Påven Nicholas I - Pope Nicholas I

Påven Saint

Nicholas I den store
Biskop i Rom
Kyrka Katolsk kyrka
Stift Rom
Ser Heliga stolen
Påvedömet började 24 april 858
Påvedömet tog slut 13 november 867
Företrädare Benedikt III
Efterträdare Adrian II
Personliga detaljer
Född c. 800
Rom , påvliga stater
Död ( 867-11-13 )13 november 867 (ca 67 år)
Rom , påvliga stater
Sainthood
Ärade i Katolsk kyrka
Andra påvar som heter Nicholas

Påven Nicholas I ( latin : Nicolaus I ; c. 800 - 13 november 867), kallad Nicholas den store , var biskop i Rom från 24 april 858 till sin död. Han minns honom som en konsoliderande av påvlig myndighet och utövar avgörande inflytande på påvedomens historiska utveckling och dess ställning bland de kristna nationerna i Västeuropa . Nicholas I hävdade att påven borde ha överlägsenhet över alla kristna, även kungligheter, i frågor om tro och moral.

Nicholas vägrade kung Lothair II av Lotharingias begäran om ogiltigförklaring av hans äktenskap med Teutberga . När ett råd uttalade sig för ogiltigförklaring förklarade Nicholas I rådet avsatt, dess budbärare exkommuniserade och dess beslut ogiltiga. Trots påtryckningar från karolingarna , som belägrade Rom , höll hans beslut. Under hans regeringstid, förbindelser med bysantinska riket botten på grund av sitt stöd för patriarken Ignatios Konstantin , som hade tagits bort från sin post till förmån för Photius I .

Sedan sjuttonhundratalet har Nicholas vördats som ett helgon i den katolska kyrkan , med sin fest den 13 november.

Tidig karriär

Född av en framstående familj i Rom , son till Defensor Theodore, fick Nicholas utmärkt utbildning. Känd för sin fromhet, välvillighet, kompetens, kunskap och vältalighet gick han tidigt i tjänst för kyrkan. Påve Sergius II (844–847) gjorde honom till en subdeacon och påven Leo IV (847–855) till en diakon. Efter påven Benedikt III: s död den 7 april 858 kom Ludvig II av Italien till Rom för att påverka det påvliga valet . Den 24 april valdes Nicholas till påve , invigdes och tronades i Peterskyrkan i närvaro av kejsar Louis. Tre dagar senare höll Nicholas en avskedsbankett för kejsaren och besökte honom sedan tillsammans med den romerska adeln i hans läger före staden, vid vilket tillfälle kejsaren träffade påven och ledde sin häst en bit.

Påvedömet

Till ett andligt utmattat och politiskt osäkert Västeuropa som drabbats av muslimska och norrländska infall, framträdde påven Nikolaus som en samvetsgrann representant för romersk företräde i kyrkan. Han fylldes av en hög uppfattning om sitt uppdrag för att bekräfta kristen moral och försvara Guds lag. Hans samarbete med kejsar Ludvig II och bysantinska styrkor dämpade tillfälligt den muslimska framstegen i södra Italien . Han stärkte också de ostiska befästningarna mot framtida muslimska räder.

Biskopar

Ärkebiskop John av Ravenna förtryckte invånarna i påvliga stater , behandlade hans suffraganbiskopar med våld, ställde orättvisa krav på dem om pengar och fängslade präster olagligt. Han förfalskade också handlingar för att stödja hans påståenden mot romerska stolen och misshandlade påvliga legater. Eftersom påvens varningar var utan resultat, och ärkebiskopen ignorerade en tre gånger upprepad stämning för att framträda inför påvens tribunal, blev han utesluten. Efter att ha besökt kejsaren Louis i Pavia reparerade ärkebiskopen med två kejserliga delegater till Rom, där Nicholas citerade honom innan den romerska synoden samlades hösten 860. Efter detta flydde Johannes från Rom.

När han gick personligen till Ravenna undersökte och reglerade påven allting på rätt sätt. Än en gång tilltalade kejsaren, han rekommenderade ärkebiskopen av honom att underkasta sig påven, vilket han gjorde vid den romerska synoden i november 861. Senare ingick han dock en pakt med de uteslutna ärkebiskoparna i Trier och Köln , var själv uteslutna igen, och återigen tvingad att göra sitt underkastelse för påven. En annan konflikt uppstod mellan Nicholas och ärkebiskop Hincmar av Reims : detta gällde påvedöms rättigheter. Biskop Rothad av Soissons hade överklagat till påven mot beslutet från Soissons synod 861, som hade avsatt honom. Hincmar motsatte sig vädjan till påven, men så småningom var han tvungen att erkänna påvedöms rätt att ta del av viktiga rättsliga orsaker ( causae majores ) och fälla oberoende dom över dem. Ytterligare en tvist utbröt mellan Hincmar och påven om höjden av den prästerliga Wulfad till den archiepiscopal See of Bourges , men här återigen undergick Hincmar slutligen de apostoliska stolens dekret, och de frankiska synoderna antog motsvarande förordningar.

Äktenskapslagar

Nicholas visade samma iver i andra ansträngningar att upprätthålla kyrklig disciplin, särskilt när det gäller äktenskapslagarna. Ingiltrud, hustru till greve Boso, hade lämnat sin man för en paramour; Nicholas befallde biskoparna i Karl den skallades herrar att utesluta henne om hon inte återvände till sin man. Eftersom hon inte ägnade uppmärksamhet åt kallelsen att framträda inför synoden i Milano 860, sattes hon under förbudet.

Sigill av Lothair II

Påven var också inblandad i en desperat kamp med biskoparna i Lotharingia om äktenskapets okränkbarhet. Kung Lothair II , som inte hade några barn av sin fru, Teutberga , hade övergett henne för att gifta sig med sin älskarinna, Waldrada . Vid synoden i Aachen den 28 april 862 godkände biskoparna i Lotharingia denna förening, i strid med kyrklig lag. Vid rådet i Metz , juni 863, godkände de påvliga legaterna, som mutades av kungen, beslutet i Aachen och fördömde den frånvarande Teutberga, som tog sin tillflykt till hovet hos Lothairs farbror, Charles den skallige , och överklagade till påven. På detta ställde påven saken inför sin egen domstol. De två ärkebiskoparna, Günther i Köln och Thietgaud av Trier , båda ryktas vara släktingar till Waldrada, hade kommit till Rom som delegater och kallades inför Lateransynoden i oktober 863, då påven fördömde och avsatte dem samt Johannes av Ravenna och Hagano från Bergamo. Kejsare Ludvig II tog upp orsaken till de avsatta biskoparna, medan kung Lothair avancerade mot Rom med en armé och belägrade staden, så att påven var instängd i två dagar i Petrus utan mat. Ändå tvekade inte Nicholas i sin beslutsamhet; efter att Engelberga arrangerat en försoning med påven, drog kejsaren sig tillbaka från Rom och befallde de tidigare ärkebiskoparna i Trier och Köln att återvända till sina hem. Nicholas upphörde aldrig med sina ansträngningar för att åstadkomma en försoning mellan Lothair och hans fru.

Ett annat äktenskapsmål där Nicholas ingick var Judith , dotter till Karl den skallige, som hade gift sig med greve Baldwin I av Flandern utan hennes fars medgivande. Frankiska biskopar hade exkommuniserat Judith, och Hincmar från Reims hade tagit parti mot henne, men Nicholas uppmanade till mildhet för att skydda äktenskapsfriheten.

Förhållanden till östkyrkan

I öst sågs Nicholas som att försöka förlänga sin påvliga makt utöver vad som var kanonisk auktoritet genom att hävda ett "herravälde" över kyrkan i stället för positionen "högsta ära bland jämlikar" som tillerkändes påven i Rom av öst. Han hävdade att patriark Ignatios i Konstantinopel avsattes 858 och Photius I väckte till patriarkalsen i strid med den kyrkliga lagen . Nicholas skickade två biskopar som påvliga legater till Konstantinopels råd 861, men de följde inte påvens instruktioner. I ett brev av den 8 maj 862 riktat till österns patriarker, uppmanade Nicholas dem och alla deras biskopar att vägra att erkänna Photius, och vid en romersk synod som hölls i april 863, exkommuniserade han Photius.

1300-tals skildring av förhöret med Photius I

Enligt Konstantinopelkyrkan valdes Photius lagligt och kanoniskt genom den bysantinske kejsaren Michael III: s vilja 858. Detta beslut bekräftades senare 879 i en synod av grekiska biskopar som av vissa i den ortodoxa kyrkan betraktades som ekumeniska. Vid denna synod förklarades Ignatius höjning till patriarkatet vara okanonisk och Photius hyllades lika ordentligt vald som den nya patriarken, ett beslut som stred mot ett tidigare råd som hölls i Konstantinopel - betraktat som ekumeniskt av den katolska kyrkan - där Photius hade avsatts och Ignatius återinförts. Östkyrkan avskydde Nicholas pressning av läran om påvligt företräde. Detta ledde till konflikt mellan Konstantinopel och Rom om doktrinära frågor som tillägg av Filioque-klausulen till Nicene-Constantinopolitan Creed och territoriella anspråk på grund av att Konstantinopels kyrka intog territorium från det romerska patriarkatet i södra Italien, Sicilien och Illyricum under Ikonoklast kontrovers . En synod i Konstantinopel 867 exkommuniserade Nicholas och avvisade hans påståenden om företräde, hans ansträngningar att konvertera Bulgarien till den romerska kyrkans lydnad och tillägget av Filioque -klausulen i delar av Latinerkyrkan.

Av olika anledningar blev prins Boris I av Bulgarien intresserad av att övergå till kristendomen och åtog sig att göra det i händerna på västerländska präster som skulle levereras av kung Louis, tysken i Östfrankien 863. Sent samma år, bysantinska Empire invaderade Bulgarien eftersom det drabbades av hungersnöd och naturkatastrofer. Boris tvingades stämma för fred. Eftersom majoriteten av hans folk fortfarande var emot kristendomen, döptes han i hemlighet enligt den bysantinska riten. Den bysantinska kejsaren som blev hans gudfader medgav territorium i Thrakien för honom.

Olycklig över det bysantinska inflytandet och önskade en autocefal status som Photius inte ville ge, skickade Boris en ambassad till Nicholas med 106 frågor om kyrkans undervisning och disciplin i augusti 866. Nicholas svarade på dessa förfrågningar i sitt " Responsa Nicolai ad consulta Bulgarorum " ( Giovanni Domenico Mansi , "Coll. Conc.", XV, 401 kvm) och skickade missionärer under den påvliga legatbiskopen Formosus (senare påven Formosus ). Även 866 skickade Nicholas ett brev till bulgarerna och beordrade att alla böcker som muslimerna skulle få bränna skulle brännas för att de ansågs vara skadliga och blasfemiska. När påven Adrian II avvisade Boris begäran om att antingen Formosus eller Marinus skulle bli ärkebiskop i Bulgarien började Boris åter se mot Konstantinopel. År 870 beviljades ett råd i Konstantinopel autocephalous status och grekiska präster skickades som missionärer; de ersattes snart av bulgarer.

Arv

Nicholas uppmuntrade kyrkans missionärsverksamhet. Han sanktionerade föreningen av serierna i Bremen och Hamburg och bekräftade för ärkebiskop Ansgar i Bremen och hans efterträdare att vara påvligt legat för danskarna, svenskarna och slaverna. I många andra kyrkliga frågor utfärdade han brev och beslut, och han vidtog aktiva åtgärder mot biskopar som försummade deras plikter.

I Rom återuppbyggde och begav Nicholas flera kyrkor och försökte ständigt uppmuntra religiöst liv. Han ledde ett fromt personligt liv styrt av en anda av kristen askese. Regino of Prüm rapporterar att Nicholas blev mycket uppskattad av medborgarna i Rom och av hans samtid i allmänhet ( Chronicon , "ad annum 868", i " Mon. Germ. Hist. " Script. ", I.579). Efter hans död han betraktades som en helgon. Hans kult bekräftades 1630 av påven Urban VIII . Hans festdag firades den 13 november.

En fråga som är viktig för att bedöma påvens integritet är om han använde sig av de förfalskade pseudo-isidoriska påvliga dekretalerna. Efter en uttömmande undersökning drog Heinrich Schrörs slutsatsen att påven varken var bekant med den pseudo-isidoriska samlingen i hela dess omfattning, eller att han använde dess enskilda delar. Han hade kanske en allmän kunskap om de falska dekretalerna, men grundade inte sin syn på lagen på dem och skyldade hans kunskap om dem enbart till handlingar som kom till honom från det frankiska riket.

Nicholas bestämde att tuppens figur skulle placeras på varje kyrka. Tupp har fungerat som en religiös ikon och påminnelse om Peters förnekelse av Kristus sedan den tiden, med några kyrkor som fortfarande har tuppen på tornet idag.

Se även

Referenser

  1. ^ Will Durant . Troens tidsålder . New York, New York, USA: Simon och Schuster, 1972. Kapitel 21: Kristendom i konflikt, sid. 517-51
  2. ^ Martyrologium Romanum (Vatican Press, 2001, ISBN  978-88-209-7210-3 ), sid. 587. Nicholas lades till i listan över heliga av kardinal Lambertini - se F. Bougard, 'Anastase le bibliothécaire ou Jean Diacre? Qui a récrit la vie de Nicolas Ier et pourquoi? ', Vaticana et medievalia. Études en l'honneur de Louis Duval-Arnould, Jean-Marie Martin, Bernadette Martin-Hisard e Agostino Paravicini Bagliani (red.), Firenze, Sismel, 2008 (Millennio medievale, 71; Strumenti e studi, ns, 16), s 27-40, sid. 8 (online http://www.rmoa.unina.it/333/1/RM-Bougard-Diacre.pdf )
  3. ^ a b O'Malley, John W., A History of the Popes , New York, New York, USA, Sheed & Ward, 2010
  4. ^ a b c Johann Peter Kirsch, "Pope St. Nicholas I", The Catholic Encyclopedia , Vol. 11 (New York, New York, USA: Robert Appleton Company, 1911), åtkomst 6 september 2014
  5. ^ Williston Walker (30 juni 2014). Kristna kyrkans historia . Simon och Schuster. sid. 249. ISBN 9781476794679.
  6. ^ Trudy Ring; Noelle Watson; Paul Schellinger (5 nov 2013). Sydeuropa: International Dictionary of Historic Places . Routledge. sid. 503. ISBN 9781134259588.
  7. ^ Bougard, François (1993). "ENGELBERGA (Enghelberga, Angelberga), imperatrice" '' Treccani ''.
  8. ^ Benjamin Z. Kedar (14 jul 2014). Korståg och mission: europeiska tillvägagångssätt mot muslimerna . Princeton University Press. sid. 32. ISBN 9781400855612.
  9. ^ Schrörs, Johann Heinrich. " Papst Nikolaus I. und Pseudo-Isidor " i Historisches Jahrbuch , XXV (1904), 1 kvm .; Idem, " Die pseudoisidorische 'Exceptio spolii' bei Papst Nikolaus I " i Historisches Jahrbuch , XXVI (1905), 275 kvm.
  10. ^ Adler, Jerry; Lawler, Andrew. "Hur kycklingen erövrade världen" . Smithsonian . Smithsonian Institution . Hämtad 2012-06-01 .

 Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är i allmänhetens områdeHerbermann, Charles, red. (1913). " Påven Sankt Nikolaus I ". Katolska encyklopedi . New York: Robert Appleton Company.

Vidare läsning

externa länkar

Katolska kyrkans titlar
Föregicks av
Benedikt III
Påven
858–867
Efterträddes av
Adrian II