Först tionde - First tithe
Den första tionde ( Hebrew : ma'aser rishon מעשר ראשון) är en positiv befallning i Tora det krävs att en tiondel av jordbruksprodukter till välgörenhet, efter det att ge av standard terumah , till leviten (eller Kohen ). Denna tionde krävs för att vara fri från både monetär och tjänstekompensation.
Historiskt, under den första tempeltiden gavs tionde till leviten. Ungefär i början av byggandet av det andra templet genomförde Ezra och hans Beth din dess ge till kohanim. Emellertid upphävdes denna regel med förstörelsen av det andra templet , och sedan dess har tionde åter ges till leviterna.
Hebreiska bibeln
Tiendegåvan diskuteras i den hebreiska bibeln (4 Mos 18: 21–26 ) enligt vilken en tiondel av produktionen skulle överlämnas till en levit som sedan gav en tiondel av det första tiondet till en kohen (4 Mos 18:26 ) . Tionde betraktades som att utföra en mitzvah gjord i glad lydnad mot Gud. Att ge tionde skulle öppna sig för att ta emot gudomlig välsignelse.
Regler
Toraen instruerar att tiondet ska vara av de "fem kornen" (se Kornarter ), vin , olivolja , frukt och boskap . Tiden för att ta sådana tiondet var i det färdiga skedet av bearbetningen av produkten. Till skillnad från terumah till Kohen ansågs ma'aser rishon inte vara heligt, och som ett resultat behövde det inte vara rituellt rent , och det krävdes inte heller att ätas på någon speciell plats (såsom templet i Jerusalem ). När leviten väl mottogs betraktades den helt enkelt som vanlig egendom, och de kunde överföra den till icke-leviter eller sälja den, som de ville.
Traditionellt beräknades tionde för produktionen av varje helår , men chazalisk litteratur indikerar att det fanns en debatt mellan Beit Shammai och Beit Hillel om när detta tiondeår skulle börja och avslutas. Tiondeåren hade olika start och slut beroende på den aktuella grödan i fråga; landgrödor började sitt tiondeår den första i Tishrei ( Rosh Hashanah ); enligt Eleazar ben Shammua och Simeon bar Yohai den första i Tisri var också början på tiondeåret för nötkreatur, men enligt Rabbi Meir var det den första av Elul som höll denna ära. Anhängarna av Hillel hävdade att tiondeåret för frukt från träd började den femtonde av Shevat , men anhängarna av Shammai , hans rival, hävdade att det började den första av Shevat; synen på Hillels anhängare blev så småningom majoritetssynen och det nya året för träd - Tu Bishvat - hålls nu vid det datum som de ansåg lämpligt.
Samtida praxis
Den ortodoxa judendomen betraktar tiondet som fortfarande krävs för alla produkter som odlas inom de historiska gränserna för de gamla kungarikarna Israel och Juda , som täcker de moderna territorierna i staten Israel , Västbanken , Gazaremsan , Golanhöjderna och delar av västra Jordanien . Eftersom ma'aser rishon inte har någon inneboende helighet, överensstämmer med 4 Moseboken 18:31 (levit tionder är löner), efter att terumat ma'aser har tagits bort, styrs det av de monetära civila lagarna som ger bevis för ett krav på monetär ersättning till den som ställer kravet (käranden). Eftersom leviternas släktlinje för närvarande är osäker, finns det ingen skyldighet att ge ma'aser rishon till en tvivelaktig levi, medan det inte finns något rabbinförbud genom att göra det.
Samtida praxis, efter att ha betecknat och avsatt terumah , är att göra en formell förklaring om att den avsatta delen är ma'aser rishon . Därefter utses terumat ma'aser och läggs åt sidan. Slutligen, beroende på år, utses ma'aser sheni eller ma'sar ani och tionde på lämpligt sätt.
Även om tionde från produkter kanske inte ges till en kohen eller levit , kan de matas till sina djur.
Idag hänvisas Ma'aser också till minhag att ge 10% av sina inkomster till tzedaka .
I sekulära akademiska verk
I den klassiska rabbinska litteraturen, enligt vilken hela Torah huvudsakligen skrevs av Moses , står det första tiondet i kontrast till det fattiga tiondet och det andra tiondet , som helt olika tionder från varandra, och av denna anledning gav tionden de tydliga namnen de besitter; dessa senare tiondet, som nämns i deuteronomiska koden , skiljer sig åt genom att inte täcka boskap eller frukt, och snarare än att bara gå till leviterna, delas i ett fall mellan de fattiga och andra välgörenhetsdestinationerna, och i det andra går de till maten producenten själva. Enligt vissa sekulära forskare är dålig tionde och andra tionde, tillsammans, en motstridig version av samma enda tionde som det första tiondet; dålig tionde och andra tionde tillsammans är Deuteronomistens version och första gången versionen av prästkällan .
Även om sådana forskare spekulerar i att deuteronomisten är en senare författare än prästkällan, tror forskare att mycket av deuteronomiska koden var en reaktion mot de regler som infördes av prästkoden, och att den här återspeglar den tidigare situationen. I Hesekiels bok , som vissa forskare tror föregår prästkoden, vilket innebär att prästkoden enligt deras uppfattning måste uppdatera den babyloniska exilen, nämns inte något av en tionde som utsetts till leviterna och i deuteronomiska koden , även om leviterna har en andel av ma'aser sheni , är deras del till synes frivillig, och den kan alternativt ges till främlingar, änkor och / eller faderliga föräldralösa barn; i prästkoden är dock donation av tiondet till leviterna obligatoriskt. Naturligtvis, om ma'aser sheni tionde, som också nämns i 3 Moseboken, ursprungligen skilde sig från ma'aser rishon , finns det en enklare förklaring till variationen.
Den tydliga åtskillnaden mellan kohens ( prästerna ) och de andra leviterna, i de föreskrifter som ges i prästkoden för ma'aser rishon , är en distinktion som forskare tillskriver den prearoniska politiska partiskheten från prästkällan ; enligt de bibliska revisionisternas världsbild kan alla leviter vara legitima präster, vilket sannolikt är anledningen till att deuteronomisten inte nämner tiondet av tiondet (den del av tiondet som ges till prästerna snarare än andra leviter), eftersom det skulle vara något meningslöst. Å andra sidan väcker det en fråga om skillnaden mellan ma'aser och terumah . I prästkoden sägs att ma'aserrishon fanns som källan till leviterna för leviterna, eftersom de inte hade något territorium och därmed ingenstans att hålla boskap eller bedriva jordbruk (4 Mos 18: 21–24 ). men detta försummar till synes existensen av ett antal spridda levitiska städer; forskare tror att tiondet (dvs. det tionde som ma'sar ani och ma'aser rishon är motstridiga versioner) faktiskt uppstod som ett generiskt upphöjningsoffer som ges till präster vid helgedomarna för deras uppehälle och först blev tydligt när aroniderna började positionera sig som de enda leviterna som kunde vara legitima präster. Denna uppfattning försummar det faktum att städer inte är jordbrukscentra och tiondelagarna fokuserar på jordbruksprodukter. Enligt en helhetssyn på Torah hade leviterna ingen del i åkrarna. Den bok Amos , citerad av vissa forskare för stöd för sin proposition, förmanar Israels om deras upproriska erbjudanden till idoler genom att nämna metoder som skulle vara acceptabelt att avgudadyrkan men inte Torah lag. Således påpekar Amos sarkastiskt att de tar med "din tionde i tre dagar", samt säger att de bör erbjuda sina todah- surgjord (vilket var förbjudet, se Lev 2:11 ). Amos 4: 5 . Texten i sig stöder inte sådan forskares identifikation mellan ma'aser rishon och ma'sar ani . För det första står texten tydligt inte "tre år", det står "tre dagar". För det andra föreslår texten uttryckligen avvikande metoder som uppror. Slutligen var ägaren av produkterna inte skyldig att föra ma'sar ani till templet; men snarare för de fattiga, oavsett var det fanns. På samma sätt visar denna förvirrade historia inte tydligt hur ma'aser sheni utvecklades till ett system där ägaren separerade tiondet för sig själv och inte hade något att göra med kungar eller präster.