Påven Joan - Pope Joan

För annan användning, se påven Joan (disambiguation) .

Illustrerat manuskript som visar påven Joan med den påvliga diademet . Bibliothèque nationale de France , c. 1560.
Skildring av "påven Johannes VII" i Hartmann Schedels religiösa Nürnbergkrönika , publicerad 1493

Påven Joan ( Ioannes Anglicus , 855–857) var enligt legenden en kvinna som regerade som påve under ett okänt antal år under medeltiden . Hennes berättelse uppträdde först i krönikor på 1200 -talet och spred sig därefter över hela Europa. Berättelsen var allmänt trodd i århundraden, men de flesta moderna forskare betraktar den som fiktiv.

De flesta versioner av hennes berättelse beskriver henne som en begåvad och lärd kvinna som förklädde sig till en man, ofta på begäran av en älskare. I de vanligaste redogörelserna, på grund av hennes förmågor, steg hon igenom kyrkans hierarki och valdes så småningom till påve. Hennes kön avslöjades när hon födde under en procession, och hon dog strax efter, antingen genom mord eller av naturliga orsaker. Räkenskaperna säger att senare kyrkoprocesser undvek denna plats, och att Vatikanen tog bort den kvinnliga påven från sina officiella listor och utformade en ritual för att säkerställa att framtida påvar var manliga. På 1500 -talet innehöll Siena -katedralen en byst av Joan bland andra påvar; detta togs bort efter protester 1600.

Jean de Maillys krönika, skriven omkring 1250, innehåller det första omnämnandet av en kvinnlig påve utan namn, och den inspirerade till fler konton under de kommande åren. Den mest populära och inflytelserika versionen är den som interpolerades till Martin of Opava 's Chronicon Pontificum et Imperatorum , senare på 1200 -talet. Martin presenterade detaljer om att den kvinnliga påvens födelsnamn var John Anglicus från Mainz , att hon regerade på 800 -talet och att hon gick in i kyrkan för att följa sin älskare. Legenden var allmänt accepterad som sann fram till 1500 -talet, då en utbredd debatt bland katolska och protestantiska författare ifrågasatte historien; olika författare noterade det osannolikt långa gapet mellan Johans förmodade livstid och hennes första framträdande i texter. Den protestantiska forskaren David Blondel visade slutligen historiens omöjlighet. Påven Joan anses nu allmänt fiktiv, även om legenden fortfarande är inflytelserik i kulturella skildringar.

Legend

Det tidigaste omnämnandet av en kvinnlig påve förekommer i dominikanen Jean de Maillys krönika om Metz , Chronica Universalis Mettensis , skriven i början av 1200 -talet. I hans berättelse heter den kvinnliga påven inte, och händelserna utspelar sig 1099. Enligt Jean:

Angående en viss påve eller snarare kvinnlig påve, som inte finns med i listan över påvar eller biskopar i Rom, eftersom hon var en kvinna som förklädde sig till en man och blev av sin karaktär och sina talanger en kurssekreterare, sedan en Kardinal och slutligen påven. En dag, när hon monterade en häst, födde hon ett barn. Omedelbart, av romersk rättvisa, var hon bunden av fötterna till en hästs svans och drogs och stenades av folket i en halv liga, och där hon dog begravdes hon och på platsen står det: "Petre, Pater Patrum , Papisse Prodito Partum "[Åh Peter, pappas far, förråda kvinnans påfödelse]. Samtidigt fastställdes först den fyradagars fasta som kallades "den kvinnliga påvens fasta".

-  Jean de Mailly, Chronica Universalis Mettensis

Jean de Maillys berättelse togs upp av hans kollega Dominikanska Stephen av Bourbon , som anpassade den för sitt arbete med de sju gåvorna av den heliga anden . Legenden fick dock sin största framträdande när den dök upp i den tredje recensionen (redigerad översyn) av Martin of Opava 's Chronicon Pontificum et Imperatorum senare på 1200 -talet. Denna version, som kan ha varit av Martin själv, är den första att fästa ett namn på figuren, vilket indikerar att hon var känd som "John Anglicus" eller "John of Mainz." Det ändrar också datumet från 11- till 900 -talet, vilket indikerar att Joan regerade mellan Leo IV och Benedict III på 850 -talet. Enligt Chronicon :

John Anglicus, född i Mainz , var påve i två år, sju månader och fyra dagar, och dog i Rom, varefter det fanns en ledig plats i påvedömet på en månad. Det påstås att denna John var en kvinna, som som tjej hade förts till Aten klädd i en mans kläder av en viss älskare av henne. Där blev hon skicklig på en mångfald av kunskapsgrenar, tills hon inte hade någon motstycke, och sedan i Rom undervisade hon i den liberala konsten och hade stora mästare bland sina studenter och publik. En hög uppfattning om hennes liv och lärande uppstod i staden; och hon valdes till påven. Medan påven blev gravid av sin följeslagare. Genom okunnighet om den exakta tiden när förlossningen förväntades, förlossades hon av ett barn medan hon var i procession från Petrus till Lateran , i ett körfält som en gång hette Via Sacra (det heliga sättet) men nu känt som "den undvikna gatan" mellan Colosseum och St Clements kyrka . Efter hennes död sägs det att hon begravdes på samma plats. Herren påven vänder sig alltid bort från gatan, och många tror att detta görs på grund av avsky för händelsen. Hon är inte heller placerad på listan över de heliga påvarna, både på grund av hennes kvinnliga kön och på grund av sakens fel.

-  Martin av Opava, Chronicon Pontificum et Imperatorum

En version av Chronicon ger ett alternativt öde för den kvinnliga påven. Enligt detta dog hon inte omedelbart efter sin exponering, utan var instängd och avsatt, varefter hon gjorde många års bot. Hennes son från affären blev så småningom biskop i Ostia och beordrade hennes begravning i hans katedral när hon dog.

Andra referenser till den kvinnliga påven tillskrivs tidigare författare, även om ingen förekommer i manuskript som föregick Chronica . Den som oftast citeras är Anastasius Bibliothecarius (d. 886), en sammanställare av Liber Pontificalis , som var en samtida av den kvinnliga påven genom Chronicons dejting. Berättelsen finns dock bara i ett opålitligt manuskript av Anastasius. Detta manuskript, i Vatikanbiblioteket , har den relevanta passagen införd som en fotnot längst ner på en sida. Det är ur sekvens, och i en annan hand, en som härstammar från tiden efter Martin av Opava. Detta "vittne" till den kvinnliga påven kommer troligen att baseras på Martins berättelse, och inte en möjlig källa för det. Detsamma gäller för Marianus Scotus ' Popes Chronicle , en text skriven på 1000 -talet. Några av dess manuskript innehåller ett kort omnämnande av en kvinnlig påve vid namn Johanna (den tidigaste källan för att fästa henne den kvinnliga formen av namnet), men alla dessa manuskript är senare än Martins verk. Tidigare manuskript innehåller inte legenden.

Illustration av påven Innocent X som testar sina testiklar från Roma Triumphans (1645)

Vissa versioner av legenden tyder på att efterföljande påvar utsattes för en undersökning varigenom en kardinal , efter att ha suttit på en så kallad sedia stercoraria eller "dyngstol" som innehåller ett hål, måste nå upp och konstatera att den nye påven hade testiklar innan tillkännage " Duos habet et bene pendentes " ("Han har två, och de dinglar snyggt"), eller " habet " ("han har dem") för kort.

Det fanns också associerade legender. På 1290 -talet berättade dominikaner Robert av Uzès om en vision där han såg sätet "där, sägs det, att påven har visat sig vara en man". Påven Joan har förknippats med underbara händelser. Petrarch (1304–1374) skrev i sin Chronica de le Vite de Pontefici et Imperadori Romani att efter påven Joan hade avslöjats som kvinna:

... i Brescia regnade det blod i tre dagar och nätter. I Frankrike dök det upp fantastiska gräshoppor, som hade sex vingar och mycket kraftfulla tänder. De flög mirakulöst genom luften och alla drunknade i Brittiska havet. De gyllene kropparna förkastades av havets vågor och förstörde luften, så att många människor dog.

-  Petrarch, Chronica de le Vite de Pontefici et Imperadori Romani

Tillskrivningen av detta arbete till Petrarch kan dock vara felaktig.

Senare utveckling

En namnlös popess på Rosenwald -arket med oklippta Tarot -träsnitt. Tidigt 1500-tal. Nu i National Gallery i Washington, DC

Från mitten av 1200-talet och framåt sprids legenden allmänt och tros. Joan användes som exemplum i Dominikanska förkunnelse. Bartolomeo Platina , forskaren som var prefekt i Vatikanbiblioteket, skrev sin uppmaning av sin beskyddare, påven Sixtus IV , sin Vitæ Pontificum Platinæ historici liber de vita Christi ac omnium pontificum qui hactenus ducenti fuere et XX . Boken innehåller följande berättelse om den kvinnliga påven:

Påve Johannes VIII: John, av engelsk extraktion, föddes i Mentz ( Mainz ) och sägs ha kommit till popedom av ond konst; för att hon förklädde sig som en man, medan hon var en kvinna, gick hon som ung med sin paramour, en lärd man, till Aten och gjorde sådana framsteg med att lära sig under professorerna där att hon, när hon kom till Rom, träffade få som kunde lika mycket, mycket mindre gå utöver henne, även med kunskap om skrifterna; och genom sina lärda och sinnrika läsningar och disputationer fick hon så stor respekt och auktoritet att hon vid påven Leo IV (som Martin säger) med gemensamt samtycke valdes till påve i hans rum. När hon gick till Laterankyrkan mellan den kolosseanska teatern (så kallad från Neros koloss) och Sankt Clemens, kom hennes sorg över henne, och hon dog på platsen, efter att ha suttit två år, en månad och fyra dagar, och begravdes där utan pompa. Denna historia berättas vulgärt, men av mycket osäkra och oklara författare, och därför har jag berättat det knappt och kort, för att jag inte skulle verka envis och pertinös om jag hade erkänt det som är så allmänt talat. Jag hade bättre misstag med resten av världen, även om det är säkert, att det jag har berättat kanske inte är helt otroligt.

Påven Joan föder. Träsnitt från en tysk översättning av Heinrich Steinhöwel från Giovanni Boccaccios De mulieribus claris , tryckt av Johannes Zainer på Ulm ca. 1474 ( British Museum )

Hänvisningar till den kvinnliga påven finns i överflöd under senare medeltiden och renässansen . Jans der Enikel (1270 -talet ) var den första som berättade historien på tyska. Giovanni Boccaccio skrev om henne i De Mulieribus Claris (1353). Den Chron av Adam av Usk (1404) ger henne ett namn, Agnes, och dessutom nämner en staty i Rom som sägs vara av henne. Denna staty hade aldrig nämnts av någon tidigare författare någonstans; förmodligen var det en verklig staty som kom att tas för att vara av den kvinnliga påven. En upplaga från slutet av 1300-talet av Mirabilia Urbis Romae , en guidebok för pilgrimer till Rom, berättar för läsarna att den kvinnliga påvens kvarlevor ligger begravda vid Peterskyrkan. Det var ungefär vid den här tiden som en lång serie byster av tidigare påvar gjordes för Duomo of Siena , som inkluderade en av den kvinnliga påven, namngiven "Johannes VIII, Foemina de Anglia" och ingick mellan Leo IV och Benedict III.

Vid sin rättegång 1415 hävdade Jan Hus att kyrkan inte nödvändigtvis behöver en påve, eftersom det under pausen av "påven Agnes" (som han också kallade henne) gick ganska bra. Husets motståndare vid denna rättegång insisterade på att hans argument inte bevisade något sådant om kyrkans oberoende, men de bestred inte att det alls hade funnits en kvinnlig påve.

Under reformationen

År 1587 publicerade Florimond de Raemond , en domare i parlamentet i Bordeaux och en antikvariat , sitt första försök att dekonstruera legenden, Erreur Populaire de la Papesse Jeanne (även senare publicerad under titeln L'Anti-Papesse ). I traktaten tillämpades humanistiska tekniker för textkritik på påven Joan -legenden, med den bredare avsikten att ge sunda historiska principer till kyrklig historia, och legenden började gå isär, detalj för detalj. Raemonds Erreur Populaire gick igenom på varandra följande utgåvor och nådde en femtonde så sent som 1691.

År 1601 förklarade påven Clement VIII att legenden om den kvinnliga påven var osann. Den berömda bysten av henne, inskriven Johannes VIII, Femina ex Anglia, som hade huggits för serien av påvliga figurer i Duomo di Siena cirka 1400 och noterades av resenärer, förstördes antingen eller återfälldes och märktes igen, ersatt av en manlig figur , den av påven Zachary .

Legenden om påven Joan "revs effektivt" av David Blondel , en protestantisk historiker från mitten av 1600-talet , som föreslog att påven Joans berättelse kan ha sitt ursprung i en satir mot påven Johannes XI , som dog i början av 20-talet. Blondel, genom en detaljerad analys av påståenden och föreslagna tidpunkter, hävdade att inga sådana händelser kunde ha hänt.

Den italienska historikern Onofrio Panvinio från 1500-talet kommenterade ett av Bartolomeo Platinas verk som hänvisar till påven Joan, teoretiserade att historien om påven Joan kan ha sitt ursprung i berättelser om påven Johannes XII ; John hade enligt uppgift många älskarinnor, inklusive en som heter Joan, som var mycket inflytelserik i Rom under sitt pontifikat.

Gravering av påven Joan som föder, från En present för en påve (1675)

Vid tidpunkten för reformationen tog olika protestantiska författare upp påven Joan-legenden i sina antikatoliska skrifter, och katolikerna svarade med sin egen polemik. Enligt Pierre Gustave Brunet ,

Olika författare, under 1500- och 1600 -talen, sysselsatte sig med påven Joan, men det var ur polemisk synvinkel mellan partisanerna i den lutherska eller kalvinistiska reformen och katolicismens ursäktare.

En engelsk författare, Alexander Cooke, skrev en bok med titeln Pope Joane: A Dialogue between a Protestant and a Papist , som påstods bevisa påven Joan existens med hänvisning till katolska traditioner. Den publicerades 1675 som en present för en påve: Eller påven Joannes liv och död, helt enkelt bevisat ur de tryckta kopiorna och manuskript av popiska författare och andra, att en kvinna som hette Joan, verkligen var påven i Rom, och Was There Deliver'd of a Bastard Son in the Open Street som hon gick i högtidlig procession . Boken ger en redogörelse för påven Joan som föder en son i klar bild av alla runt omkring, åtföljd av en detaljerad gravyr som visar en ganska förvånad snygg baby som tittar fram under påvens klädnader. Redan på 1800 -talet diskuterade författare som Ewaldus Kist och Karl Hase historien som en verklig förekomst. Men andra protestantiska författare, som David Blondel och Gottfried Leibniz , avvisade historien.

Modern analys och kritik

Den Popess tarotkort från Visconti-Sforza tarot däck, c. 1450

De flesta moderna forskare avfärdar påven Joan som en medeltida legend . Den brittiske historikern John Julius Norwich avfärdade myten med en logisk bevisbedömning. Den Oxford Dictionary of Popes förklarar att det inte finns "någon samtida bevis för en kvinnlig påve på någon av de datum som föreslås för henne regera", men ändå medveten om att Pope Joan legend var allmänt trott i århundraden, även av katoliker.

1910 katolska encyklopedin utarbetade det historiska tidslinjeproblemet:

Mellan Leo IV och Benedict III, där Martinus Polonus placerar henne, kan hon inte sättas in, eftersom Leo IV dog 17 juli 855, och omedelbart efter hans död valdes Benedict III av prästerna och folket i Rom; men på grund av att en antipope inrättades , i den avsatte kardinalen Anastasius person, invigdes han inte förrän den 29 september. Mynt finns som bär både bilden av Benedikt III och kejsaren Lothair , som dog 28 september 855; därför måste Benedikt ha erkänts som påve före det senast nämnda datumet. Den 7 oktober 855 utfärdade Benedikt III en stadga för Abbey of Corvey. Hincmar , ärkebiskop av Reims, informerade Nicholas I om att en budbärare som han hade skickat till Leo IV lärde sig på vägen om den här påvens död och överlämnade därför sin framställning till Benedict III, som bestämde det (Hincmar, ep. Xl i PL , CXXXVI, 85). Alla dessa vittnen bevisar riktigheten av de datum som anges i Leo IV och Benedict III: s liv, och det fanns inget interregnum mellan dessa två påvar, så att det inte finns plats för den påstådda påven på denna plats.

Det har också noterats att påvens fiender på 900 -talet inte nämner en kvinnlig påve. Till exempel var Fotios I i Konstantinopel , som blev patriark 858 och avsattes av påven Nicholas I 863, en påvefiende. Han hävdade häftigt sin egen auktoritet som patriark över påven i Rom, och skulle ha gjort det mesta av någon skandal på den tiden angående påvedömet; men han nämner aldrig historien en gång i någon av hans omfattande skrifter. Faktum är att han vid ett tillfälle nämner "Leo och Benedikt, successivt stora präster i den romerska kyrkan".

Rosemary och Darroll Pardoe, författare till The Female Pope: The Mystery of Pope Joan , teoretiserar att om en kvinnlig påve existerade, är en mer trolig tidsram 1086 och 1108, då det fanns flera antipoper; under denna tid etablerades inte alltid de legitima påvarna Victor III , Urban II och Paschal II i Rom , eftersom staden ockuperades av Henry IV, den heliga romerska kejsaren och senare avskedades av normannerna . Detta stämmer också överens med den tidigast kända versionen av legenden, av Jean de Mailly , när han placerar berättelsen år 1099. De Maillys konto erkändes av hans följeslagare Stephen av Bourbon .

Peter Stanford , en brittisk författare och tidigare redaktör för The Catholic Herald , avslutade i The Legend of Pope Joan: In Search of the Truth (2000) "Jag väger alla [e] bevisen, jag är övertygad om att påven Joan var en historisk person, men kanske är inte alla detaljer om henne som har gått vidare genom århundradena sanna ”. Stanfords arbete har kritiserats som "trovärdigt" av en vanlig historiker. Mot avsaknaden av historiska bevis för hennes existens kvarstår frågan om varför påven Joan -historien har varit populär och allmänt trodd. Philip Jenkins i The New Anti-Catholicism: The Last Acceptable Prejudice tyder på att den periodiska återupplivningen av vad han kallar denna "anti-paval legend" har mer att göra med feministiskt och antikatolskt önsketänkande än historisk noggrannhet.

Den sede stercoraria , tronen med ett hål i sätet, nu på San Giovanni in Laterano (den formella residens påvar och centrum katolicismen), är övervägas. Denna och andra toalettliknande stolar användes vid invigningen av påven Pascal II 1099. Faktum är att en fortfarande finns i Vatikanmuseerna , en annan på Musée du Louvre . Anledningen till stolens konfiguration är omtvistad. Det har spekulerats i att de ursprungligen var romerska bidéer eller kejserliga födelsepallar, som på grund av deras ålder och kejserliga länkar användes i ceremonier av påvar med avsikt att lyfta fram sina egna kejserliga påståenden (som de också gjorde med sin latinska titel, Pontifex Maximus ).

Alain Boureau citerar humanisten Jacopo d'Angelo de Scarparia, som besökte Rom 1406 för att Gregory XII tronades . Påven satt kort på två "genombrutna stolar" vid Lateran: "... den vulgära berättar för den vansinniga fabeln att han är berörd för att verifiera att han verkligen är en man", ett tecken på att denna följd av påven Joan -legenden fortfarande var ström på den romerska gatan.

New Orleans: Mardi Gras -festare på Jackson Square, franska kvarteren. Dräkt för gravid kvinna som "påven Joan."

Medeltida påvar, från 1200 -talet och framåt, undvek verkligen den direkta vägen mellan Lateran och Petrus, som Martin av Opava hävdade. Det finns dock inga bevis för att denna praxis gått tillbaka tidigare. Ursprunget till övningen är osäkert, men det är ganska troligt att det upprätthölls på grund av utbredd tro på Joan -legenden, och man trodde verkligen att det går tillbaka till den perioden.

Även om vissa medeltida författare hänvisade till den kvinnliga påven som "Johannes VIII", regerade en äkta påve Johannes VIII mellan 872 och 882. På grund av den mörka medeltidens brist på register, råder ofta förvirring i utvärderingen av händelser. Påven Joan -legenden är också förvirrad med klyftan i Johns nummerering . På 1000 -talet räknades påven Johannes XIV av misstag som två påvar. När Petrus Hispanus valdes till påven 1276 trodde han att det redan hade funnits tjugo påvar som hette John, så han hoppade över talet XX och numrerade sig själv Johannes XXI .

År 2018 publicerade Michael E. Habicht, en arkeolog vid Flinders University , nya bevis till stöd för en historisk påve Joan. Habicht och grafoanalytiker Marguerite Spycher analyserade påvliga monogram på medeltida mynt och fann att det fanns två signifikant olika monogram som tillskrivs påven Johannes VIII. Habicht hävdar att det tidigare monogrammet, som han är från 856 till 858, tillhör påven Joan, medan det senare monogrammet, som han daterar till efter 875, tillhör påven Johannes VIII.

I fiktion

Påven Joan har förblivit ett populärt ämne för fiktiva verk. Pjäser inkluderar Achim von Arnim s Päpstin Johanna (1813), ett fragment av Bertolt Brecht (i Werke . Bd. 10), och en Monodrama , Pausin Johanna av Cees van der Pluijm (1996).

Den grekiska författaren Emmanuel Rhoides roman från 1866, The Papess Joanne , beundrades av Mark Twain och Alfred Jarry och fritt översatt av Lawrence Durrell som The Curious History of Pope Joan (1954). American Donna Woolfolk Cross historiska romantik från 1996 , påven Joan , gjordes nyligen till en tysk musikal såväl som filmen som beskrivs nedan. Andra romaner inkluderar Wilhelm Smets s Das Mährchen von der Päpstin Johanna auf Neue erörtert (1829), Marjorie Bowen 's Black Magic (1909), Ludwig Gorms Päpstin Johanna (1912), Yves Bichet s La Papesse Jeanne (2005), och Hugo N. Gerstl s Scribe: Historien om den enda kvinnliga påven (2005). Howard Pyle's The Merry Adventures of Robbin Hood innehåller en referens .

Det har funnits två filmer baserade på historien om påven Joan: Pope Joan (1972), regisserad av Michael Anderson , fick titeln The Devil's Imposter i USA. År 2009 gjordes det om att inkludera mer av John Brileys originalmanus och släpptes som She ... who would be Pope . Även 2009 släpptes ytterligare en film med titeln Pope Joan , den här en tysk, brittisk, italiensk och spansk produktion regisserad av Sönke Wortmann och producerad av Bernd Eichinger , baserad på Cross roman.

Pjäsen Joan som rollfigur Toppflickor av Caryl Churchill innehöll påven Joan som en karaktär, som tidigare blev inbjuden till en restaurang tillsammans med andra historiskt viktiga kvinnor av en modern kvinna, Marlene, för att diskutera begränsningen av feminismen tidigare.

Påve Joan refereras i videospelet Persona 5 som inspiration för Johanna, en av de titulära personorna (kognitiva varelser som används av människor för att bekämpa demoner) som tillhör Makoto Niijima .

I juli 2019 hölls en teaterföreställning på Malta vid Mdina diket med påven Joan som huvudperson.

Se även

Referenser

Vidare läsning

Primära källor

Sekundära källor

Fiktion

externa länkar