Kinas nationella kristna råd - National Christian Council of China
| Förkortning | NCC |
|---|---|
| Företrädare | Kinas fortsättningskommitté |
| Efterträdare | Tre-själv patriotisk rörelse |
| Bildning | 1922 |
| Grundades på | Shanghai |
| Upplöst | Oktober 1950 |
| Ändamål | Samarbete mellan inhemska och utländska protestanter i Kina |
| Huvudkontor | 169 Yuanmingyuan Road |
| Plats | |
Område |
Kina |
Huvudorgel |
NCC Bulletin |
| Anslutningar | Internationella missionsrådet |
| Traditionell kinesiska | 中華 基督教 協 進 會 | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Förenklad kinesiska | 中华 全国 基督教 协 进 会 | ||||||
| |||||||
Den nationella kristna råd of China ( NCC ) var en protestantisk organisation i Kina . Dess medlemmar var både kinesiska protestantiska kyrkor och utländska missionärsällskap och dess syfte var att främja samarbete mellan dessa kyrkor och samhällen. NCC bildades 1922 i efterdyningarna av Edinburghs missionskonferens .
Under sina bildande år blev NCC engagerad i de kinesiska nationalisternas strävanden. Det ställde sig på sidan av demonstranterna under den trettionde maj-incidenten och gick så långt som att man krävde en omvärdering av " ojämlika fördrag " som Kina hade med utländska makter. Detta retade utländska missionärer som arbetade i Kina. NCC intog en allt mer liberal teologisk hållning, vilket ledde till att några utländska missionärsorganisationer som China Inland Mission och Christian and Missionary Alliance avgick från sina led.
Under nationalistiska Kina genomförde rådet många projekt för att förbättra läskunnighet, utbildning av kvinnor, levnadsvillkor på landsbygden och katastrofhantering, även om den stora depressionen hindrade dem. Det andra kinesisk-japanska kriget och andra världskriget skadade ytterligare NCC: s ansträngningar, som reducerades till mestadels att hjälpa krigslösa barn medan ledningen för organisationen var på fri fot.
Efter att Folkrepubliken Kina grundades 1949 kom NCC under regeringens tryck. Det stängdes av från samtal med de nya makthavarna, som istället hanterades av protestanterna för kommunistpartiet i Kina (CPC). NCC sammankallade sitt första nationella möte efter kriget i oktober 1950, bara för att godkänna ett pro-kommunistiskt " kristet manifest " och stödja den tre-själv-patriotiska rörelsen (TSPM). Ingen av dem hade varit på sin dagordning före mötet, men NCC kunde inte motstå pressen. NCC upphörde att existera och kinesisk protestantism skulle fortsätta att verka under den regeringskontrollerade TSPM, men utan utländska missionärer som var tvungna att lämna Kina.
Organisation
National Christian Council of China (NCC) var inte en kyrka i sig. Det var en kontakt- och samordningsorganisation bland kinesiska protestanter i olika valörer och mellan kinesiska kyrkor och utländska missionärer. Utbyte av information och ekumenik var nyckeln i dess verksamhet. NCC hade delegater från både uppdrag och kyrkor och fungerade som ett rådgivande organ för protestanter i Kina. Dess uppgift var att underlätta samarbete mellan kyrkor och uppdrag med olika protestantiska bakgrunder. Organisationen hade dock inte lagstiftande eller obligatorisk myndighet över sina medlemmar. Dessutom, från dess början, skulle NCC "studera kyrkans utveckling i självförsörjning, självstyre och självförökning". Dessa är kända som tre-jag-principerna . NCC var baserat på 169 Yuanmingyuan Road i Shanghai . Det var medlem i International Missionary Council .
NCC hade både kineser och västerlänningar som medlemmar. Grundande medlemmar inkluderade Chung Hua Sheng Kung Hui . Dess största och mäktigaste kinesiska medlemskyrka var Kristi kyrka i Kina .
NCC hade många underkommittéer och publicerade ett stort antal kristna material, inklusive China for Christ Bulletin på kinesiska och NCC Bulletin på engelska, dess officiella organ. År 1923 inrättade det Society for the Advancement of Christian Literature som drevs av kinesiska kristna och publicerades på kinesiska. NCC kämpade för läskunnighet och mot opiumbruk. NCC hade också program för att förbättra levnadsvillkoren på landsbygden och drev välgörenhetsorganisationer, men dess ansträngningar hindrades av den stora depressionen .
Historia
År 1913, i efterdyningarna av missionärskonferensen i Edinburgh 1910, grundades Kinas fortsättningskommitté . För att slutföra uppdraget för fortsättningskommittén hölls en nationell kristen konferens i Shanghai 1922. Detta möte samlade mer än tusen delegater. Mer än hälften av dem var kinesiska protestanter, som kämpade för enhet bland teologiska skillnader mellan liberaler och konservativa. Trots denna bakgrund beslutade konferensen nästan enhälligt att bilda National Christian Council. Fortsättningskommittén slogs samman i NCC och upphörde att existera som ett oberoende organ, liksom andra organisationer som hade ett liknande öde, inklusive Kina för Kristus . Cheng Jingyi , som hade varit ordförande för konferensen, blev generalsekreterare för NCC och förblev i den positionen till 1933, medan David ZT Yui blev ordförande för organisationen från dess början till 1928. NCC: s första årliga möte var 1923. Romersk katoliker i Kina var inte medlemmar i NCC och hade istället grundat sin apostoliska delegation i Kina , också 1922. Senare replikerades modellen för NCC även i andra länder, inklusive Indien, Japan, Korea och Filippinerna.
Under de första åren av NCC försökte dess inledande ordförande David ZT Yui att balansera trycket från både nationalistiska och antinationalistiska grupper, både inom och utanför kyrkan, även om han själv gynnade en syntes av nationalism och kristendom. En vändpunkt i detta avseende var den trettionde maj -händelsen 1925. Yu tog tillfället i akt att föra nationalistiska frågor i spetsen vid NCC. NCC ställde sig på sidan av de nationalistiska demonstranterna och skickade ett brev till Shanghai kommunfullmäktige samt ett uttalande till utländska missionärer. NCC konstaterade att kristendom och patriotism inte utesluter varandra, att de kristnas sociala samvete inte längre kunde baseras på totalt ointresse för politiken. NCC ifrågasatte också utländska uppdragens roll i kinesisk kristendom. NCC: s uppfattning gjorde västmakter, inklusive missionärer, upprörda. År 1926 antog NCC många resolutioner som krävde en översyn av de " ojämlika fördragen " mellan Kina och västmakterna.
År 1926, uppmuntrat av anti-västerländska känslor, hade andelen kineser i rådet stigit till 75% och de innehade de viktigaste ämbetena. Även om de flesta protestantiska missionssamhällen som arbetade i Kina var representerade i NCC, hade de liberala teologiska benägenheter som inte passade alla. Konservativa missionssamhällen, som i synnerhet södra baptisterna , gick aldrig med i NCC. Några som hade gått med valde att avgå senare. År 1926 avgick China Inland Mission , som hade varit medlem i NCC från början, ur organisationen eftersom den enligt deras uppfattning blivit för liberal. Den kristna och Missionary Alliance avgick också samma år, med hänvisning till samma skäl. Vissa konservativa grundade League of Christian Churches 1929, som ett alternativ till NCC.
Även under det nationalistiska Kinas år (1912–1949) led NCC av brist på resurser och "hade ingen kontroll över den större ekonomiska, politiska och säkerhetsmiljön", en brist som den inte kunde åtgärda, trots sina aktiva medlemmar. Vissa projekt som fick stöd av den nationalistiska regeringen , till exempel att bygga kliniker och skolor, var mer framgångsrika. NCC arbetade med utbildning och hälsa i många år under nationalisttiden. Dess ansträngningar att utbilda kvinnor visade sig särskilt vara effektiva under krigstid. Under den tiden deltog NCC också i statliga hjälpinsatser mitt i många naturkatastrofer som inträffade i Kina i början av 1930 -talet. År 1932 representerades 70% av protestanterna i Kina av NCC.
Under andra kinesisk-japanska kriget och andra världskriget tvingades NCC tillfälligt flytta sitt huvudkontor från Shanghai till Chongqing . NCC: s verksamhet minskade, med undantag för fortsatt hjälparbete, särskilt bland flyktingbarn. Under kriget hade NCC radiosändningsverksamhet, i synnerhet att presentera var och en av dess konstituerande kyrkor för publiken. NCC sände från Shanghai på den amerikanska stationen XMHA . NCC: s retorik var dock mindre kontroversiell än före kriget. Sändningarna var av försiktig ton och undvek att nämna japanerna vid namn, förmodligen för att skydda missionärer som befann sig i japanskt ockuperade områden.
NCC: s sista möte före kriget hade varit 1937. Mycket av personalen i NCC kunde inte arbeta och det tog många månader efter Japans kapitulation i augusti 1945 att få dem tillbaka till de tidigare ockuperade områdena. Så småningom sammankallades ett möte i december 1946 och SC Leung framträdde som ny ordförande. Mitt i övergångsperioden talade NCC mot korruption och social orättvisa, men med tanke på överlämnandet av alla politiska angelägenheter till Kinas kommunistiska parti (CPC) var detta "för lite för sent". Kinesiska protestantiska kyrkor kunde inte uppnå en oberoende nivå från utländska missionärer under NCC, vilket skulle ifrågasätta deras lojalitet. En del av problemet var ledarskap. I slutet av 1930-talet hade Wu Yi-Fang blivit ordförande, Ronald Rees sekreterare, Earl H. Cressy sekreterare för kommissionen för kristen utbildning och Edward H. Hume var sekreterare för kommissionen för kristet medicinskt arbete. Edwin Carlyle Lobenstine var hedersekreterare och TT Lew var chef för den nationella kommittén för kristna religiös utbildning i Kina. Chen Wen-Yuan blev generalsekreterare 1936 och senare hedersgeneralsekreterare. Historikern Daniel Bays skriver: "För mig verkar det troligt att NCC allvarligt saknade ledningen för Cheng Jingyi och Yu Rizhang [ David ZT Yui ]". Båda hade dött på 1930 -talet.
Det kristna manifestet
När den första kinesiska folkets politiska rådgivande konferensen (CPPCC) sammankallades i september 1949 blev NCC inte inbjuden på grund av dess band med västerländska missionärer. Istället representerade fem progressiva kristna med pro-kommunistpartistendenser kinesiska protestanter där: YT Wu , TC Chao , Deng Yuzhi , Liu Liangmo och Zhang Xueyan . Det " gemensamma program " som antogs av CPPCC, de facto interimkonstitutionen för Folkrepubliken Kina , garanterade religionsfrihet. I november skickade de protestantiska delegaterna till CPPCC ut team till norra, nordvästra, östra, södra och centrala Kina för att se hur religionsfriheten tillgodoses i praktiken och för att förklara Förenta frontens politik. För dessa lag inkluderades medlemmar som valts av NCC. Detta var första gången som NCC, och i själva verket kinesiska kristna, engagerade sig i enhetsfronten som kontrollerades av CPC. När de återvände planerade de att skriva en rapport om situationen och presentera den för den kinesiska regeringen. Wu informerade också NCC och informerade dem om den överhängande grundandet av avdelningen för religiösa frågor (RAD, senare döpt till statsförvaltningen för religiösa frågor ).
Parallellt med denna utveckling publicerade NCC tre öppna brev till kristna i Kina, två 1948 innan Kina grundades och ett den 10 december 1949. Det brevet granskade kristendomens bidrag till det kinesiska samhället och uppmanade kristna att upprätthålla social rättfärdighet, stödja kooperativ rörelser och delta i rekonstruktionsinsatser. NCC: s ledare beslutade vid ett möte den 26 januari att sammankalla en nationell kongress den 19-27 augusti för att överväga hur man ska reagera på utvecklingen, inklusive de som involverar CPPCC och RAD. Ett förslag, som reaktion på grundandet av RAD, var att befästa NCC: s befogenheter att bilda en kristen organisation som matchar RAD. Det fanns farhågor om att NCC skulle förvandlas till en slagfält för fraktioner som ville att det antingen skulle förbli oberoende eller utsättas för Kinas regering. På sensommaren 1950 hade "The Christian Manifesto" blivit en del av en kampanj för att upprätta tresjälv patriotiska rörelsen (TSPM) för att ersätta NCC, TSPM var en mer introvert organisation.
Förespråkare för "Det kristna manifestet", för att öka sina möjligheter till framgång, pressade på att skjuta upp mötet, som så småningom hölls 17-25 oktober 1950. Mötets förberedande kommitté försökte avvärja försök att få manifestet godkänt vid mötet, och planerade till och med att skriva ett motmanifest. Deras ansträngningar misslyckades, och även om TSPM inte ens fanns på dagordningen för mötet, slutade kommittén enhälligt med manifestet och TSPM, vilket faktiskt avsatte ledarskap till den organisationen. Det var det första mötet i historien där alla kinesiska protestanter var representerade, och därför var undertecknandet av manifestet av särskild vikt. Från den punkten på vägen var öppen för både starten av TSPM och för att protestanten accepterade manifestet. För vissa var det detta ögonblick snarare än den första publikationen som markerade manifestets omvandling av kinesisk kristendom.
Under början av 1950 -talet blev NCC inaktivt när TSPM tog över nyckelpositioner i det kinesiska protestantiska ledarskapet. Utländska missionärer överraskades av framgången med "Det kristna manifestet" och dess efterföljande inverkan på missionärsfältet. De blev förvånade över förmågan hos ett relativt litet antal aktivister att kringgå NCC, som då hade massiva resurser och arbetskraft bakom sig. NCC var trots allt den högsta protestantiska myndigheten i landet. De mest inflytelserika för att främja manifestet hade varit protestanter som inte var anslutna till huvudkyrkor, utan med bakgrund i KFUM och YWCA och vars mission missionärerna följaktligen misslyckades att förstå. NCC: s förbindelser med västerlänningar började ifrågasättas. I april 1951 initierade RAD uppmaningsrörelsen som varade fram till 1953. Under den fördömdes NCC direkt. Utländska missionärer tolererades inte längre heller och de var tvungna att lämna Kina. De som inte hade lämnat när Uppsägningsrörelsen var i full gång fastnade i den. Eftersom kontakter och finansiering från utländska missionärsnämnder avbröts, hade NCC i slutet av 1951 blivit "för alla ändamål självförvaltande, självbärande och självförökande"-TSPM: s tre-självprinciper.
NCC: s historia har tolkats på olika sätt: antingen som ett exempel på äkta kinesisk ekumenism, som en föregångare till Tre-Själv-patriotiska rörelsen (TSPM), eller som ett verktyg för västerländska missionssamhällen. Enligt Bays:
I efterhand verkar det som att NCC var en prestigefylld men i princip maktlös instans som dess anhängare hoppades skulle vara effektiv med informell eller semiformal förmedling mellan olika valkretsar i den kinesiska protestantiska världen. Det skulle fungera som ett rundbord, en plats där rösterna från hela det kristna samhället kunde höras. Men, hoppades många ... det skulle också få prestige och makt över tiden och så småningom ha mer än symboliska krafter.
Se även
- Kinas kristna råd
- Nationella kristna rådet i Japan
- Politisk teologi i Kina
- Protestantiska uppdrag i Kina
- Protestantism i Kina
Referenser
Citerade verk
- Bays, Daniel H. (2011). En ny kristendomshistoria i Kina . Chichester: John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4443-4284-0.
- Chan Kim-Kwong (2010). "Kinesiska kyrkor och kommuniststat:" Patriotiska "kyrkor" . I Tiedemann, RG (red.). Handbok för kristendomen i Kina. Volym 2: 1800 till nutid . Leiden: BRILL. s. 867–881. ISBN 90-04-11430-0.
- Crook, Isabel Brown; Gilmartin, Christina Kelley; Yu Xiji (2013). Hershatter, Gail; Honig, Emily (red.). Välståndets besvär: Identitet, reform och motstånd i landsbygdens krigstid . Lanham: Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-1-4422-2575-6.
- Hershatter, Gail; Honig, Emily (2013). Inledning . Välståndets besvär: Identitet, reform och motstånd i landsbygdens krigstid . Av Crook, Isabel Brown; Gilmartin, Christina Kelley; Yu Xiji. Hershatter, Gail; Honig, Emily (red.). Lanham: Rowman & Littlefield Publishers. s. 1–16. ISBN 978-1-4422-2575-6.
- Junio, Diana (2017). Patriotiskt samarbete: Border Services of the Church of Christ in China and Chinese Church-State Relations, 1920- till 1950-talet . Leiden: BRILL. ISBN 978-90-04-34176-0.
- Kam Wah Mak, George (2017). Protestantisk bibelöversättning och mandarin som Kinas nationella språk . Leiden: BRILL. ISBN 978-90-04-31630-0.
- Krysko, Michael A. (2011). Amerikansk radio i Kina: Internationella möten med teknik och kommunikation, 1919-41 . New York: Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-30193-1.
- Lian Xi (2008). "En messiansk befrielse för postdynastiskt Kina: Lanseringen av den sanna Jesus-kyrkan i början av tjugonde århundradet". Moderna Kina . 34 (4): 407–441. doi : 10.1177/0097700408318908 .
- Oi Ki Ling (1999). De brittiska protestantiska missionärernas förändrade roll i Kina, 1945–1952 . Madison: Fairleigh Dickinson University Press. ISBN 978-0-8386-3776-0.
- Scott, Gregory Adam; Queffelec, Cecile; Kamsler, Brigette C. (10 november 2015). Hitta hjälp för National Christian Council of China Records, 1919–1950 (PDF) . Columbia University Libraries . Hämtad 23 februari 2018 .
- Thomas, Norman E. (2010). Uppdrag och enhet: Lektioner från historien, 1792–2010 . Eugene: Wipf och Stock Publishers. ISBN 978-1-62189-097-3.
- Wang, Peter Chen-main (2001). "En patriotisk kristen ledare i att förändra Kina: Yu Rizhang i de turbulenta 1920 -talet" . I CX George Wei; Xiaoyuan Liu (red.). Kinesisk nationalism i perspektiv: historiska och senaste fall . Westport: Greenwood Publishing Group. s. 33–51. ISBN 978-0-313-31511-4.
- Wickeri, Philip L. (2011). Söker den gemensamma grunden: protestantisk kristendom, tresjälvsrörelsen och Kinas förenade front . Eugene: Wipf och Stock Publishers. ISBN 978-1-61097-529-2.
- Wielander, Gerda (2013). Kristna värderingar i det kommunistiska Kina . New York: Routledge. ISBN 978-1-317-97604-2.
- Japp, Ka-che (2003). "Guomindangs flyktinghjälp, 1937–1945" . I Cindy Yik-yi Chu; Ricardo KS Mak (red.). Kina rekonstruerar . Lanham: University Press of America. s. 83–102. ISBN 978-1-4616-7856-4.