Libanesiska shiamuslimer - Lebanese Shia Muslims
| språk | |
|---|---|
| Språk: libanesiskt arabiskt | |
| Religion | |
| Islam ( shia -islam ) |
Libanesiska shiamuslimer ( arabiska : المسلمون الشيعة اللبنانيين ), historiskt känt som matāwila ( arabiska : متاولة ), hänvisar till libanesiska människor som är anhängare av den shia -gren av islam i Libanon , som är den största muslimska valören i landet. Shia -islam i Libanon har en historia på mer än ett årtusende. Enligt CIA World Factbook utgjorde shiamuslimer uppskattningsvis 30,5% av Libanons befolkning 2018. (Men i ett land som hade den senaste folkräkningen 1932 är det svårt att ha korrekta befolkningsuppskattningar)
De flesta av dess anhängare bor i det norra och västra området i Beqaa -dalen , södra Libanon och Beirut . Den stora majoriteten av shiamuslimer i Libanon är Twelvers , med en alawitisk minoritet som är tiotusentals i norra Libanon.
Enligt villkoren i ett oskrivet avtal som kallas den nationella pakten mellan de olika politiska och religiösa ledarna i Libanon är shiaer den enda sekt som är berättigad till posten som parlamentets talman .
Historia
Ursprung
Det libanesiska folkets kulturella och språkliga arv är en blandning av både inhemska element och de främmande kulturer som har kommit att styra landet och dess folk under tusentals år. I en intervju 2013 påpekade huvudutredaren , Pierre Zalloua , att genetisk variation föregick religiös variation och splittringar: "Libanon hade redan väl differentierade samhällen med sina egna genetiska särdrag, men inte signifikanta skillnader, och religioner kom som lager av färg ovanpå . Det finns inget tydligt mönster som visar att ett samhälle har betydligt mer feniciska än ett annat. "
Haplogroup J2 är också en signifikant markör i hela Libanon (29%). Denna markör som finns hos många invånare i Libanon, oavsett religion, signalerar pre-arabiska ättlingar. Dessa genetiska studier visar att det inte finns några signifikanta skillnader mellan muslimer och icke-muslimer i Libanon. Genealogiskt DNA-test har visat att 21,3% av libanesiska muslimer (icke- drusar ) tillhör Y-DNA- haplogruppen J1 jämfört med icke-muslimer med 17%. Även om Haplogroup J1 är vanligast på den arabiska halvön , har studier visat att den har funnits i Levanten sedan bronsåldern (3300-1200 f.Kr.) och inte nödvändigtvis indikerar arabisk härkomst, med huvudundantaget som den arabiska underkladen av J1- FGC12 förekommer högst 3% bland shiaer och sunnier. Andra haplogrupper som finns bland libanesiska shia inkluderar E1b1b (19%), G-M201 (10%), R1b och T-L206 som förekommer i mindre men betydande takt.
I en studie från 2020 som publicerades i American Journal of Human Genetics visade författare att det finns en betydande genetisk kontinuitet i Libanon sedan bronsåldern avbröts av tre betydande blandningshändelser under järnåldern , den hellenistiska och ottomanska perioden, var och en bidrar med 3%–11 % av icke-lokala anor till den blandade befolkningen.
Genetik åt sidan, Libanons befolkning var främst kanaanéer som började tala arameiska . Under bysantinsk styre blev denna arameiska befolkning helleniserad och antog det grekiska språket tillsammans med deras infödda arameiska. Det är viktigt att notera att de flesta byar och städer i Libanon idag har arameiska namn, vilket återspeglar detta arv. Libanon var också ett hem för många andra historiska folk; Norra Libanon och norra Bekaadalen var områden i Amurru -riket av amoriterna under bronsåldern . Arameerna , som bildade riken i närheten i Damaskus och Hamath , kom att dominera i Bekaa, där Hazael den arameiska kungen kan ha fötts. Medan arameiska talades av landsbygdens befolkning, talades grekiska i stadssamhällena och bland handlare; Beirut blev den enda helt latinsktalande staden i hela öst. Tillsammans med de infödda, mindre fickor av greker , araber , perser och andra befolkningar från näröstern och Medelhavsområdet assimilerades i den infödda befolkningen som bor i Libanon, under historiens gång. Bland dessa pre-islamiska araber har Banu Amela betydelse för den libanesiska shiaen för att anta och vårda shiism i den södra befolkningen. Andra kända araber inkluderar Tanukhider och möjligen ituréer . När den islamiska expansionen nådde Libanon fick dessa arabiska stammar mest makt som uppmuntrade resten av befolkningen att anta arabiska som huvudspråk.
Tidig islamsk historia
Tidig islamisk period
Muntlig tradition tillskriver den första spridningen av shiism till profeten Abu Dharr al-Ghifari .
Historiskt sett går förekomsten av shiaislam i Levanten tillbaka till tiden för de tolv imamerna . Bland imamernas följeslagare fanns "Ubaidallah bin Ali al-Halabi", en Kufan- följeslagare till imamen Ja'far al-Sadiq och köpmannen som handlade i Aleppo . En annan var Khaleed bin Awfa al-Ameli (fl. 140 AH/757 CE). Enligt Ja'far al-Muhajir uppstod shiism i Levanten inte självständigt utan genom arabiska stammar som historiskt sett var kända för sin shiitiska tendens och pro-alid hållning, som Banu Hamdan och Madh'hij , som flyttade från Kufa , Irak västerut sannolikt efter maktkonsolidering i Umayyad år 661. Denna stadiga spridning kan ses växa fram betydligt redan i slutet av 900 -talet i hela Levanten. Som sådan är shiism i Libanon kopplad till en bredare dynamik i hela Levanten. Efter att Hamdaniderna tog kontrollen över Aleppo 944 blev Aleppo ett av centra för shiaislam i regionen. Staden blomstrade och besöktes av många forskare, präster och poeter som Hamdaniderna bjöd in till deras hov som innehöll både muslimer , kristna och judar . Andra städer som Harran , Mosul och Raqqa innehöll också betydande shiitiska befolkningar vid den tiden som senare stödde Mirdasiderna i Aleppo , Uqaylids i Mosul och Numayrids i Harran i sin makt efter Hamdaniderna.
De territoriella domänerna i dagens Libanon blev på samma sätt hem för betydande shia-befolkningar i norr, söder och öster sedan minst 800-talet, och även i kuststäder som Tyrus och Tripoli . Nasir Khusraw , som besökte Tripoli och Tyrus på 1000 -talet (c. 1037) nämner att dessa två städer var mest bebodda av shiamuslimer. Nasir noterade också att majoriteten av befolkningen i Tiberias och hälften av Nablus befolkning var shiamuslimer. Tripoli var under familjen Banu Ammar , medan Tyrus var under familjen Abi Aqil. Tyre och Tripoli producerade och besöktes av anmärkningsvärda poeter och forskare sedan slutet av 900 -talet. I Bekaa -dalen nämns en rapport från 1300-talet av al-Yunini att när Ibn Ma'qal al-Homsi kom till Baalbek i mitten av 1200-talet moraliserades "shiaerna i detta nahiya (distrikt) av hans närvaro".
De tidigaste historiska intygen från shiitiska grupper nämner deras närvaro i Galileen och södra Libanon , Beqaa -dalen så långt som till Homs i Syrien och Tripoli och dess landsbygd.
Seljuk, korsfarare och Ayyubidperioder och den mongoliska invasionen
Den Seljuk och Ayyubid perioder kännetecknas av intensiv marknadsföring av sunniislam i Levanten . Således minskade den shiamuslimska närvaron under seljukerna , och senare korsfararna , ayyubiderna och mamlukerna .
Det första korståget anlände till Levanten 1097 och svepte fram tills det intog Jerusalem 1099. Shiaer i Tripoli och Tyrus motstod korsfarararméer våldsamt i flera år tills de två städerna föll 1109 respektive 1124. Medan norra och centrala delarna av Libanon hade en form av semi-autonomi, var Jabal Amel under direkt frankisk styre av kungariket Jerusalem . Under korsfarartiden uppstod ett shia -samhälle i bergen i Keserwan och Dinniyeh . Det föreslås att regionen är uppkallad efter en shia -grupp som heter "al zanniyyah" الظّنيّة. Alawiter och "Batiniyyah" (باطنيّة) var också närvarande, ett namn som historiskt och islamiskt används för att beskriva Isma'ilis och Qarmatians . De Crusader stater överlevde i Tripoli och Tire tills Mamlukerna fångade båda städerna i 1289 och 1291 respektive.
Under mongoliska invasioner och erövringar , "Najm ad-Din ibn Malli al-Ansari al-Ba'labakki" (f. 617 AH / 1220-1221 CE), Baalbek är bara Shia forskare vid den tiden, sägs ha samlat 10 tusen män att motstå mongolerna genom gerillakrigstaktik , som ofta attackerar mongoler på natten.
Mamluk period och 1305 kampanj
Under början av 1300-talet var mamlukerna inblandade i en rivalitet med en annan nyligen konverterad islamisk makt, mongolen Ilkhanate . Specifikt under Öljaitüs styre (1304-1316), påverkades Ilkhan av framstående Twelver- teologer som Allamah Al-Hilli och Maitham Al Bahrani , som påstås leda till Shia-sympatier på hans sida mer än mammor som var intresserade av att främja de sunnimuslimska tankeskolorna . Därefter kan mamlukerna ha blivit försiktiga med lojaliteten hos shiaer som bor i det lantliga bergsområdet Keserwan . Dessutom var Keserwan en ganska laglös region som övervakade de strategiska vägarna mellan Damaskus och Beirut, vilket innebar att banditer kunde razzia handeln husvagnar fritt, vilket inte passade bra hos myndigheten i Kairo . Det är viktigt att notera att detta inte nödvändigtvis är ett tecken på riktad gruppförföljelse av mamlukerna, utan snarare myndighetens allmänna syn och känsla då.
Regionen Keserwan hade tidigare observerats ha haft samhällen med flera tro och valörer. Den mest framträdande tron var shia -islam i sin ortodoxa Twelver -form och även med närvaro av extremistiska sekter. Alawiter var också närvarande och Isma'ilis också. Det anses vanligtvis att anhängarna till dessa sekter antingen flydde bort eller återvände till den vanliga Twelver Shia Islam i tid. En annan grupp som nämndes var drusarna, eller som kallades tidigare, "Hakimiyya". Det är troligt att det också bodde kristna i Keserwan.
Mamluks anklagade folket i Keserwan för att ha attackerat en av deras garnisoner och rånat dem, och år 1305 ledde de en destruktiv kampanj på Keserwan av ställföreträdaren för Damaskus Aqqush al-Afram där uppskattningsvis 50 000 soldater deltog, mot folket i Keserwan, som ledde till total förstörelse av regionen, ett stort antal Keserwan infödda dödades, och ett stort antal av dem flydde till Jezzine och till östra sluttningarna av Mount Libanon vid Bekaa -dalen , medan en ödmjuk många stannade kvar.
Senare, Mamluk-eran krönikörer rapportera 1384 om ett väpnat uppror som leds av shiamuslimer från Beirut mot Mamlukerna som fredades avgöras genom medling av druser Buhturids .
Under osmanskt styre
Keserwan började förlora sin Shia tecknet under Assaf Sunni Turkmen vem Mamlukerna utsetts Over i området i 1306 och 1517 av ottomanerna . Processen intensifierades runt 1545 när maroniterna började migrera till Keserwan och Byblos , uppmuntrade av Assafs, som försökte använda dem som en motvikt till Shia Hamade -shejkerna som återkom i Keserwan i slutet av 1500 -talet. När 1605 den drusiske emiren Fakhr al-Din Ma'n II tog över Keserwan, anförtrodde han ledningen för familjen Khazen Maronite. Khazerna koloniserade gradvis Keserwan, köpte shiajord och grundade kyrkor och kloster. De framstod som den dominerande myndigheten i regionen på bekostnad av Shia Hamedeh -klanen. I slutet av artonhundratalet ägde kazarerna Keserwan och bara några få shiabyar överlevde. Hamade -klanen föll så småningom ur ottomanernas gunst och tvingades flytta till Hermel 1773.
De Harfushes redan väl etablerat i Bekaa inför den ottomanska erövringen. De Harfushes i Baalbek fick iltizam koncession för Bekaa samt en rang i provins militära hierarkin (distriktet governosrhip av Homs eller Tadmur) som ett erkännande av deras långvariga dominerande ställning inom den lokala shia samhället. Under sjuttonhundratalet konkurrerade Harfushe -emiratet i Bekaa -dalen och Hamadas från Libanons berg mot den territoriella förlängningen och makten i Druze -emiratet Shuf. Till skillnad från drusarna fördömdes de shiitiska emirerna regelbundet för sin religiösa identitet och förföljdes enligt Ebu's-Suuds definition av Kızılbaş kättare. Harfush -regeln upphörde dock 1865 när de deporterades till Edirne .
Det mest kända shiitiska skattemakten i Jabal 'Amil var ' Ali al-Saghirs , Wa'il-klanen, förfäder till den moderna Asa'ad-familjen , som gick in i Jabal Amil med Salah al-Din , tog över lokalt ledarskap i början av 1300 -talet. De kontrollerade större delen av landet söder om Litani -floden , gemensamt känd som Bilad Bishara under stora delar av sjuttonde och artonde århundradet. Enligt 'Amili-tradition' fortsatte Ali och Husayn al-Saghir, ansedda ättlingar till en ledande shiitisk stam från det förflutna, att eliminera rivaliserande familjer 1639 respektive 1649 och etablerade därmed en enfamiljshiitisk regering över hela södra södra Jabal 'Amil som skulle pågå fram till den tyranniska regeringen för Cezzar Ahmed Paşa på artonhundratalet. På 1700-talet var den mest kraftfulla shia-sheiken i söder Nassif al-Nassar . Nassif ärvde ledningen för Ali al-Saghir-klanen 1749/50 efter sin bror Zahir Nassar. Nasif och Zahir utmanade auktoriteten hos de ottomanska guvernörerna i Sidon och Damaskus och deras drusiska allierade som dominerade Libanonberget . När denna koalition av ottomanska styrkor inledde en offensiv mot Nasif och Zahir 1771, styrde de två sistnämnda styrkorna dem i sjön Hula . Efter slaget vid sjön Hula besegrade Nasifs styrkor, som räknade med cirka 3000 ryttare, avgörande en 40000-stark drusisk styrka under Emir Yusuf Shihab och dödade cirka 1500 drusiska krigare. Enligt friherre Francois de Tott , en fransk legosoldat från den ottomanska armén, satte Nassifs kavalleri dem på flyget vid första början.
Detta välstånd slutade dock med det ottomanska utnämningen av Ahmad al-Jazzar till guvernör i provinsen Sidon (1775–1804). Jazzar krossade Shia -klanledarnas militära makt och brände de religiösa forskarnas bibliotek. Många sägs ha dödats i processen och byar brändes, särskilt under slaget vid Yarin 1781. Han etablerade en centraliserad administration i shiaområdena och förde sina intäkter och kontantgrödor under hans domän. I slutet av artonhundratalet förlorade shiaerna från Jabal 'Amil sin oberoende anda och intog en inställning till politiskt nederlag. Al-Jezzar fick smeknamnet "slaktaren" och en stor befolkning i shia dödades under hans styre i Libanon.
Förhållanden med iranska shiaer
Under större delen av den ottomanska perioden upprätthöll shia sig i stort sett som "en stat isär", även om de hittade gemensam grund med sina libaneser, maroniterna ; detta kan ha berott på de förföljelser som båda sekterna utsattes för. De upprätthöll kontakten med Safavidynastin i Persien , där de hjälpte till att etablera shia -islam som statens religion i Persien under Safavid -omvandlingen av Iran från sunnimuslim till shia -islam . Eftersom de flesta i befolkningen omfamnade sunnimuslim och eftersom en utbildad version av shiaislam var knapp i Iran vid den tiden, importerade Isma'il en ny Shia Ulema -kår från traditionella shiitiska centra i de arabisktalande länderna, till exempel Jabal Amil (i södra Libanon), Bahrain och södra Irak för att skapa ett statligt prästerskap. Isma'il erbjöd dem mark och pengar i utbyte mot deras lojalitet. Dessa forskare undervisade i läran om Twelver Shia -islam och gjorde den tillgänglig för befolkningen och uppmuntrade energiskt till konvertering till shia -islam. För att betona hur knappt Twelver Shia Islam då fanns i Iran berättar en krönikör att bara en shia -text kunde hittas i Isma'ils huvudstad Tabriz. Således är det tveksamt om Isma'il och hans anhängare kunde ha lyckats tvinga ett helt folk att anta en ny tro utan stöd av de arabiska shia -forskarna.
Dessa kontakter gjorde ytterligare den ottomanska sultanen irriterad, som redan hade betraktat dem som religiösa kättare. Sultanen var ofta i krig med perserna, liksom i rollen som kalifen, ledaren för majoriteten av sunnimuslimerna. Shia Libanon, när det inte utsattes för politiskt förtryck, försummades i allmänhet och sjönk alltmer in i den ekonomiska bakgrunden. Mot slutet av artonhundratalet skulle Comte de Volmy beskriva shia som ett distinkt samhälle.
Fransk mandatperiod
Efter den officiella förklaringen från det franska mandatet för Stor-Libanon ( Le Grand Liban ) i september 1920 utbröt anti-franska upplopp i de övervägande shiaområdena Jabil 'Amil och Beqaa-dalen . 1920 och 1921 attackerade rebeller från dessa områden, med Adham Khanjar och Sadiq Hamzeh i spetsen, franska militärbaser i södra Libanon . Under denna kaosperiod attackerades också flera övervägande kristna byar i regionen på grund av deras upplevda acceptans av franskt obligatoriskt styre, inklusive Ain Ebel . Så småningom ledde ett misslyckat mordförsök på franska högkommissarien Henri Gouraud till avrättningen av Adham Khanjar. I slutet av 1921 slutade denna period av oro med en politisk amnesti som de franska mandatmyndigheterna erbjöd för alla shi'ier som hade anslutit sig till upploppen, med avsikt att binda shia -samfundet i södra Libanon till den nya mandatstaten .
Utbildning
Under 1920- och 1930 -talen blev utbildningsinstitutioner platser för olika religiösa samfund för att konstruera nationalistiska och sekteristiska identifieringssätt. Shia-ledare och religiösa präster stödde utbildningsreformer för att förbättra den sociala och politiska marginaliseringen av Shia-samhället och öka deras engagemang i den nyfödda nationalstaten Libanon. Detta ledde till inrättandet av flera privata shia-skolor i Libanon, bland dem The Charitable Islamic ʿĀmili Society ( al-Jamʿiyya al-Khayriyya al-Islāmiyya al- ʿ Āmiliyya ) i Beirut och The Charitable Jaʿfari Society ( al-Jamʿiyya al-Khayriyya al -Jaʿfariyya ) i Tyrus . Medan flera utbildningsinstitutioner från Shia etablerades före och i början av mandatperioden, tog de ofta slut på stöd och finansiering, vilket ledde till att de avskaffades.
Det primära utloppet för diskussioner om utbildningsreformer bland shia-forskare var den månatliga shiitiska tidskriften a l-'Irfan . För att uppmärksamma de franska myndigheterna på deras krav ( muṭālabiyya ) undertecknades framställningar och presenterades för den franska högkommissarie och Service de l'Instruction Publique. Denna institution- sedan 1920 med huvudkontor i Beirut- övervakade varje utbildningspolitik angående offentlig och privat skola i mandatområdena. Enligt historikern Elizabeth Thompson var privata skolor en del av "ständiga förhandlingar" mellan medborgare och de franska myndigheterna i Libanon, specifikt angående den hierarkiska fördelningen av socialt kapital längs religiösa kommunala linjer. Under dessa förhandlingar användes ofta framställningar av olika sekter för att kräva stöd för reformer. Till exempel uttryckte medelklassen i övervägande urbana sunnimuslimer sina krav på utbildningsreformer genom framställningar riktade till den franska högkommissarie och nationernas förbund .
Ja'fari sharia domstolar
I januari 1926 erkände den franska högkommissarien officiellt Shia -samfundet som ett "oberoende religiöst samfund", som fick bedöma frågor om personlig status "enligt principerna i riten som kallas Ja'fari." Detta innebar att den shiitiska Ja'fari -rättspraxis eller madhhab juridiskt erkändes som en officiell madhhab och innehade rättslig och politisk makt på flera plan. Institutionaliseringen av shiaislam under denna period framkallade diskussioner mellan shiitiska forskare och präster om hur shiitisk ortodoxi bör definieras. Till exempel ledde diskussioner om sorgen om martyrskapet av Imam Husain under Ashura , som var en hemlig affär före 1920- och 1930 -talen, till att den förvandlades till en offentlig ceremoni.
Å andra sidan förstärkte de franska myndigheternas officiella erkännande av lagliga och religiösa shiitiska institutioner en sektarisk medvetenhet inom shia -samfundet. Historikern Max Weiss understryker hur ”sekteriska påståenden alltmer var kopplade till institutionaliseringen av shi -skillnad.” Med Ja'fari sharia -domstolar i praktiken uppmuntrades shia -gemenskapen medvetet att ”utöva sekterism” dagligen.
Undergrupper
Shia Twelvers (Metouali)
Shia twelvers i Libanon hänvisar till det shiamuslimska Twelver -samhället med en betydande närvaro över hela Libanon, inklusive Libanonberget (Keserwan, Byblos), norr (Batroun), söder , Beqaa , Baabda -distriktets kustområden och Beirut .
Det osmanska rikets jurisdiktion var bara nominell i Libanon. Baalbek på 1700 -talet var verkligen under kontroll av Metawali, som också hänvisar till Shia Twelvers. Metawali, Metouali eller Mutawili, är en arkaisk term som specifikt hänvisade till libanesiska Twelver Shias tidigare. Även om det kan betraktas som kränkande nuförtiden, var det ett sätt att skilja samhällets unika och enhet. Termen 'mutawili' är också namnet på en förvaltare i islamiskt waqf -system.
Sju Shia Twelver (Mutawili) byar som överfördes från franska Stor-Libanon till det brittiska mandatet för Palestina i ett gränsdragningsavtal från 1924 avfolkades under arab-israeliska kriget 1948 och återbefolkades med judar . De sju byarna är Qadas , Nabi Yusha , al-Malikiyya , Hunin , Tarbikha , Abil al-Qamh och Saliha .
Dessutom har Shia Twelvers i Libanon nära förbindelser med de syriska Shia Twelvers .
Alawiter
Det finns uppskattningsvis 40 000 alawiter i Libanon , där de har bott sedan minst 1500 -talet. De är erkända som en av de 18 officiella libanesiska sekterna, och på grund av ansträngningarna från en alawitisk ledare Ali Eid gav Taif -avtalet från 1989 dem två reserverade platser i parlamentet. Libanesiska alawiter bor mestadels i stadsdelen Jabal Mohsen i Tripoli , och i tio byar i Akkarregionen , och representeras främst av Arabdemokratiska partiet . Bab al-Tabbaneh, Jabal Mohsen sammandrabbningar mellan pro-syriska alawiter och antisyriska sunnier har förföljt Tripoli i årtionden.
Isma'ilis
Isma'ilism , eller " Sevener Shi'ism", är en gren av shia -islam som uppstod 765 från en oenighet om arvträdet till Muhammed . Isma'ilis anser att Isma'il ibn Jafar var den sanna sjunde imamen, och inte Musa al-Kadhim som Twelvers tror. Isma'ili shiism skiljer sig också doktrinärt från Imami Shi'ism, med övertygelser och metoder som är mer esoteriska och upprätthåller sju tros pelare snarare än fem pelare och tio kompletterande föreskrifter .
Även om det kanske är något bättre etablerat i grannlandet Syrien, där tron grundade en av dess första da'wah -utposter i staden Salamiyah (den förmodade viloplatsen för Imam Isma'il) på 800 -talet, har den funnits i vad som finns nu Libanon i århundraden. Den tidiga libanesiska isma'ilismen visade kanske en ovanlig benägenhet att främja radikala rörelser inom den, särskilt i områdena Wadi al-Taym , som gränsar till Beqaa-dalen vid foten av Hermonberget , och Jabal Shuf , på högländerna i Mount Libanon .
Qarmatians synkretiska uppfattning , som vanligtvis klassificerades som en Isma'ili -splintsekt med zoroastriska influenser, spred sig till området i Beqaa -dalen och möjligen även Jabal Shuf från 900 -talet. Gruppen blev snart föraktad i den islamiska världen för sina väpnade kampanjer under de följande decennierna, som inkluderade slaktning av muslimska pilgrimer och avskjutning av Mecka och Medina - och Salamiyah. Andra muslimska härskare agerade snart för att krossa denna mäktiga kättarrörelse. I Levanten beordrades qarmaterna att strykas ut av den härskande Fatimiden , själva Isma'ilis och från vilka den moderna Nizari Aga Khan härstammar. Den karmatiska rörelsen i Levanten släcktes i stort sett vid millennieskiftet.
Den semi-gudomliga personligheten hos den fatimidiska kalifen i isma'ilismen höjdes ytterligare i läran om en hemlig grupp som började vörda kalifen Hakim som förkroppsligandet av gudomlig enhet . Mislyckade i den kejserliga huvudstaden i Kairo började de diskret proselytisera omkring år 1017 bland vissa arabiska stammar i Levanten. Isma'ilisna i Wadi al-Taym och Jabal Shuf var bland dem som konverterade innan rörelsen stängdes permanent några decennier senare för att skydda sig mot att utifrån bli nyfikna av vanliga sunnimuslimer och shiamuslimer, som ofta betraktade deras läror som kätteri. Denna djupt esoteriska grupp blev känd som drusarna , som i tro, praktik och historia sedan länge har blivit distinkta från Isma'ilis. Drusar utgör 5,2% av den moderna befolkningen i Libanon och har fortfarande en stark demografisk närvaro i sina traditionella regioner i landet än idag.
På grund av officiell förföljelse av den sunnimuslimska zengid -dynastin som väckte eskalerande sekteriska sammandrabbningar med sunnier, sägs många Isma'ilis i regionerna Damaskus och Aleppo ha flytt till väst under 1100 -talet. Några bosatte sig i Libanons berg, medan andra bosatte sig längre norrut längs kustryggarna i Syrien , där alawiterna tidigare hade tagit sin tillflykt - och där deras bröder i lönnmördarna odlade ett fruktansvärt rykte när de avvärjade arméer av både korsfarare och sunnier. under många år.
En gång mycket fler och utbredare i många områden som nu är en del av Libanon, har Isma'ili -befolkningen i stort sett försvunnit med tiden. Det har föreslagits att förföljelsen från den ottomanska eran kan ha fått dem att lämna någon annanstans i regionen, även om det inte finns några uppgifter eller bevis på någon form av stor utvandring.
Isma'ilis inkluderades ursprungligen som en av fem officiellt definierade muslimska sekter i en 1936-förklaring som utfärdades av det franska mandatet som styr religiösa angelägenheter i Stor-Libanons territorium , tillsammans med sunnier , twelver shias, alawiter och drusar . Men muslimer avvisade kollektivt att klassificeras som delade, och så lämnades de utanför lagen i slutändan. Ignorerad i en lag efter självständighet som antogs 1951 som endast definierade judendom och kristna sekter som officiella, fortsatte muslimer under traditionell ottomansk lag, inom vilka gränser som små samhällen som Isma'ilis och Alawites hade svårt att etablera sina egna institutioner.
Den Aga Khan IV gjorde ett kort stopp i Beirut den augusti 4, 1957 medan på en global rundtur i Nizari Isma'ili centra, teckning uppskattningsvis 600 syriska och libanesiska anhängare av religionen till Beirut för att välkomna honom. I mitten av 1980-talet trodde man att flera hundra Isma'ilis fortfarande bor i några samhällen utspridda över flera delar av Libanon. Även om de nominellt räknas till de 18 officiellt erkända sekterna under modern libanesisk lag, har de för närvarande ingen representation i statliga funktioner och fortsätter att sakna lagar om personlig status för sin sekt, vilket har lett till ökade konverteringar till etablerade sekter för att undvika eviga olägenheter detta producerar.
Krig i regionen har också orsakat påtryckningar på libanesiska Isma'ilis. I Libanon -kriget 2006 bombade israeliska krigsflygplan fabriken för Maliban Glass -företaget i Beqaa -dalen den 19 juli. Fabriken köptes i slutet av 1960-talet av Madhvani-gruppen under ledning av Isma'ili-entreprenören Abdel-Hamid al-Fil efter att Aga Khan personligen fick de två i kontakt. Det hade expanderat under de närmaste decennierna från en lidande relik till den största glastillverkaren i Levanten, med 300 lokalt anställda arbetare som producerade cirka 220 000 ton glas per dag. Al-Fil stängde fabriken den 15 juli strax efter att kriget bröt ut för att skydda mot arbetares död vid en sådan attack, men skadan uppskattades till branta 55 miljoner amerikanska dollar, med rekonstruktionstiden på obestämd tid till instabilitet och regeringens tvekan.
Geografisk spridning inom Libanon
Libanesiska shiamuslimer är koncentrerade till södra Beirut och dess södra förorter, norra och västra delen av Beqaa -dalen samt södra Libanon.
Demografi
Observera att följande procentsatser endast är uppskattningar. Men i ett land som hade den senaste folkräkningen 1932 är det svårt att ha korrekta befolkningsuppskattningar.
Den senaste folkräkningen i Libanon 1932 satte antalet shiaer på 20% av befolkningen (200 000 av 791 700). En studie gjord av Central Intelligence Agency (CIA) 1985 satte antalet shiaer på 41% av befolkningen (919 000 av 2 228 000). En CIA -studie från 2012 rapporterar dock att shiamuslimerna utgjorde uppskattningsvis 27% av Libanons befolkning. Och nyligen uppskattade CIA World Factbook 2018 att shiamuslimer utgör 30,5% av Libanons befolkning.
| År | Shiitisk befolkning | Total libanesisk befolkning | Procentsats |
|---|---|---|---|
| 1932 | 154.208 | 785,543 | 19,6% |
| 1956 | 250 605 | 1.407.868 | 17,8% |
| 1975 | 668 500 | 2 550 000 | 26,2% |
| 1984 | 1 100 000 | 3 757 000 | 30,8% |
| 1988 | 1325 000 | 4 044 784 | 32,8% |
| 2005 | 1 600 000 | 4 082 000 | 40% |
| 2012 | 1 102 000 | 4 082 000 | 27% |
| 2018 | 1 245 000 | 4 082 000 | 30,5% |
Anmärkningsvärda libanesiska shiamuslimer
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
_(cropped).jpg) |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
- Muhammad Jamaluddin al-Makki al-ʿĀmili (1334-1385) -En shia-forskare, född i Jabal A'mel i södra Libanon, känd som "Shahid Awwal"/"First Martyr"
- Nur-al-Din al-Karaki al-ʿĀmilī (1465-1534)-shiitisk forskare som var medlem i Safavid-domstolen
- Zayn al-Din al-Juba'i al-'Amili (1506-1558)-Känd som "Shahid Thani"/"Andra martyr", en av de mest framstående Shia fiqh-forskarna i sin tid
- Muhammad Saḥib al-Madarik (1524-1587)-Shia-forskare och författare till ett av de mest omfattande verken om islamisk shia-rättspraxis
- Bahāʾ al-dīn al-ʿĀmilī (1547-1621)-islamisk shia-lärd, filosof, arkitekt, matematiker, astronom och poet som bodde i Safavid Iran
- Nassif al-Nassar (ca 1750)-Feudal "Sheikh" från Jabal 'Amil
- Musa al-Sadr- Andlig ledare och grundare av Amal-rörelsen , filosof och shi'as religiösa ledare
- Hussein el Husseini- Statsman, medgrundare av Amal-rörelsen och parlamentets talman
- Mohammad Hussein Fadlallah - Andlig ledare och Shia Grand Ayatollah
- Hassan Nasrallah - Ledare för gruppen Hizbollah
- Imad Mughniyah - libaneser, Hizbollahs tidigare stabschef
- Ahmad Rida - shiitisk forskare som deltog i skapandet av kungariket Syrien under Faisal
- Adham Khanjar - Libanesisk revolutionär som försökte mörda Henri Gouraud och som ett resultat avrättades han 1923
- Tawfiq Hawlo Haidar - Libanesisk revolutionär som deltog i det stora syriska upproret (1925 - 1927)
- Youssef Al Harakè - Brigadgeneral i de libanesiska säkerhetsstyrkorna. Tilldelade 16 medaljer under sin karriär.
- Mustafa Badreddine- Militär ledare i Hizbollah och både kusinen och svågern till Imad Mughniyah
- Adel Osseiran - talare för det libanesiska parlamentet och en av grundfäderna i Libanesiska republiken
- Sabri Hamade - riksdagens talman och politisk ledare
- Ahmed al-Asaad- parlamentets talman och politiska ledare
- Kamel Asaad - riksdagens talman och politiska ledare
- Nabih Berri - talman i parlamentet och politisk ledare för Amal Movement
- Abbas Ibrahim - generaldirektör för generaldirektoratet för allmän säkerhet
- Wafiq Jizzini - Tidigare generaldirektör för generaldirektoratet för allmän säkerhet
- Jamil Al Sayyed - Tidigare generaldirektör för generaldirektoratet för allmän säkerhet
- Hussein al-Musawi- Grundare av den islamiska Amal- milisen 1982
- Assem Qanso - Tidigare ledare för den libanesiska Baathen
- Ali Qanso - ledamot av kabinettet, tidigare president för Syrien Social Nationalist Party
- Muhsin Ibrahim - Libanesisk kommunist och ledare för den kommunistiska aktionsorganisationen i Libanon
- Zaynab Fawwaz - Banbrytande libanesisk shiitisk författare, dramatiker, poet och historiker av kända kvinnor
- Ragheb Alama - Sångare, kompositör, tv -personlighet och filantrop
- Amal Saad-Ghorayeb- libanesisk författare och forskare
- Diana Haddad - Sångare och tv -personlighet
- Bushra Khalil - libanesisk advokat, representerade Saddam Hussein under sin rättegång
- Haifa Wehbe - Modell, skådespelerska och sångerska
- Assi El Helani - Berömd sångare
- May Hariri - modell, skådespelerska och sångerska
- Alissar Caracalla - libanesisk danskoreograf
- Okab Sakr - libanesisk journalist
- Rammal Rammal - libanesisk fysiker
- Ali Chamseddine - libanesisk fysiker
- Hassan Bechara- libanesisk brottare, vann bronsmedaljen i kategorin grekisk-romerska supertungvikt
- Roda Antar - Libanesisk fotbollschef, tidigare kapten för Libanesiskt landslag och spelare som för närvarande tränar Racing Beirut i Libanesiska fotbollsligan.
- Moussa Hojeij - Libanesisk fotbollsspelare och manager på Nejmeh SC
- Malek Maktabi - libanesisk journalist och tv -presentatör make till Nayla Tueni
- Mouhamed Harfouch- brasiliansk-libanesisk skådespelare
- Fouad Ajami - universitetsprofessor och författare i Mellanösternfrågor
- Rima Fakih - vinnare av Miss USA -titeln 2010; senare konverterat från shia -islam till maronitisk kristendom
- Hanan al-Shaykh- libanesisk författare
- Husayn Muruwwa - marxistisk filosof
Se även
- Religion i Libanon
- Islam i Libanon
- Libanesiska sunnimuslimer
- Libanesiska drusar
- Banu Amela , shia -stam i Libanon
- Jabal Amel , region i Libanon
- Libanesiska maronitkristna
- Libanesiska melkitkristna
- Libanesiska grekisk -ortodoxa kristna
- Libanesiska protestantiska kristna