Persiska bokstäver -Persian Letters

För bokstäver i det persiska alfabetet, se persiska alfabetet .
Lettres persanes
Lpersanesmarteau.jpg
Titelsida i en upplaga från 1754 av verket
Författare Charles de Secondat, baron de Montesquieu
Språk Franska
Genre Epistolär roman
Publiceringsdatum
 1721
Mediatyp Skriva ut

Persiska bokstäver ( franska : Lettres persanes ) är ett litterärt verk, publicerat 1721, av Charles de Secondat, baron de Montesquieu , som berättar om erfarenheterna från två fiktiva persiska adelsmän, Uzbek och Reza, som reser genom Frankrike .

Tomt sammanfattning

År 1711 lämnar Usbek sin seraglio i Isfahan för att ta den långa resan till Frankrike, tillsammans med sin unge vän Rica. Han lämnar efter sig fem fruar (Zashi, Zéphis, Fatmé, Zélis och Roxane) i vården av ett antal svarta eunucher , varav en är huvudet eller den första eunuchen. Under resan och deras långa vistelse i Paris (1712–1720) kommenterar de, i brev som utbyts med vänner och mullaer , om många aspekter av det västerländska, kristna samhället, särskilt fransk politik och morer , och slutar med en bitande satir av System of John Law . Med tiden dyker olika störningar upp i seraglion, och från och med 1717 (brev 139 [147]) utvecklas situationen där snabbt. Usbek beordrar sin hovmästare att slå till, men hans budskap kommer inte i tid, och en revolt leder till att hans fruar dör, inklusive hämndens självmord av hans favorit, Roxane, och det verkar som om de flesta eunucherna.

Kronologin kan delas upp enligt följande:

  • Bokstäverna 1–21 [1–23]: Resan från Isfahan till Frankrike, som varar nästan 14 månader (från 19 mars 1711 till 4 maj 1712).
  • Bokstäverna 22–89 [24–92]: Paris under Ludvig XIV: s regeringstid , totalt tre år (från maj 1712 till september 1715).
  • Brev 90–137 [93–143] eller [kompletterande brev 8 = 145]: Philippe d'Orléans regent , som omfattar fem år (från september 1715 till november 1720).
  • Bokstäverna 138–150 [146–161]: Seraglios kollaps i Isfahan, cirka 3 år (1717–1720).

Den första upplagan av romanen, som består av 150 brev, dök upp i maj 1721 under rubriken Köln: Pierre Marteau , en front för Amsterdamförlaget Jacques Desbordes vars verksamhet nu drivs av hans änka, Susanne de Caux. Kallas upplaga A, detta är texten som används i den senaste kritiska upplagan av Lettres persanes (2004) för de pågående kompletta verken av Montesquieu publicerade i Oxford och Lyon/Paris från 1998. En andra upplaga (B) av samma förlag senare i samma år, för vilket det ännu inte finns någon helt tillfredsställande förklaring, inkluderade nyfiket tre nya bokstäver men utelämnade tretton av de ursprungliga. Alla efterföljande utgåvor under författarens livstid (dvs fram till 1755) härrör från A eller B. En ny upplaga 1758, utarbetad av Montesquieus son, inkluderade åtta nya bokstäver - vilket ger summan vid denna tidpunkt till 161 - och en kort bit av författare med titeln "Quelques réflexions sur les Lettres persanes ". Denna senare upplaga har använts för alla efterföljande upplagor fram till Œuvres complètes 2004, som återgår till den ursprungliga upplagan men innehåller de tillagda bokstäverna markerade som "kompletterande" och inom parentes numreringsschemat 1758.

En epistolär roman

En tidig illustration som visar Usbek och Rica

Montesquieu hänvisade aldrig till Lettres persanes (persiska bokstäver) som en roman förrän "Quelques remarques sur les Lettres persanes ", som börjar: "Inget om Lettres persanes var mer ingratiating än att oväntat hitta i det en sorts roman. Det finns en synlig början, utveckling och slut […]. " Ursprungligen, för de flesta av dess första läsare såväl som för dess författare, ansågs den inte i första hand vara en roman, och ännu mindre en " epistolär roman " (som den ofta klassificeras nu), som inte vid den tiden var en konstituerad genre. Det har faktiskt lite gemensamt med den enda modellen vid den tiden, Guilleragues's Lettres portugaises från 1669. En samling "brev" 1721 skulle mer sannolikt framkalla den senaste tidens tradition av väsentligen polemiska och politiska tidskrifter, till exempel Lettres historiques (1692– 1728), jesuitternas berömda Lettres édifiantes et curieuses (1703–1776), för att inte tala om Mme Dunoyers Lettres historiques et galantes (1707–1717) som, i form av en korrespondens mellan två kvinnor, ger en krönika om slutet av Louis XIV: s regeringstid och regentens början . De Lettres persanes därmed hjälpt bekräftar modet av ett format som redan etablerad. Det är i sina många imitationer-som Lettres juives (1738) och Lettres chinoises (1739) av Boyer d'Argens , Lettres d'une Turque à Paris, écrites à sa sœur (1730) av Poullain de Saint-Foix (publicerad flera gånger i samband med Lettres persanes ), och kanske särskilt Françoise de Graffigny s Lettres d'une Péruvienne (1747) - för att inte tala om de brev romaner av Richardson - som mellan 1721 och 1754, hade i själva verket omvandlas Lettres persanes i en "epistolär roman". Varifrån denna anmärkning i Montesquieus Mes Pensées : "My Lettres persanes lärde människor att skriva bokromaner " (nr 1621).

Den epistolära strukturen är ganska flexibel, sammanlagt nitton korrespondenter, med minst tjugotvå mottagare. Usbek och Rica dominerar överlägset med sextiosex bokstäver för den förstnämnda och fyrtiosju för den senare (av originalet 150). Ibben, som fungerar mer som adressat än korrespondent, skriver bara två brev men får fyrtiotvå. En namnlös person (bara känd som ***) - om alltid densamma - får arton brev och skriver inga alls. Det finns till och med en anomali, ett brev från Hagi Ibbi till Ben Josué (bokstav 37 [39]), som inte nämns någon annanstans i romanen.

Brevet är tydligen alla daterade i enlighet med en månkalender som, som Robert Shackleton visade 1954, i själva verket motsvarar vårt eget, genom att enkelt ersätta muslimska namn, enligt följande: Zilcadé (januari), Zilhagé (februari), Maharram ( Mars), Saphar (april), Rebiab I (maj), Rebiab II (juni), Gemmadi I (juli), Gemmadi II (augusti), Rhegeb (september), Chahban (oktober), Rhamazan (november), Chalval (december ).

Social kommentar

I Paris uttrycker perserna sig i en mängd olika ämnen, från statliga institutioner till salongkarikatyrer. Skillnaden i temperament för de två vännerna är anmärkningsvärd, Usbek är mer erfaren och ställer många frågor, Rica mindre implicerad och mer fri och mer lockad av parisiskt liv. Båda behåller Montesquieus rika satiriska ton, som i Ricas Lettre 72 :

Je me trouvai l'autre jour dans une compagnie où je vis un homme bien content de lui. Dans un quart d'heure, il décida trois questions de morale, quatre problèmes historiques, and cinq points de physique: Je n'ai jamais vu un décisionnaire si universel; son esprit ne fut jamais suspendu par le moindre doute. Om laissa les sciences; om parla des nouvelles du temps: il décida sur les nouvelles du temps. Je voulus l'attraper, et je dis en moi-même: Il faut que je me mette dans mon fort; je vais me réfugier dans mon pays. Je lui parlai de la Perse; mais, à peine lui eus-je dit quatre mots, qu'il me donna deux démentis, fondés sur l'autorité de messieurs Tavernier et Chardin. Ah ! bon Dieu! dis-je en moi-même, quel homme est-ce là? Il connoîtra tout à l'heure les rues d'Ispahan mieux que moi! Mon parti fut bientôt pris: je me tus, je le laissai parler, och il decide encore.

Jag befann mig nyligen i ett företag där jag träffade en man mycket nöjd med sig själv. På en kvart avgjorde han tre frågor i moral, fyra historiska problem och fem poäng i fysik. Jag har aldrig sett ett så universellt beslutsfattande; hans sinne var inte en gång bekymrad med det minsta tvivel. Vi lämnade vetenskapen och pratade om de aktuella nyheterna: han bestämde sig för de aktuella nyheterna. Jag ville fånga honom, så jag sa till mig själv: ”Jag måste komma till min starka sida; Jag tar mig till mitt eget land. ” Jag talade med honom om Persien; men knappast hade jag öppnat min mun, när han motsatte mig två gånger och grundade sina invändningar på Tavernier och Chardins auktoritet. "Ah! Gode ​​Gud!" sa jag till mig själv, ”vilken typ av människa är detta? Han kommer att känna till alla gator i Ispahan bättre än jag! ” Jag visste snart vilken roll jag skulle spela-att vara tyst och lät honom prata; och han fastställer fortfarande lagen.

Även om detta sker under den åldrande kungens avtagande år, beundras fortfarande mycket av det han åstadkommit i ett Paris där Invalides håller på att färdigställas och kaféer och teater sprids. Vi observerar funktionen av parlament, domstolar, religiösa organ ( kapuciner , jesuiter , etc.), offentliga platser och deras publik ( Tuilerierna , Palais Royal ), statliga stiftelser (Quinze-Vingts sjukhus [300] för blinda , Invaliderna för de som skadades i krig). De beskriver en blomstrande kultur, där även närvaron av två perser snabbt blir ett populärt fenomen, tack vare spridningen av tryck (bokstav 28 [30]). Kaféet - där debatter pågår (bokstav 34 [36]) - har etablerat sig som en offentlig institution, liksom teatern och operan. Det finns fortfarande människor som är tillräckligt dumma för att på egen bekostning söka efter filosofens sten ; nyhetshandlaren och den periodiska pressen börjar spela en roll i vardagen. Allt från institutioner ( universitetet , akademin , vetenskaperna, Bull Unigenitus ) via grupper (mode, dandies, koketter) till individer (operasångaren, den gamla krigaren, raken och så vidare) kommer för läsarens öga .

Usbek för sin del oroas av religiösa kontraster. Även om det aldrig faller honom att sluta vara muslim , och medan han fortfarande undrar över vissa aspekter av kristendomen ( treenigheten , nattvarden ), skriver han till stränga myndigheter för att till exempel fråga varför vissa livsmedel anses vara orena (bokstäver 15–17 [16–18]). Han assimilerar också de två religionerna och till och med alla religioner med avseende på deras sociala nytta.

Vissa bokstavssekvenser av en enda författare utvecklar mer fullständigt ett visst ämne, till exempel bokstäverna 11–14 från Usbek till Mirza på Troglodyterna, brev 109–118 (113–122) från usbek till Rhedi om demografi , bokstäverna 128–132 ( 134–138) från Rica vid sitt besök på biblioteket i Saint-Victor. De skissar analyser som senare kommer att utvecklas i L'Esprit des lois för många ämnen som typer av makter, klimatpåverkan och koloniseringskritik.

Dénouementet

Medan Usbek uppskattar de friare relationerna mellan män och kvinnor i väst, förblir han, som mästare i en seraglio, en fånge i sitt förflutna. Hans fruar spelar rollen som slöa och ensamma älskare, han rollen som mästare och älskare, utan sann kommunikation och utan att avslöja mycket om sitt sanna jag. Usbeks språk med dem är lika begränsat som deras med honom. Dessutom vet Usbek redan från början att han inte är säker på att han återvänder till Persien, och Usbek är redan missnöjd med deras inställning (bokstäverna 6 och 19 [20]). Seraglio är ett växthus från vilket han alltmer tar avstånd, litar inte på sina fruar mer än sina eunuchs (bokstav 6).

Allt kaskader i de sista bokstäverna (139–150 [147–161]), tack vare en plötslig analys på mer än tre år med avseende på föregående bokstäver. Från brev 69 (71) till bokstav 139 (147) - kronologiskt från 1714 till 1720 - inte ett brev från Usbek avser seraglio, som inte nämns i någon form av brev 94 till 143 (och även i upplagan 1758 från kompletterande bokstav 8 (97) till 145. Breven från 126 (132) till 137 (148) är från Rica, vilket betyder att i ungefär femton månader (från 4 augusti 1719 till 22 oktober 1720) är usbek tyst. Även om han har i Under tiden fick han brev, läsaren får inte veta om dem förrän i den sista serien, som är mer utvecklad efter tillägget av kompletterande brev 9–11 (157, 158, 160) från 1758. Även om Usbek har lärt sig redan i oktober 1714 att " seraglio är i oordning "(bokstav 63 [65]). När upprorets anda går framåt bestämmer han sig för att agera men för sent; med förseningar i överföringen av brev och förlust av vissa är situationen borta.

En nedslagen usbek har tydligen avstått från behovet av att återvända, med lite hopp, till Persien; den 4 oktober 1719 beklagar han: "Jag skall överlämna mitt huvud till mina fiender" (147 [155]). Han gör det ändå inte: sent 1720 befinner han sig fortfarande i Paris, för bokstäverna 134–137 (140–145), som innehåller Laws ”System” -historia, är faktiskt bakom Roxanes sista missiv (daterad 8 maj 1720 ), som han redan måste ha fått - den vanliga leveranstiden är cirka fem månader - när han skriver det senaste datumet för sitt eget (kompletterande brev 8 och brev 138 [145 och 146]), i oktober och november 1720.

Källor

Montesquieus "källor" är legioner, eftersom de utan tvekan omfattar läsningar och konversationer som modifieras under resan. Effekterna av Jean Chardin s Voyages en Perse , som han är skyldig det mesta av sin information om Persien - vilket är långt ifrån ytlig - måste naturligtvis kännas igen; Han ägde två volymer upplaga av 1687 och köpte den utökade utgåvan i tio volymer i 1720. I mindre utsträckning, han drog på Voyages av Jean-Baptiste Tavernier och Paul Rycaut , för att inte nämna många andra verk som hans stora bibliotek ges honom. Allt som har att göra med samtida Frankrike eller Paris, å andra sidan, kommer från hans egen erfarenhet och från konversationer av anekdoter relaterade till honom.

Olika aspekter av boken är utan tvekan skyldiga vissa modeller, varav den viktigaste är Giovanni Paolo Maranas L'Espion dans les cours des princes chrétiens ( Letters Writ by a Turkish Spy ), vida känd vid den tiden, även om Montesquieus karaktärer uppenbarligen är perser och inte turkar. Medan den stora populariteten för Antoine Galland ’s Mille et une Nuits ( Arabian Nights ) bidrar, liksom Bibeln och Koranen, till den allmänna atmosfären av orientaliska motiv, i själva verket har nästan ingenting gemensamt med Lettres persanes .

Kritisk historia

De Lettres persanes blev en omedelbar succé och ofta imiterade, men det har varit mångsidigt tolkats över tiden. Fram till mitten av nittonhundratalet var det dess "anda" i Regentsstaten som till stor del beundrades, liksom karikatyren i den klassiska traditionen La Bruyère , Pascal och Fontenelle . Ingen hade tanken på att fästa den på den romanistiska genren. Den persiska sidan av romanen tenderade att betraktas som en fantasifull inredning, verkets verkliga intresse låg i dess faktiska "orientaliska" intryck av det franska samhället, tillsammans med politisk och religiös satir och kritik.

På 1950 -talet började en ny era av studier baserade på bättre texter och förnyade perspektiv. Särskilt viktigt var den mycket kommenterade upplagan av Paul Vernière och forskningen av Robert Shackleton om muslimsk kronologi; också studier av Roger Laufer, Pauline Kra och Roger Mercier, som satte nytt fokus på verkets enhet och integrerade seraglio i dess övergripande mening. Andra som har följt har tittat på konsekvenserna av epistolär form, strukturen och betydelsen av seraglio, Usbeks motsättningar. Från och med 1970 är det religion (Kra) och särskilt politik (Ehrard, Goulemot, Benrekassa) som dominerar i studier om Lettres persanes , med en progressiv återgång till seraglions roll med alla dess kvinnor och eunuchs (Delon, Grosrichard, Singerman, Spector) eller kulturspaltningen Orient och Occident.

Viktiga teman

Se även

Vidare läsning

Även om manuskripten från vilka utgåvorna A och B inte har överlevt finns det en anteckningsbok med korrigeringar och tillägg ("Cahiers de corrections" på Bibliothèque Nationale de France (na fr. 14365): jfr Edgar Mass, "Les éditions des Lettres persanes, " Revue française d'histoire du livre nos 102–103 (1999), s. 19–56.

De viktigaste moderna franska utgåvorna:

  • Antoine Adam, Genève: Droz, 1954.
  • Jean Starobinski, Paris: Gallimard "Folio", 1973, återtryckt 2003.
  • Paul Vernière, Paris: Classiques Garnier, 1960, återtryckt 1965, 1975, 1992; reviderad upplaga av Catherine Volpilhac-Auger, Livre de Poche classique, 2001.
  • Cecil Courtney, Philip Stewart, Catherine Volpilhac-Auger, Pauline Kra, Edgar Mass, Didier Masseau, Œuvres complètes , Oxford: Voltaire Foundation, vol. I, 2004. Kritisk utgåva baserad på originalutgåvan från 1721.
  • Philip Stewart, Paris, Classiques Garnier, 2013. Text av originalutgåvan 1721.

Det har funnits många engelska översättningar, vanligtvis under titeln (The) Persian Letters :

  • John Ozell , London, 1722.
  • [Thomas] Flloyd, London, fjärde upplagan 1762. Tillgänglig i Eighteenth Century Collections Online till bibliotek som prenumererar på den serien.
  • J. Robert Loy, New York: Meridian Books, 1961.
  • George R Healy, Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1964.
  • CJ Betts, Harmondsworth och New York: Penguin, 1973.
  • Margaret Mauldon, Oxford University Press, 2008. Den enda översättningen baserad på den kritiska upplagan 2004.

Kritiska studier:

  • Jean Rousset, "Une forme littéraire: le roman par lettres", i Forme et signification , Paris: José Corti, 1962, s. 65–103.
  • Roger Mercier, "Le roman dans les Lettres persanes : structure et signification", Revue des sciences humaines 107 (1962), s. 345–56.
  • Roger Laufer, "La réussite romanesque et la signification des Lettres persanes", Revue d'Histoire Littéraire de la France 61 (1961), s. 188–203; omtryckt i Style rococo, style des Lumières , Paris: Seuil, 1963.
  • Patrick Brady, "The Lettres persanes: rococo or neo-classic?", Studies on Voltaire and the Eighteenth Century 53 (1967), s. 47–77.
  • Aram Vartanian, "Erotik och politik i Lettres persanes," Romanic Review 60 (1969), s. 23–33.
  • Jean Ehrard, "La signification politique des Lettres persanes", Archives des Lettres Modernes 116 (1970), s. 33–50; omtryckt i L'Invention littéraire au siècle des Lumières: fiktioner, idéer, société , Paris, PUF, 1997, s. 17–32.
  • Pauline Kra, religion i Montesquieus "Lettres persanes", Studies on Voltaire and the 17th Century 72 (1970).
  • Jean Marie Goulemot, "Questions sur la signification politique des Lettres Persanes ", Approches des Lumières , Paris: Klincksieck, 1974, s. 213–225.
  • Alain Grosrichard, Structure du sérail: la fiction du despotisme asiatique dans l'Occident classique , Paris: Seuil, 1979.
  • Laurent Versini, Le Roman épistolaire , Paris: PUF, 1979, s. 40–46.
  • Alan Singerman, "Réflexions sur une metafore: le sérail dans les Lettres persanes ," Studies on Voltaire and the Eighteenth Century 185 (1980), s. 181–198.
  • Jean Pierre Schneider, "Les jeux du sens dans les Lettres persanes : temps du roman et temps de l'histoire", Revue Montesquieu 4 (2000), s. 127–159.
  • Josué Harari, "The Eunuch's Tale: Montesquieu's imaginary of despotism", i Scenarios of the Imaginary , Ithaca: Cornell University Press, 1987, s. 67–101.
  • Jean Marie Goulemot, "Vision du devenir historique et formes de la révolution dans les Lettres persanes ", Dix-Huitième Siècle 21 (1989), s. 13–22.
  • Sylvie Romanowski, " La quête du savoir dans les Lettres persanes ," Eighteenth-Century Fiction 3 (1991), s. 93–111.
  • Céline Spector, Montesquieu, «Lettres persanes», de l'anthropologie à la politique , Paris: PUF, 1997.
  • Louis Desgraves, Chronologie critique de la vie et des œuvres de Montesquieu , Paris: Champion, 1998, s. 36–94.
  • Philip Stewart, " Toujours Usbek ," Eighteenth-Century Fiction 11 (1999), s. 141–150.
  • Mary McAlpin, "Between Men for All Eternity: feminocentrism in Montesquieu's Lettres persanes ," Eighteenth-Century Life 24 (2000), s. 45–61.
  • Lucas A. Swaine, "The Secret Chain: Justice and Self-Interest in Montesquieu's Persian Letters ", History of Political Thought 22 (2001), s. 84–105.
  • Jean Goldzink, Montesquieu et les passions , Paris: PUF, 2001.
  • Christophe Martin (red.), Les "Lettres persanes" de Montesquieu , Paris: PUPS, 2013.
  • Philip Stewart (red.), Les "Lettres persanes" en leur temps , Paris, Classiques Garnier, 2013.
  • Diana J. Schaub, Erotic Liberalism: Women and Revolution in Montesquieu's Persian Letters. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 1995.

Anteckningar

externa länkar