Kunskap om Kristus - Knowledge of Christ
Den kunskapen om Kristus hänvisar till ett av två möjliga, och ibland relaterade, ämnen i kristologi : en handlar om hur kristna lärt känna Kristus, den andra fokuserar på kunskap om Kristus om världen. Diskussioner om kunskapen om Kristus har haft en central plats i kristologin i århundraden. På 1900 -talet var samspelet mellan de två begreppen epitomiserat i titeln på en bok av Hans Urs von Balthasar : " Känner Jesus oss? Känner vi honom?"
Kristna läror om vad det innebär att "känna Kristus" gav upphov till kristologins område och började med apostel Paulus diskussion i Filipperna 2: 5-6 om förhållandet mellan Kristus och Gud.
Olika kristna traditioner har rekommenderat olika vägar för att få en bättre kunskap om Kristus. Medan vissa traditioner fokuserar på att dela med sig av Kristi lidande, understryker andra vikten av skriften; medan andra föreslår att läsningen av skriften bör åtföljas av specifika andliga övningar och kontemplationer .
Tillvägagångssätt för att diskutera "Kristi kunskap" har i allmänhet använt två separata metoder: en som enbart bygger på analysen av själva Nya testamentets text, den andra baserad på teologiska resonemang för att utläsa ytterligare principer bortom texten. Dessa två tillvägagångssätt, liksom metoderna för att tolka specifika evangeliepassager har gett upphov till skillnader mellan kristna i detta ämne.
Att känna Kristus
"Jag vill lära känna Kristus - ja, att känna kraften i hans uppståndelse och deltagande i hans lidanden, bli lik honom i hans död, och så på något sätt uppnå uppståndelsen från de döda." - Aposteln Paulus i Filipperna 3:10 -12
Den Filipperbrevet har varit föremål för mycket kristo forskning. Ralph P. Martin hävdar att Filipperna 2 kan betraktas som början på kristologiområdet , specifikt med hänvisning till den rika analys som aposteln Paulus inledde i Filipperna 2: 5-6 angående förhållandet mellan Kristus och Gud. Veronica Koperski ser Filipperna 3 som början på analysen av hur kristna känner Kristus.
Paulus uttalande i Filipperna 3: 10-12 föregås av hans påstående i Filipperna 3: 8-9 om det högsta värdet av kunskapen om Kristus framför allt annat. I Filipperna 3:10 använder Paulus det grekiska verbet gignoskein (γιγνώσκω) som innebär "personlig kunskap", snarare än en intellektuell förståelse. Det är inte Paulus mål att ”veta om Kristus” utan att känna Kristus.
År 325 nämnde Nicene Creed den Helige Ande , men det var först år 381 i Konstantinopels råd som det formellt bekräftades att kristna får kunskap om Kristus genom den Helige Ande som upplyser dem till Kristus.
Sankt Augustinus diskuterade Filipperna 3: 10-12 : s hänvisning till kunskapen om Kristus i sin predikan 169. Augustinus betraktade uppståndelsens kraft inte bara som att uppstå från de döda, utan den dubbla makt Kristus utövar över kristna: först i termer av deras framtida uppståndelse , för det andra när det gäller deras inlösen . Många andra kristna tänkare från Ambrosiaster till John Chrysostomos följde den trenden och likställde kunskapen om Kristus med troget kristet liv.
| Del av en serie om |
| Kristologi |
|---|
 |
Thomas Aquinas hänvisade ofta till Jesu iver att undervisa, men han betonade att till skillnad från andra lärares ord kunde Jesu ord inte förstås bara genom att höra eller läsa dem, utan krävde att de skulle bli hörda genom den Helige Ande . Aquinas skrev att roten och källan till vår kunskap om Gud är Kristus, Guds ord, och att all kunskap om Gud flyter mot de troende från fontänen som är Kristus. Aquinas såg två grupper av människor som förbjöd sig att känna Kristus. Den första gruppen är de vars sensualitet begränsar dem till den jordiska sinnesvärlden och inte är öppna för andlig tillväxt. Den andra gruppen är de som är moraliskt korrupta.
Den protestantiska reformationen lade större vikt vid att känna Kristus genom skriften än genom att dela hans lidanden eller genom nattvarden . Begreppet nåd stod i centrum för Martin Luthers teologi, och han trodde att Kristi frälsande verk levererades genom evangeliet och betraktade Kristi verk och ord som vägen till att känna honom. Luthers stora samarbetspartner, Philipp Melanchthon, var kritisk till Thomas Aquinas och skolastiska kristologi. Hans frälsningsinriktade tillvägagångssätt resonerade med Luthers fokus på rättfärdiggörelse och resulterade i att han myntade påståendet: "Att känna Kristus betyder att känna hans fördelar och inte reflektera över hans natur och inkarnationssätt". Melanchthon tog bort detta uttalande från senare utgåvor av Loci Communes , men det har förknippats med hans åsikter, och de av Luthers anhängare.
John Calvin betraktade förståelsen av Kristi uppdrag som ett väsentligt element för att känna honom: att känna Kristus innebär förståelse för varför han sändes. Enligt Calvins uppfattning är människor inte i stånd att förstå Gud i sin egen rätt och kan bara börja känna Gud genom Kristus. I Institutes of the Christian Religion (II.xv) var Calvin kritisk till dem som känner Kristus "endast i namn", t.ex. de som helt enkelt lär ut att Kristus är Återlösaren utan att förstå eller lära sig hur han förlöser. För att Calvin känner till Kristus innebär att man känner till hans makt och värdighet när det gäller det trefaldiga ämbetet : som präst, profet och kung.
För Luthers samtida, Ignatius av Loyola , kunde förmågan att känna Kristus förbättras genom specifika former av meditativa övningar. Loyolas andliga övningar kräver cirka 30 dagars kristen meditation , kontemplation och mentala bilder, med målet att känna Kristus mer intimt och älska honom mer ivrigt. Övningarna fortsätter att användas av jesuitter hittills.
Vid omkring 1300 -talet i det bysantinska riket utvecklades traditionen med hesykasmer (troligen av St. Gregorius av Sinai ) och fick stöd av Saint Gregory Palamas . Denna stil av mystisk bön och kontemplation fortsätter att användas i den östortodoxa traditionen som en andlig övning som underlättar kunskapen om Kristus.
I den katolska traditionen har helgon bredvid Ignatius av Loyola föreslagit bön och kontemplation om skriften som en väg till att lära känna Kristus bättre. I The Way of Perfection lärde S: t Theresa av Avila sina nunnor hur man försöker lära känna Kristus genom att använda mental bön . Medan den katolska kyrkan stöder kristen meditation som fördelaktig i att känna Kristus, varnade den i brevet Aspekter av kristen meditation specifikt mot att använda icke-kristna (t.ex. modifierade buddhistiska ) meditationsstilar som ett försök att känna Kristus.
Kristi kunskap
Under den apostoliska tidsåldern var det vanligt i den judiska traditionen att anta att profeter i allmänhet hade speciella belysningar, som senare kom att kallas "infunderad kunskap" i kristen teologi. Ett exempel hänvisas till i Lukas 7:39 där fariséen förväntade sig att en profet skulle veta om kvinnan som rörde honom.
Tre specifika kunskapsnivåer diskuteras ofta i kristologin som vacker , infunderad och förvärvad kunskap. De (som Thomas Aquinas ) som håller sig till principen om Kristi fullkomlighet anser att han måste ha haft vacker kunskap om allt från Ordet från början på grund av hans perfektion. Men Aquinas åsikter accepteras inte allmänt av alla kristna.
Specifika evangeliepassager som Matteus 11: 25–27 och Lukas 10: 21–22 pekar på att Jesus är en uppenbarare av ny kunskap, baserat på hans speciella förhållande till Gud Fadern : ”ingen känner sonen utan Fadern; inte heller känner någon som är Fadern, utom Sonen ". Dessutom kan dessa två avsnitt läsas för att innebära en jämlikhet i förhållandet mellan Sonen och Fadern.
Men frågan om Kristus hade fullständig kunskap på jorden före sin uppstigning har varit föremål för debatt. I analysen av evangelierna har en stridspunkt varit de två parallella verserna i Matteus och Markus evangelier som avser att känna till "dagen och timmen". Medan Mark 13:32 står det: "Men om den dagen och den stunden vet ingen något, icke änglarna i himmelen, varken Sonen, utom Fadern" i de flesta manuskript Matthew 24:36 inte innehålla orden "varken sonen".
I olika kristna traditioner har olika lösningar på denna fråga föreslagits genom århundradena. Cyril av Alexandria hävdade att det var "utan tvekan" att Kristus visste timmen, men betonade detta ur ett mänskligt perspektiv. Andra lösningar utifrån den tankegången har antytt att Kristus inte hade någon "överförbar kunskap" i en form som kunde förstås av apostlarna. Ytterligare tillvägagångssätt föreslår en kunskapsstruktur på flera nivåer för Kristus när det gäller vad som kan uppenbaras för människor etc.
Historiskt sett ställde frågan om den hypostatiska föreningen inom den ortodoxa kristendomen frågan om den kunskap som finns i den gudomliga komponenten var identisk med Guds kunskap.
Författare om kyrkans historia från så tidigt som Louis Ellies du Pin i L'histoire de l'Eglise (1712) har också noterat rollen som Mark 13:32 i kontroverserna kring arianismen .
Romersk katolicism
På 500 -talet hävdade den helige Augustinus (som ansåg att inkarnationen av logotyperna var nödvändig) att den "mänskliga Kristus" hade perfekt kunskap redan från inkarnationens ögonblick. Augustinus avvisade all okunnighet från Kristus och uppgav att Jesus hade perfekt kunskap från inkarnationens ögonblick , efter att ha deltagit i kunskapen om Ordet . Augustinus syn på uttalandet i Lukasevangeliet om att den unge Jesus växte i kunskap och nåd var att Jesus helt enkelt visade sin kunskap gradvis.
På 1200 -talet, i Summa Theologiæ , genomförde Saint Thomas Aquinas en systematisk analys av kunskapen om Kristus. Han ställde stora frågor, analyserade dem och gav svar. Till exempel ställde han och svarade på olika frågor:
- Lärde Kristus genom experiment? Växte han i sin kunskap? Lärde han av andra människor? Lärde han av änglar?
- Förstod Kristi själ Ordet eller den gudomliga essensen? Visste den allt i Ordet? Visste Kristi själ det oändliga i Ordet? Såg den ordet eller det gudomliga väsen tydligare än någon annan varelse?
Efter en lång analys drog Aquinas slutsatsen att Kristus hade perfekt kunskap redan från början.
År 1918 utfärdade det heliga kontoret dekretet Circa quasdam propositiones de scientia animae Christi som avvisade tolkningen av Mark 13:32 att Kristus inte visste timmen och stödde tron att Kristus hade fullständig kunskap hela tiden, med tanke på Hypostatic fackförening . Den Katolska kyrkans katekes (punkt 472) anges att eftersom Kristus begåvad med verklig mänsklig kunskap, det kunde "ökning av visdom och till växten" eftersom det utövades i de historiska villkoren för hans existens i tid och rum. I artikel 474 står det dock att Kristus också delade med sig av hela den gudomliga kunskapen, nämligen:
Genom att förena sig med den gudomliga visdomen i det inkarnerade Ordet, åtnjöt Kristus i sin mänskliga kunskap fullheten av förståelse för de eviga planer som han hade kommit att avslöja. Vad han erkände att han inte visste på detta område, förklarade han sig på andra ställen inte ha skickats för att avslöja.
På 1900 -talet skrev Hans Urs von Balthasar , som förlitade sig på begreppet "personlighetens och Kristi mission", att Guds Son inte kunde ha skickats på sitt uppdrag utan att veta vad han skulle göra - bara för att berättas senare. Enligt hans uppfattning skulle "den som är utsänd", som är en del av treenigheten , ha rådfrågats innan han satte igång sitt uppdrag. Balthasar resonerade därför att Kristus genom logotyperna hade all kunskap från början.
Protestantism
John Calvins åsikter om kunskapen om Kristus skiljer sig från till exempel Athanasius . Calvin tar Lukas uttalande om att spädbarnet Jesus "växte i visdom" för att visa att den föregående Gud Sonen var "villig ... för en tid att bli berövad förståelse". Denna uppfattning följs av många evangeliska protestanter idag. Andra författare som Bowman (2007) och Cullmann (1980) talar om en paradox mellan Guds allvetande och begränsningar av den allvetande i Kristus. Den Helige Andes roll för att få kunskap om Kristus fortsätter att vara en viktig del av protestantiska läror om kunskap om Kristus.
Östra ortodoxi
Den östortodoxa synen på Kristi kunskap skiljer sig från både det romersk -katolska och det protestantiska perspektivet. Med hänvisning till Mark 13:32 sammanfattade den ortodoxa teologen Sergej Bulgakov den ortodoxa ståndpunkten genom att konstatera att passagen inte utesluter möjligheten att Kristus känner till timmen, men han kan känna den i en form som inte kan kommuniceras till apostlarna som människor, eftersom mänskligt medvetande är inte i stånd att förstå den händelseklassen.
Se även
Referenser
Vidare läsning
- Moloney, Raymond (1999). Kunskapen om Kristus . London: Continuum. ISBN 0-8264-5130-6.