Försäkring (teologi) - Assurance (theology)

Den helige Ande avbildas som en duva ; försäkran beskrevs av John Wesley som "Andens vittne".

Försäkran , även känd som Andens vittne , är en protestantisk kristen doktrin som säger att den heliga Andes inre vittne låter den kristna lärjungen veta att de är rättfärdigade . Baserat på Sankt Augustinus av flodhästens skrifter var försäkran historiskt sett en mycket viktig doktrin inom lutheranism och kalvinism och förblir en utmärkande lära om metodism och kvakerism även om det finns skillnader mellan dessa kristna traditioner. Lovsånger som firar den helige Andes vittnesbörd, till exempel " Välsignad försäkran " sjungs i kristna liturgier för att fira tron ​​på försäkran.

John Wesley och metodism

John Wesley trodde att alla kristna har en tro som innebär en försäkran om Guds förlåtande kärlek, och att man skulle känna den försäkran eller "Andens vittne". Denna förståelse grundas i Paulus bekräftelse, "... ni har fått adoptionsand, varigenom vi ropar Abba, Fader. Samma Ande vittnar med våra andar om att vi är Guds barn ..." ( Romarna 8: 15-16, Wesleys översättning ). Denna erfarenhet speglades för Wesley i hans Aldersgate -upplevelse där han "visste" att han var älskad av Gud och att hans synder var förlåtna.

"Jag kände mitt hjärta konstigt värmas . Jag kände att jag gjorde förtroende i Kristus, Kristus ensam för frälsning, och en försäkran fick mig att han hade tagit min synd, även min ." - från Wesley's Journal

Tidigt i sin tjänst var Wesley tvungen att försvara sin förståelse av säkerhet . År 1738 hade pastor Arthur Bedford publicerat en predikan där han felciterade Wesleys läror. Bedford hade missförstått Wesley med att säga att en kristen kunde vara säker på att hålla ut i ett frälsningstillstånd, den reformerade synen.

I ett brev av den 28 september 1738 skrev Wesley: "Den försäkring som jag ensam talar om borde jag inte välja att kalla en försäkring om frälsning, utan snarare (med Skrifterna), troens försäkran ... [Detta] är inte essensen i tron, utan en särskild gåva från den Helige Anden, varigenom Gud lyser över sitt eget verk och visar oss att vi är rättfärdiga genom tron ​​på Kristus ... 'Full tro på tro' ( Hebr 10.22) är 'varken mer eller mindre än hoppet, eller en övertygelse, gjord i oss av den Helige Anden, att vi har ett mått på den sanna tron ​​på Kristus ..' "

Den fulla trosförteckningen som metodisterna lär ut är den Helige Andes vittne för en person som har återfödts och heliggjorts . Denna fulla trosförsäkring "utesluter alla tvivel och rädsla eftersom hjärtat nu har blivit fulländat i kärlek", i överensstämmelse med en Wesleyan -Arminian tolkning av 1 Johannes 4:18 , som förklarar "Det finns ingen rädsla i kärlek, men fullkomlig kärlek kastar ut rädsla: för rädsla plågar. Den som fruktar blir inte fullkomlig i kärlek. " (KJV) John Wesley betonade att detta inte är en försäkran om framtiden, utan om den troendes nuvarande tillstånd (metodistisk teologi lär att avfall kan uppstå genom synd eller förlorad tro ). De troende kan vara säkra på att de är Guds adoptivbarn och kommer att vara med honom i evighet om de fortsätter i helighet genom att lita på Kristus och lyda Guds bud i detta liv.

Den Pilgrim Nazarene Church , en metodist valör i konservativa helighet tradition lär alltså:

Andens vittnesbörd är det inre intrycket som skapades på själen, varigenom Guds Ande omedelbart och direkt försäkrar vår ande om att bibelns villkor är uppfyllda för frälsning och nådens arbete är fullständigt i själen (Rom 8:16). Därför vittnar Anden om både syndarens frälsning och den troendes helgelse (Hebreerbrevet 10: 14-15; (I Johannes 5:10).

Den Emmanuel Association of kyrkor , en annan Methodist valör, stater:

Andens vittnesbörd är det inre intrycket som skapas på själen, varigenom Guds Ande omedelbart och direkt försäkrar vår ande om att de bibliska villkoren är uppfyllda för frälsning och nådens verk är fullständigt i själen (Rom 8:15, 16 ). Därför ska ingen tro att de är frälsta eller helgade förrän Guds Ande har lagt till sitt vittnesbörd (1 Johannes 5:10). Och om vi tar bilen till alla med Gud och inte sörjer den Helige Anden, kommer vi att få ett bestående vittnesbörd (Ef 4:30).

Quakerism

Det centrala årliga mötet av vänner , en helighetskväcksbeteckning, lär med hänvisning till erfarenheterna av den nya födelsen och perfektionen "som Guds Ande ger varje nyfödd person ett inre vittne om att han verkligen är ett Guds barn och till varje verkligen helgad person ett vittne om att han är helt helgad. " Quakers menar att "Andens vittne inte är annat än kommunikation och försäkran av Gud genom Anden till det inre medvetandet hos den sökande och den troende själen att han har fått det som han önskat av Gud, att Gud både har hört bön och utförde hans nådsarbete i hjärtat (Rom 8; 16; 1 Joh. 5:14, 15). "

Baptister

Baptister lär att en "person föds på nytt när han/hon ångrar sina synder och ber Jesus att förlåta honom/henne och lita på att Jesus tjänar honom/henne." De som har blivit födda igen , enligt baptistläran, vet att de är "ett Guds barn för att den Helige Ande vittnar för dem att de är det".

Lutherska

... människans vilja har viss frihet att välja civil rättfärdighet och att arbeta med saker som är föremål för förnuft. Men den har ingen makt, utan den Helige Anden, att verka för Guds rättfärdighet, det vill säga andlig rättfärdighet ... - Augsburg Confession , Art. 18: Av fri vilja

Lutheranismen accepterar monergism , som säger att frälsning är enbart genom Guds handling och förkastar läran om att människor i deras fallna tillstånd har en fri vilja angående andliga frågor. Lutheraner tror att även om människor har fri vilja angående civil rättfärdighet, kan de inte utföra andlig rättfärdighet utan den Helige Ande, eftersom rättfärdighet i hjärtat inte kan åstadkommas i frånvaro av den Helige Ande. Lutheraner tror att de utvalda är förutbestämda till frälsning. Enligt lutherska bör kristna vara säkra på att de är bland de förutbestämda. Lutheraner tror att alla som litar på Jesus ensam kan vara säkra på sin räddning, för det är i Kristi verk och hans löften som deras säkerhet ligger i. Men de håller inte med dem som gör predestination till källan till frälsning snarare än Kristi lidande, död och uppståndelse. Till skillnad från kalvinister tror inte lutheraner på en predestination till fördömelse. Istället lär lutheraner att evig fördömelse är ett resultat av de icke -troendes synder, förkastande av syndernas förlåtelse och otro, som alla uppstår när Gud väljer att inte positivt ingripa under den icke -troendes liv. Den kristnas centrala sluthopp är "kroppens uppståndelse och det eviga livet", som bekänts i apostlarnas trosbekännelse , men lutheraner lär också att kristna själar vid döden omedelbart tas i närvaro av Jesus i himlen, där de väntar på denna kroppsliga uppståndelse och Jesu andra ankomst på den sista dagen.

Reformerad

Huvudartikel: De heligas uthållighet

Reformerad kristendom (kalvinism) lär att troende kan ha försäkran om sin frälsning, särskilt genom den helige Andes verk och också genom att titta på karaktären i deras liv. Tanken att eftersom goda gärningar nödvändigtvis beror på sann tro kan man få säkerhet genom att observera bevis på tro i deras liv kallas praktisk syllogism . Om de tror på Guds löften och försöker leva i överensstämmelse med Guds befallningar, ger deras goda gärningar som svar med ett glatt hjärta bevis som kan stärka deras försäkran om frälsning mot tvivel. Denna försäkran är emellertid inte en nödvändig följd av frälsningen, och en sådan försäkran kan både skakas och stärkas.

Den Westminsterbekännelsen bekräftar att säkerhet kan uppnås om att vänta för det kan vara lång:

... ofelbar försäkring hör inte så till troens väsen, utan att en sann troende kan vänta länge och komma i konflikt med många svårigheter innan han får ta del av den: ändå får Anden möjlighet att veta det som fritt ges honom av Gud kan han, utan extraordinär uppenbarelse, med rätt användning av vanliga medel uppnå detta. Och därför är det plikt för alla att vara noggranna med att säkerställa sitt kall och val; för att därigenom hans hjärta kan utvidgas i frid och glädje i den Helige Anden, i kärlek och tacksamhet till Gud och i styrka och glädje i lydnadens plikter, de rätta frukterna av denna försäkran ...

Dessutom lärs de augustinska nådens doktriner om predestination i de reformerade kyrkorna i första hand för att försäkra troende om deras räddning, eftersom de kalvinistiska lärorna betonar att frälsning helt och hållet är en suverän gåva från Gud förutom mottagarens val, gärningar eller känslor (jämför uthållighet av de heliga ).

Anaptism

Anabaptister som tillhör New Order Amish -samhällen lär ut tron ​​på säkerhet - "att man kan känna sin själs tillstånd medan han är på jorden". Detta skiljer sig från den gamla ordningen Amish -förståelse, som lär ut ett "levande hopp" om frälsning. Lydnad mot Jesus och en noggrann hållning av de tio budorden , förutom att älska varandra och vara i fred med andra ses som "öronmärken för de frälsta".

Likheter i katolsk undervisning

Den katolska kyrkan lär att en ofelbar säkerhet om slutlig frälsning, som antagits i kalvinismen, inte är en vanlig upplevelse, som ses i den sextonde kanonen på den sjätte sessionen i Trents råd :

"Om någon säger att han med viss säkerhet, med absolut och ofelbar säkerhet, kommer att ha den stora gåvan av uthållighet till slutet, såvida han inte har lärt sig detta genom särskild uppenbarelse; låt honom vara anathema."

Vid kritiken av den reformerade läran om frälsningssäkerhet noterar den framstående katolske apologeten Robert Sungenis en komplikation av doktrinen när den hänför sig till den historiska protestantiska läran om Sola fide :

"Byrden ligger på den reformerade positionen eftersom den säger att en person kan leva hela sitt liv och tro att han är rättfärdigad av tron ​​ensam och ändå komma till den tidpunkt då han står vid Guds domstol och upptäcker att han eller hon hade inte de verk som kvalificerade tron ​​för att vara rättfärdigande för tron ​​och därför skulle Gud säga, "Jag är ledsen, du var aldrig rättfärdigad i första hand." Så, om det är någon som lever under ett moln av terror, så är det den reformerade protestanten eftersom han eller hon aldrig vet om han eller hon (eller Gud) gjorde de rätta verken för att kvalificera den tro som han eller hon behöver för att motivera det. Och detta är särskilt viktigt eftersom den reformerade ståndpunkten säger att gärningar aldrig kan komma in i tron ​​som förvärvar rättfärdiggörelsen eftersom verken alla är i heliggörelse. som man behöver för att motivera? Så nu finns det ett dubbel-dilemma. "

Katoliker erkänner att en viss tro tillskrivs St Paul (2 Kor 12,9) och spekulerar i att Jungfru Maria troligen också hade den. Jesus Kristus som människa behövde dock inte tro eftersom han visste det. Ludwig Ott hävdar att en hög moralisk, mänsklig visshet om att ha heliggörande nåd är möjlig, med motiveringen att man inte är medveten om en oförlåten gravsynd, men inte på något sätt tro som tror med gudomlig säkerhet och att man med viss sannolikhet kan hitta positiva tecken på predestination, vilket inte betyder att deras brist är ett tecken på fördömande: Han listar ihärdiga handlingar av de dygder som rekommenderas i de åtta saliggörelserna , frekvent kommunion , aktiv välgörenhet , kärlek till Kristus och kyrkan och hängivenhet till den välsignade jungfrun . Dessutom, och i synnerhet, kan och bör en katolik ha ett visst hopp om evig frälsning, som inte huvudsakligen vilar på en redan mottagen nåd, utan snarare på framtida förlåtelse genom Guds allmakt och barmhärtighet. Poängen i fråga är att hur säkert hoppet måste behålla sitt rätta namn och inte förväxlas med tro. Om detta hopp tillsammans med en beslutsamhet för synd riskerar att ge vika för presumtion .

I den katolska traditionen har en nära motsvarighet till en läran om säkerhet varit en lära om slutlig uthållighet. Iakttagandet av First Friday Devotions har ibland lärt sig som ett sätt att slutligen hålla ut.

Se även

Referenser

Vidare läsning

externa länkar