Al -Maarij - Al-Maarij
|
المعارج Al-Maʻārij De stigande trapporna | |
|---|---|
| Klassificering | Mekka |
| Andra namn | Höjderna, stegarna, trapporna, stigarna |
| Placera | Juz' 29 |
| Antal av Rukus | 2 |
| Antal av verser | 44 |
| Antal ord | 217 |
| Antal bokstäver | 971 |
| Koranen |
|---|
 |
Al-Maʻārij ( arabiska : المعارج , "The Ascending Stairways") är det sjuttonde kapitlet ( sūrah ) i Koranen , med 44 verser ( āyāt ). Suran tar sitt namn från ordet dhil Ma'arij i den tredje ayahen . Ordet förekommer två gånger i Koranen. Abdullah Yusuf Ali , en indisk islamisk forskare , introducerar suran som "... en annan islamisk eskatologi -sura som är nära förbunden i ämnet med den sista . Tålamod och tidens mysterium kommer att visa de vägar som klättrar upp i himlen. Synd och godhet måste så småningom komma till sin rätt. ”
Sammanfattning
- 1 En man krävde att domen skulle komma omedelbart
- 2-4 Dagen, vars utrymme är femtiotusen år, kommer säkert
- 5-14 Muhammed att bära de otrognas förolämpningar tålmodigt, eftersom domen är nära
- 12-18 Rikedom, barn och vänner kommer inte att rädda de onda från helvetet
- 19-24 De onda är niggardly i hälsa, men fulla av klagomål när det onda händer
- 25-35 Karaktären av sanna troende beskrivs
- 36-41 Otroende behöver inte ha något hopp om att de kommer att undkomma förstörelse
- 42-45 Muhammed rådde att tillåta de otroende Makkans att idrotta sig själva, eftersom deras fördömelse är nära
Troligt datum för uppenbarelse
När det gäller uppenbarelsen av denna sura, noterar man först att denna sura är mekka. Detta definierar perioden för uppenbarelse av denna sura före 622 e.Kr., Hijra (islam) år . I sin översättning av Koranen , en av de mest kända och använda i den engelsktalande världen, säger Abdullah Yusuf Ali "Kronologiskt tillhör den den sena tidiga mellersta Makkan-perioden, möjligen strax efter Surah 69. " Sayyid Abul Ala Maududi i sitt Tafsir-arbete Tafhim al-Qur'an skriver: "Ämnet bär bevis på att även denna Surah skickades ner under förhållanden som liknade dem under vilka Surah Al Haaqqah skickades ner". Och registrerar en tradition av Musnad Ahmad ibn Hanbal när Umar ibn Khattab berättade att han hörde Muhammad recitera sura Al-Haaqqa Masjid al-Haram . Umar ibn Khattab accepterade islam år 616 e.Kr. Israr Ahmed , en pakistansk islamisk teolog , filosof och känd islamisk forskare , anser också att denna sura avslöjades under 5: e eller 6: e året för uppenbarelse och citerar Fakhr al-Din al-Razi och Abdul-Qadir Gilani som referens. Theodor Nöldeke placerar detta kapitel omedelbart efter kapitel lvi. och liii., troligen på grund av anspelningen av den första versen i detta kapitel till början av kapitel lvi. Muir placerar det i ungefär samma tidsperiod, vilket skulle fastställa datumet vid ungefär femte året efter Muhammeds uppmaning att predika.
Asbab al-nuzul
Asbāb al-nuzūl , en arabisk term som betyder "tillfällen/uppenbarelseomständigheter", är en sekundär genre av Koranens exeges ( tafsir ) som syftar till att fastställa det sammanhang där specifika verser i Koranen avslöjades. Även om det är till någon nytta vid rekonstruktion av Koranens historicitet, är asbāb till sin natur en exegetisk snarare än en historiografisk genre, och förknippar som sådan de verser som den förklarar med allmänna situationer snarare än specifika händelser. Nasa'i och andra traditionister har relaterat en tradition från Ibn 'Abbas , och Hakim anser att det är autentiskt att Nadr bin al-Harith Kaladah hade sagt "O Gud, om det verkligen är sanningen sänd av dig, regna sedan ner stenar på oss från himlen, eller skicka ner någon annan smärtsam plåga över oss. " (AI-Anfal: 32). Personen här menade ska i allmänhet ha varit al Nudár Ibn al Hárith, som sa, 'Gud, om det Muhammad predikar är sanningen från dig, regna ner över oss en dusch med stenar eller skicka en fruktansvärd dom för att straffa oss . ' Andra tror dock att det var Abú Jahl, som utmanade Muhammed att få ett fragment av himlen att falla på dem. " - Sale, Baidawi .
Abdul-Qadir Gilani , en inflytelserik islamisk sufi- religiös figur, lärare, predikant och författare, menar dock att kravet på plåga som hänvisades till i den första ayahen i denna sura hade ställts av profeten Muhammad själv för de vantro på grund av den ökande förföljelsen av muslimer av mekkaerna . Och till exempel citerar doktor Israr Ahmed kravet på plåga av profeten Nūḥ mot sitt folk i nästa sura som också är paret sura Al-Ma'arij. För referenser citerar Dr. Ahmed verk av Fakhr al-Din al-Razi och Abdul-Qadir Gilani .
Tema och ämne
Sayyid Qutb, en egyptisk författare, pedagog och islamisk teoretiker i sin magnum opus , Fi Zilal al-Quran ( i skuggan av Koranen ), en 30-volymskommentar till Koranen , sammanfattar översikten av sura Al-Ma 'arij i dessa ord: "Vi kan säga att denna sura representerar en runda i den långa, hårda striden som Koranen kämpar inom den mänskliga själen och går djupt in i den för att utrota alla kvarvarande spår av jahiliyyah . Denna kamp är större och längre varaktigt än krigen muslimerna senare fick kämpa mot sina många fiender. " Han utarbetar vidare:
Den största frågan som suran fokuserar på är den i det efterföljande och folket som är nödvändiga för vad de gör under sina liv på jorden, särskilt det straff som de otroende drabbas av. För att fastställa sanningen i det efterföljande talar suran om hur den mänskliga själen reagerar på svårigheter och tröst. Sådana reaktioner skiljer sig mycket mellan en troende och en som saknar tro. Suran ger också en översikt över de troendes huvudsakliga drag, deras känslor och beteende, och den anger hur de förtjänar att hedras. Det visar också att de icke -troende ignoreras av Gud och ger en bild av den förnedring som förberetts för dem. Det är en förnedring de arroganta grundligt förtjänar. Dessutom fastställer suran det faktum att värderingar, normer och skalor som tillämpas av Gud skiljer sig från de som människor upprätthåller. "
Javed Ahmad Ghamidi (f. 1951), en välkänd pakistansk muslimsk teolog , koranlärare och exegete och pedagog, klassificerar sura Al-Ma'arij som ett par med den sista med avseende på ämnet som diskuteras i dem. Han föreslår också att den främsta publiken för surah Al-Ma'arij är ledningen för Quraysh . Angående det centrala temat för sura sammanfattar Ghamidi:
Det centrala temat för Surah Ma'arij är att varna dem bland Quraysh om deras öde som gör narr av konsekvenserna av att förneka Koranens Inzar om domens dag och ber att skynda på deras ankomst och att uppmana profeten (sws) att hålla ut i sanningens sak och berätta för de otroende att paradiset är belöningen för alla goda gärningar; en person vars onda gärningar överstiger hans goda, även om han kommer från samhällets höjder, kommer aldrig att komma in i detta eviga rike. - Ghamidi
De stora forskarna i islam är överens ( Ijma ) om temat och ämnet för denna sura. Faktum är att studien av sura Al-Marij som uttalats av olika forskare överlappar varandra. Precis som de ovan nämnda exegeterna , säger Muhammad Farooq-i-Azam Malik sin förståelse av de stora frågorna, gudomliga lagar och vägledning i surah Al-Ma'arij som:
"Hela Surah är avsedd att svara på denna fråga och säger:" Uppståndelse, som de önskar att påskyndas av skoj och nöje, är fruktansvärt, och när det kommer kommer det att orsaka stora nöd för de skyldiga. Vid den tiden kommer de till och med att vara beredda att ge bort sina fruar och barn och sina närmaste släktingar i lösen för att slippa straffet, men de kommer inte att kunna undkomma det. På den dagen kommer mänsklighetens öden att avgöras strikt på grundval av deras tro och deras uppförande. De som vänder sig bort från Sanningen i denna värld, samlar rikedom och undanhåller den från de behövande, kommer att vara dömda till helvetet; och de som fruktar Allahs straff, tror på det efterföljande, upprättar Salah (fortsätt med bönerna), befriar de behövandes rättigheter ur sin rikedom, undviker strikt omoraliska och onda gärningar, övar ärlighet i alla sina affärer, uppfyller sina lovar och litar på och vittnar sant, kommer att få en hedersplats i paradiset "-Muhammad Farooq-i-Azam Malik
Innehåll
Korantexten har delats upp i separata rukus när det gäller tematiskt relaterad Ayah . Denna sura innehåller 2 rukus . Innehållet i den första Ruku säger att domens dag kommer att vara lika med femtiotusen år och icke troende vill rädda sig från straffet på bekostnad av sina barn, fruar, bröder och släktingar, men det kommer inte att hända. 2: a Ruku börjar från ayah 36 och fortsätter upp till slutet av suran och det står att Paradiset inte är för de icke -troende och Otroende kommer att ha nedstämda ögon och ansikten förvrängda av skam.
Ett annat märkbart faktum om denna sura måste tas upp att avsnitt 70:29 till 70:32 är helt identiskt med passagen Al-Mu'minoon 23: 5 till 23: 8. Om denna närvaro av upprepning Michael Sells , med hänvisning till kritikern Norman O. Brown , erkänner Browns iakttagelse att den till synes desorganiseringen av det koraniska litterära uttrycket - dess spridda eller fragmenterade kompositionssätt i Sells fras - i själva verket är en litterär enhet som kan levererar djupgående effekter som om intensiteten i det profetiska budskapet krossade fordonet för det mänskliga språket där det kommunicerades. Sells tar också upp den mycket diskuterade repetitiviteten i Koranen och ser detta också som en litterär enhet.
En text refererar till sig själv när den talar om sig själv och refererar till sig själv. Enligt Stefan Wild demonstrerar Koranen denna metatekstualitet genom att förklara, klassificera, tolka och motivera de ord som ska överföras. Självreferens är uppenbart i dessa avsnitt när Koranen hänvisar till sig själv som uppenbarelse ( tanzil ), påminnelse ( dhikr ), nyheter ( naba ' ), kriterium ( furqan ) på ett självbetecknande sätt (uttryckligen hävdar sin gudomlighet, "Och detta är ett välsignat minne som vi har skickat ner; så förnekar du det nu? "(21:50), eller när" Say "-taggarna ofta visas när Muhammad befaller att tala (t.ex." Säg: "Guds vägledning är den sanna vägledningen '"," Säg:' Skulle du då diskutera med oss angående Gud? '"). För Wild är Koranen mycket självreferentiell. Funktionen är tydligare i tidiga mekankapitel.
Abul A'la Maududi (25 september 1903-22 september 1979) var journalist , teolog , muslimsk väckelseförande ledare och politisk filosof och en islamistisk tänkare från 1900-talet i Indien och senare Pakistan . Han var också en politisk person i Pakistan och var den första som mottog King Faisal International Award för sina tjänster 1979. Han sammanfattar innehållet i suran med dessa ord:
Det förmanar och varnar de vantro som gjorde narr av nyheterna om uppståndelse och det efterföljande , och helvetet och himlen , och utmanade den helige profeten (över honom vare frid) att orsaka uppståndelse som han hotade dem att äga rum om vad han sade var sant och de hade blivit värda straffet i helvetet genom att förneka det. Hela Surah är tänkt att svara på detta förnekande.
Surah öppnar med ord om detta: "En demander har krävt en plåga, den plåga som måste drabba förnekarna; och när den äger rum, kommer det inte att finnas något som hindrar det, men det kommer att ske vid sin egen bestämda tidpunkt. Allah har sitt eget sätt att göra saker, men han är inte orättvis. Var därför tålamod, o profet, vad de säger. De tror att det är långt borta, men vi ser det som nära till hands. "
Sedan sägs det: "Uppståndelse, som de önskar att påskyndas av skoj och nöje, är fruktansvärt, och när det kommer kommer det att orsaka stor nöd för de skyldiga. Vid den tiden kommer de till och med att vara beredda att ge bort sina fruar och barn och deras närmaste släktingar i lösen för att slippa straffet, men de kommer inte att kunna undkomma det.
Då har folket varnats för detta; "Den dagen kommer människors öden att avgöras strikt på grundval av deras tro och sitt beteende. De som vänder sig bort från sanningen i världen och samlar rikedom och undanhåller den från de behövande kommer att vara dömda till helvetet; och de som fruktar Guds straff här, tror på det efterföljande, fortsätter bönen, befriar de behövandes rättigheter ur sin förmögenhet, strikt undviker omoraliska och onda gärningar, praktiserar ärlighet i alla sina affärer, uppfyller sina löften och litar och bär sant vittne, kommer att få en hedersplats i paradiset "
Sammanfattningsvis, de som inte tror på Mecka som rusade in på Profeten (På vilka bli fred) från alla håll så fort de såg honom, för att göra narr av honom, har blivit varnad med innebörden: "Om du inte tro, Allah kommer att ersätta dig med andra människor som kommer att bli bättre än du ", och den helige profeten (över honom var frid) har tröstats för att säga:" Ta inte till hån mot deras hån och skämt; lämna dem till ägna sig åt deras inaktiva prat och dåraktiga uppförande om de är övertygade om att uppleva uppståndelseens skam och förnedring; de kommer själva att se sitt onda slut. "' -Abul A'la Maududi , Tafhim-ul-Koranen