Irländska kanadensare - Irish Canadians

Irländska kanadensare
_{Irlando-Canadiens ( franska )
Gaedheal-Cheanadaigh ( irländska )}

Irländska kanadensare som procent av befolkningen efter provins/territorium
Total befolkning
4627000 13,43% av den kanadensiska befolkningen
Regioner med betydande befolkningar
Ontario	2 095 460
British Columbia	675,135
Alberta	596 750
Quebec	446 215
Nova Scotia	201 655
New Brunswick	135 835
Newfoundland och Labrador	106,225
språk
Engelska  · Franska  · Irländska
Religion
Kristendomen ( romersk katolicism , protestantism ) Irreligion
Relaterade etniska grupper
Irländare , Ulster-skott , engelska kanadensare , skotska kanadensare , walisiska kanadensare , irländska amerikaner , skotsk-irländska kanadensare

Irländska kanadensare ( irländska : Gaedheal-Cheanadaigh ) är kanadensiska medborgare som har helt eller delvis irländskt arv inklusive ättlingar som spårar sina anor till invandrare som har sitt ursprung i Irland . 1,2 miljoner irländska immigranter anlände från 1825 till 1970, och minst hälften av dem under perioden 1831 till 1850. År 1867 var de den näst största etniska gruppen (efter fransmännen) och utgjorde 24% av Canadas befolkning. Folkräkningen 1931 räknade 1230 000 kanadensare av irländsk härkomst, varav hälften bodde i Ontario. Ungefär en tredjedel var katolska 1931 och två tredjedelar protestantiska.

De irländska invandrarna var majoritetsprotestanter före de irländska svältåren i slutet av 1840 -talet , då det kom mycket fler katoliker än protestanter. Ännu större antal katoliker gick till USA; andra åkte till Storbritannien och Australien.

Från och med Kanada -folkräkningen 2016 hävdar 4 627 000 kanadensare, eller 13,43% av befolkningen, helt eller delvis irländsk härkomst.

Irländare i Kanada

Den första registrerade irländska närvaron i det nuvarande Kanada är från 1536, då irländska fiskare från Cork reste till Newfoundland.

Efter den permanenta bosättningen i Newfoundland av irländare i slutet av 1700 -talet och början av 1800 -talet, överväldigande från Waterford , började en ökad invandring av irländarna någon annanstans i Kanada under decennierna efter kriget 1812 och utgjorde en betydande del av The Great Migration of Canada . Mellan 1825 och 1845 var 60% av alla invandrare till Kanada irländare; bara 1831 anlände cirka 34 000 till Montreal.

Mellan 1830 och 1850 kom 624 000 irländare; i kontextuella termer, vid slutet av denna period, var befolkningen i provinserna i Kanada 2,4 miljoner. Förutom Upper Canada (Ontario), Lower Canada (Quebec), var de marina kolonierna Nova Scotia , Prince Edward Island och New Brunswick , särskilt Saint John , ankomstpunkter. Alla var inte kvar; många utvandrade till USA eller till västra Kanada under decennierna som följde. Få återvände till Irland.

Under Irlands stora hungersnöd (1845–52) tog Kanada emot de mest fattiga irländska katolikerna, som lämnade Irland under allvarliga omständigheter. Fastighetsägare i Irland skulle antingen vräka ut hyresgästerna ombord på att lämna tomma timmerfartyg eller i vissa fall betala sina priser. Andra lämnade på fartyg från de överfulla bryggorna i Liverpool och Cork.

De flesta av de irländska immigranterna som kom till Kanada och USA under artonhundratalet och tidigare var irländare , med många som inte kunde något annat språk vid ankomsten.

Ankomst

Den stora majoriteten av irländska katoliker anlände till Grosse Isle , en ö i Quebec i floden St. Lawrence , som inrymde immigrationsmottagningsstationen. Tusentals dog eller kom sjuka och behandlades på sjukhuset (utrustat för mindre än hundra patienter) sommaren 1847; i själva verket hade många fartyg som nådde Grosse-Île förlorat huvuddelen av sina passagerare och besättning, och mycket mer dog i karantän på eller nära ön. Från Grosse-Île skickades de flesta överlevande till Quebec City och Montreal, där det befintliga irländska samhället växte. De föräldralösa barnen adopterades till Quebec -familjer och blev följaktligen Québécois , både språkligt och kulturellt. Samtidigt lade fartyg med de svältande också till vid Partridge Island, New Brunswick under liknande desperata omständigheter.

Ett stort antal familjer som överlevde fortsatte att bosätta sig i Canada West (nu Ontario) och gav en billig arbetskraftspool och kolonisering av mark i en snabbt växande ekonomi under decennierna efter deras ankomst.

I jämförelse med irländarna som åkte till USA eller Storbritannien bosatte sig många irländska ankomster i Kanada på landsbygden, förutom städerna.

De katolska irländarna och protestantiska (orange) irländarna var ofta i konflikt från 1840 -talet. I Ontario kämpade irländarna med fransmännen för kontroll över den katolska kyrkan, med irländarna framgångsrika. I det fallet ställde irländarna sig tillsammans med protestanterna för att motsätta sig kravet på franskspråkiga katolska skolor.

Thomas D'Arcy McGee , en irländsk-Montreal-journalist, blev förbundsfader 1867. En irländsk republikan under sina första år skulle han moderera sin uppfattning under senare år och bli en passionerad förespråkare för förbundet . Han var medverkande till att förankra utbildningsrättigheter för katoliker som en minoritetsgrupp i den kanadensiska konstitutionen . År 1868 mördades han i Ottawa. Historiker är inte säkra på vem mördaren var eller vad hans motiv var. En teori är att en fenian, Patrick James Whelan , var mördaren och attackerade McGee för sina senaste anti-raid uttalanden. Andra hävdar att Whelan användes som syndabock.

Efter konfederationen mötte irländska katoliker mer fientlighet, särskilt från protestantiska irländare i Ontario, som var under politisk styrning av den redan förankrade antikatoliska Orange Order . Hymnen " The Maple Leaf Forever ", skriven och komponerad av den skotska immigrantern och orangemannen Alexander Muir , återspeglar den tidstypiska föreställningen för Storbritanniens Ulster-lojalism med dess föraktfulla syn på irländsk republikanism . Detta förstärktes bara med Fenian Raids av tiden. När irländarna blev mer välmående och nyare grupper anlände till Kanadas stränder, avtog spänningarna under resten under senare delen av 1800 -talet.

Under åren mellan 1815, när stora industriella förändringar började störa de gamla livsstilarna i Europa och Kanadensiska förbundet 1867, när invandringen från den tiden passerade sin topp, flödade mer än 150 000 invandrare från Irland till Saint John, New Brunswick . De som kom under den tidigare perioden var i stort sett hantverkare, och många stannade i Saint John och blev ryggraden i dess byggare. Men när den stora hungersnöden rasade mellan 1845 och 1852, kom stora vågor av flyktingar till dessa stränder. Det beräknas att mellan 1845 och 1847 kom omkring 30 000, fler människor än som bodde i staden vid den tiden. År 1847, kallat "Black 47", ett av hungersnödets värsta år, anlände cirka 16 000 invandrare, de flesta från Irland, till Partridge Island , immigrations- och karantänstationen vid mynningen av Saint John Harbour. Från 1840 till 1860 var sekteriskt våld utbredt i Saint John, vilket resulterade i några av de värsta urbana upploppen i kanadensisk historia.

Demografi

Provins	Irländsk kanadensare (2016)	Procent ( 2016 )
Kanada	4 627 000	13,46%
Ontario	2 095 460	15,8%
British Columbia	675,135	14,8%
Alberta	15,0%
Quebec	446 215	5,6%
Nova Scotia	195 865	21,6%
Manitoba	156,145	12,6%
Saskatchewan	155 725	14,5%
New Brunswick	147 245	20,2%
Newfoundland och Labrador	106,225	20,7%
prins Edward ö	38 510	27,6%
Yukon	6 930	19,7%
Nordvästra territorium	5060	12,3%
Nunavut	1745	4,9%

Diagrammet utesluter dem som bara har några irländska anor. Historikern och journalisten Louis-Guy Lemieux hävdar att cirka 40% av Quebecers har irländsk härkomst på minst ena sidan av deras släktträd. Undviks av protestantiska engelsktalande, var det inte ovanligt att katolska irländare bosatte sig bland och gifte sig med de katolska fransktalande. Med tanke på att många andra kanadensare i hela Kanada också har irländska rötter, utöver de som helt enkelt kan identifiera sig som kanadensare, skulle det totala antalet kanadensare med några irländska anor extrapolerade inkludera en betydande andel av den kanadensiska befolkningen.

Irländare i Quebec

Irländska etablerade samhällen i både urbana och lantliga Quebec. Irländska immigranter anlände i stort antal till Montreal under 1840 -talet och anställdes som arbetare för att bygga Victoria Bridge , som bodde i en tältstad vid foten av bron. Här grävde arbetare upp en massgrav med 6 000 irländska immigranter som hade dött vid närliggande Windmill Point i tyfusutbrottet 1847–48. Den irländska minnesstenen eller "Black Rock", som det är allmänt känt, restes av broarbetare för att fira tragedin.

Irländarna skulle fortsätta bosätta sig permanent i de sammansvetsade arbetarkvarteren i Pointe-Saint-Charles , Griffintown och Goose Village, Montreal . Med hjälp av Quebecs katolska kyrka skulle de etablera sina egna kyrkor, skolor och sjukhus. St Patrick's Basilica grundades 1847 och tjänade Montreals engelsktalande katoliker i över ett sekel. Loyola College grundades av jesuiterna för att tjäna Montreals mestadels irländska engelsktalande katolska gemenskap 1896. Saint Mary's Hospital grundades på 1920-talet och fortsätter att tjäna Montreals nuvarande engelsktalande befolkning .

Den St Patricks Day Parade i Montreal är ett av de äldsta i Nordamerika, med anor från 1824. Det lockar årligen mängder av över 600.000 personer.

Irländarna skulle också bosätta sig i stort antal i Quebec City och etablera samhällen på landsbygden i Quebec, särskilt i Pontiac , Gatineau och Papineau där det fanns en aktiv träindustri. De flesta skulle dock gå vidare till större nordamerikanska städer.

Idag har många Québécois några irländska anor. Exempel från politiska ledare inkluderar Laurence Cannon , Claude Ryan , de tidigare premiärledarna Daniel Johnson och Jean Charest , Georges Dor (född Georges-Henri Dore) och tidigare premiärministrarna Louis St. Laurent och Brian Mulroney . Irländarna utgör den näst största etniska gruppen i provinsen efter franska kanadensare .

Irländare i Ontario

Från tiden för den tidiga europeiska bosättningen på 1600- och 1700 -talen hade irländarna kommit till Ontario, i mindre antal och i tjänst för New France , som missionärer, soldater, geografer och pälsfångare. Efter skapandet av det brittiska Nordamerika 1763 hade protestantiska irländare, både irländska anglikaner och Ulster-skotska presbyterianer, migrerat under årtiondena till Upper Canada , några som United Empire Loyalists eller direkt från Ulster .

Under åren efter kriget 1812 vågade allt fler irländare, en växande andel av dem katolska, till Kanada för att få arbete med projekt som kanaler, vägar, tidiga järnvägar och inom timmerindustrin. Arbetarna var kända som "navvies" och byggde mycket av den tidiga infrastrukturen i provinsen. Bosättningssystem som erbjuder billig (eller gratis) mark tog över jordbruksfamiljer, med många från Munster (särskilt Tipperary och Cork ). Peter Robinson organiserade bosättningar av katolska hyresgästbönder på 1820 -talet till områden på landsbygden i östra Ontario, vilket hjälpte till att etablera Peterborough som ett regionalt centrum.

Irländarna var avgörande för byggandet av Rideau -kanalen och efterföljande bosättning längs dess väg. Tillsammans med fransk-kanadensare arbetade tusentals irländare under svåra förhållanden och terräng. Hundratals, om inte tusentals, dog av malaria .

Hungersnöd i Irland

The Great Irish Hunger 1845–1849 , hade stor inverkan på Ontario. Som högst sommaren 1847 anlände båtlaster av sjuka migranter under desperata omständigheter på ångbåtar från Quebec till Bytown (snart Ottawa) och till anlöpshamnar vid Lake Ontario, främst bland dem Kingston och Toronto , förutom många andra mindre samhällen i södra Ontario. Karantänanläggningar byggdes snabbt för att rymma dem. Sjuksköterskor, läkare, präster, nunnor, landsmän, några politiker och vanliga medborgare hjälpte dem. Tusentals dog i Ontario den sommaren ensam, mestadels av tyfus .

Hur permanent en uppgörelse var beroende av omständigheterna. Ett exempel är irländsk invandring till North Hastings County , Canada West, som hände efter 1846. De flesta immigranterna lockades till North Hastings med gratis landbidrag som började 1856. Tre irländska bosättningar etablerades i North Hastings: Umfraville, Doyle's Corner och O'Brien Settlement. Irländarna var främst romersk -katolska. Grödor misslyckades 1867 stoppade vägprogrammet nära de irländska bosättningarna, och avgående bosättare var fler än nyanlända. År 1870 återstod bara de framgångsrika nybyggarna, varav de flesta var bönder som uppfödde betande djur.

På 1840 -talet var den stora utmaningen för den katolska kyrkan att behålla lojaliteten hos de mycket fattiga katolska ankomsterna under marscher. Rädslan var att protestanterna skulle kunna använda sina materiella behov som en kil för evangelisering. Som svar byggde kyrkan ett nätverk av välgörenhetsinstitutioner som sjukhus, skolor, pensionat och barnhem, för att tillgodose behovet och hålla människor inne i tron. Den katolska kyrkan var mindre framgångsrik i att hantera spänningar mellan dess franska och irländska prästerskap; så småningom tog irländarna kontrollen.

Sektorspänningar

Toronto hade liknande antal både irländska protestanter och irländska katoliker. Upplopp eller konflikter utbröt upprepade gånger från 1858 till 1878, till exempel under den årliga St Patrick's Day -paraden eller under olika religiösa processioner, som kulminerade i jubileumsupploppen 1875. Dessa spänningar hade ökat efter de organiserade men misslyckade Fenian Raids vid punkter längs den amerikanska gränsen, som uppstod misstankar från protestanterna om katolikernas sympati mot den feniska orsaken. Den irländska befolkningen definierade i huvudsak den katolska befolkningen i Toronto fram till 1890, då tyska och franska katoliker välkomnades till staden av irländarna, men irländarna var fortfarande 90% av den katolska befolkningen. Men olika kraftfulla initiativ som grunden för St. Michaels College 1852 (där Marshall McLuhan innehade ordförandeposten i engelska fram till sin död 1980), tre sjukhus och de mest betydande välgörenhetsorganisationer i staden ( Society of St. Vincent de Paul ) och House of Providence skapade av irländska katolska grupper stärkte den irländska identiteten och förvandlade den irländska närvaron i staden till en av inflytande och makt.

Från 1840 till 1860 var sekteriskt våld utbredt i Saint John, New Brunswick, vilket resulterade i några av de värsta urbana upploppen i kanadensisk historia. Orange Order parader slutade i upplopp med katoliker, många irländsktalande, som kämpade mot ökad marginalisering som fångades i irländska getton vid York Point och North End områden som Portland Point. Nativistiska protestanter hade säkrat sin dominans över stadens politiska system vid hungersnödets topp, som såg New Brunswick -stadens demografi helt förändras med invandringsvågor. Bara på tre år, 1844-1847, kom 30 000 irländare till Partridge Island , en karantänstation i stadens hamn.

Ekonomisk rörlighet och integration

En ekonomisk högkonjunktur och tillväxt under åren efter deras ankomst gjorde att många irländska män fick fast anställning på det snabbt växande järnvägsnätet, bosättningar utvecklades eller expanderade längs eller nära Grand Trunk Railroad -korridoren ofta på landsbygden, vilket gjorde att många kunde odla den relativt billig, åkermark i södra Ontario. Sysselsättningsmöjligheter i städerna, i Toronto men på andra håll, yrken innefattade konstruktion, spritbearbetning (se Distillery District ), Great Lakes -sjöfart och tillverkning. Kvinnor gick i allmänhet in i hemmet. I mer avlägsna områden var sysselsättningen centrerad kring timmerhandeln i Ottawa Valley som så småningom sträckte sig till norra Ontario tillsammans med järnvägsbyggnad och gruvdrift. Det fanns en stark irländsk landsbygdsnärvaro i Ontario jämfört med sina bröder i norra USA, men de var också många i städerna. Senare generationer av dessa fattigare invandrare var bland dem som blev framträdande inom fackföreningar, näringsliv, rättsväsende, konst och politik.

Redclift (2003) drog slutsatsen att många av de en miljon migranter, främst av brittiskt och irländskt ursprung, som anlände till Kanada i mitten av 1800-talet hade nytta av tillgången på mark och frånvaron av sociala hinder för rörlighet. Detta gjorde att de kunde tänka och känna sig som medborgare i det nya landet på ett sätt som nekade dem tillbaka i det gamla landet.

Akenson (1984) hävdade att den kanadensiska erfarenheten av irländska invandrare inte är jämförbar med den amerikanska . Han hävdade att protestantternas numeriska dominans inom den nationella gruppen och det irländska samhällets landsbygdsbasis negerade bildandet av stadsgetton och möjliggjorde en relativt lätt social rörlighet. Som jämförelse var de amerikanska irländarna i nordöstra och mellersta västvärlden dominerande katolska, urbana bostäder och ghettoiserade. Det fanns dock förekomst av irländsk-centrerade getton i Toronto ( Corktown , Cabbagetown , Trinity Niagara , Ward ) i utkanten av stadsutveckling, åtminstone under de första decennierna efter hungersnöden och i fallet Trefann Court , en uthållighet mot allmänna bostäder och stadsförnyelse fram till 1970 -talet. Detta var också fallet i andra kanadensiska städer med betydande irländska katolska befolkningar som Montreal, Ottawa och Saint John.

På samma sätt tror de nya arbetarhistorikerna att uppkomsten av Labour Knights fick Orange och katolska irländare i Toronto att lösa sitt generationshat och började bilda en gemensam arbetarklass . Denna teori förutsätter att irländsk-katolsk kultur var av ringa värde, att avvisas med sådan lätthet. Nicolson (1985) hävdar att ingen av teorierna är giltiga. Han säger att fusionen mellan en irländsk bondekultur med traditionell katolism i Toronto-getton i Toronto gav ett nytt, urbant, etnisk-religiöst fordon-irländsk tridentinsk katolism. Denna kultur spreds från staden till inlandet och, med hjälp av storstadsförbindelse, i hela Ontario. Privatismen skapade ett slutet irländskt samhälle, och medan irländska katoliker samarbetade i arbetskraftsorganisationer för deras familjs framtid delade de aldrig i utvecklingen av en ny arbetarklass med sina gamla orange fiender.

McGowan hävdar att mellan 1890 och 1920 upplevde stadens katoliker stora sociala, ideologiska och ekonomiska förändringar som gjorde att de kunde integreras i Toronto-samhället och skaka av sig deras andra klassens status. De irländska katolikerna (i motsats till fransmännen) stödde starkt Kanadas roll i första världskriget. De bröt ut ur gettot och bodde i alla Torontos kvarter. De började som okvalificerade arbetare och använde hög utbildningsnivå för att ta sig upp och var väl representerade bland den lägre medelklassen. Mest dramatiskt gifte de sig med protestanter i en hastighet utan motstycke.

Konfederation

Med Canadian Confederation 1867 beviljades katoliker en separat skolstyrelse. Under slutet av 1800 -talet och början av 1900 -talet fortsatte irländsk invandring till Ontario men en långsammare takt, mycket av familjeåterföreningen. Utflyttning av irländare i Ontario (tillsammans med andra) inträffade under denna period efter ekonomiska nedgångar, tillgänglig ny mark och gruvbom i USA eller det kanadensiska väst. Det omvända gäller för dem med irländsk härkomst som migrerade till Ontario från Maritimes och Newfoundland som sökte arbete, mestadels sedan andra världskriget.

År 1877 inträffade ett genombrott i irländska kanadensiska protestantiskt-katolska relationer i London, Ontario . Detta var grundandet av Irish Benevolent Society , ett brödraskap av irländare och kvinnor av både katolsk och protestantisk tro. Sällskapet främjade irländsk kanadensisk kultur, men det var förbjudet för medlemmar att tala om irländsk politik när de träffades. Idag arbetar föreningen fortfarande.

Vissa författare har antagit att irländarna i 1800-talets Nordamerika var utarmade. DiMatteo (1992), med hjälp av bevis från skifteregister 1892, visar att detta är osant. Irländskfödda och kanadensiskt födda irländare samlade rikedom på ett liknande sätt, och att vara irländare var inte en ekonomisk nackdel på 1890-talet. Invandrare från tidigare årtionden kan mycket väl ha upplevt större ekonomiska svårigheter, men i allmänhet hade irländarna i Ontario på 1890 -talet åtnjutande av välstånd i nivå med resten av befolkningen.

År 1901 var Ontario irländska katoliker och skotska presbyterianer bland de mest sannolika att äga bostäder, medan anglikaner bara gjorde måttligt bra, trots deras traditionella koppling till Canadas elit. Fransktalande katoliker i Ontario uppnådde rikedom och status mindre lätt än protestanter och irländska katoliker. Även om skillnader i uppnåendet fanns mellan människor i olika religiösa samfund, var skillnaden mellan irländska katoliker och irländska protestanter i stadskanada relativt obetydlig.

1900 -talet

Ciani (2008) drar slutsatsen att stöd från första världskriget främjade en identitet bland irländska katoliker som lojala medborgare och hjälpte till att integrera dem i nationens sociala struktur. Pastor Michael Fallon, den katolske biskopen i London, ställde sig tillsammans med protestanterna mot de franska katolikerna. Hans främsta motiv var att främja orsaken till irländska katoliker i Kanada och utomlands; han hade betydande stöd från Vatikanen. Han motsatte sig de franska kanadensiska katolikerna, särskilt genom att motsätta sig tvåspråkig utbildning. Franska kanadensare deltog inte i Fallons ansträngningar att stödja krigsinsatsen och blev mer marginaliserade i Ontarios politik och samhälle.

Närvarande

Idag är effekterna av den tunga 1800-talets irländska invandringen till Ontario uppenbara eftersom de som rapporterar irländsk utvinning i provinsen har nära 2 miljoner människor eller nästan hälften av de totala kanadensarna som hävdar irländsk härkomst. År 2004 utropades den 17 mars till "Irish Heritage Day" av Ontario -lagstiftaren som ett erkännande av det enorma irländska bidraget till utvecklingen av provinsen.

Ontario upprätthåller ett nätverk av irländska språkentusiaster, av vilka många ser språket som en del av deras etniska arv. Ontario är också hem för Gaeltacht Bhuan Mheiriceá Thuaidh (den permanenta nordamerikanska Gaeltacht ), ett område som är värd för kulturaktiviteter för irländare och elever och som har erkänts av den irländska regeringen.

I och med nedgången i Irlands ekonomi 2010 kom många irländare till Kanada för att söka arbete eller i förväg anställda arbetstillfällen.

Det finns många samhällen i Ontario som är uppkallade efter platser och efternamn på Irland, inklusive Ballinafad , Ballyduff , Ballymote , Cavan , Connaught , Connellys , Dalton , Donnybrook , Dublin , Dundalk , Dunnville , Enniskillen , Erinsville , Galway , Hagarty , Irish Lake , Kearney , Keenansville , Kennedys , Killaloe , Killarney , Limerick , Listowel , Lucan , Maguire , Malone , McGarry , Moffat , Mullifarry , Munster , Navan , New Dublin , O'Connell , Oranmore , Quinn Settlement , Ripley , Shamrock , Tara , South Monaghan , Waterford och Westport .

Irländare i New Brunswick

Saint John har ofta kallats "Canadas irländska stad". Under åren mellan 1815, när stora industriella förändringar började störa de gamla livsstilarna i Europa och Kanadensiska förbundet 1867, när invandringen under den tiden passerade sin topp, kom mer än 150 000 invandrare från Irland till Saint John. De som kom under den tidigare perioden var i stort sett hantverkare, och många stannade i Saint John och blev ryggraden i dess byggare. Men när den stora hungersnöden rasade mellan 1845 och 1852 kom stora vågor av hungersnödsflyktingar. Det beräknas att mellan 1845 och 1847 kom omkring 30 000, fler människor än som bodde i staden vid den tiden. År 1847, kallat "Black 47", ett av hungersnödets värsta år, anlände cirka 16 000 invandrare, de flesta från Irland, till Partridge Island , immigrations- och karantänstationen vid mynningen av Saint John Harbour.

Efter uppdelningen av den brittiska kolonin Nova Scotia 1784 fick New Brunswick ursprungligen namnet New Ireland med huvudstaden i Saint John .

År 1850 utgjorde det irländska katolska samhället Saint Johns största etniska grupp. I folkräkningen 1851 registrerade sig över hälften av hushållscheferna i staden som infödda i Irland. År 1871 var 55 procent av Saint Johns invånare irländska infödda eller barn till irländskfödda fäder. Staden splittrades dock med spänningar mellan irländska katoliker och fackliga protestanter. Från 1840-talet och framåt var sekteriska upplopp skenande i staden med många fattiga, irländsktalande invandrare samlade vid York Point.

1967, vid Reed's Point vid foten av Prince William Street, skapades St Patrick's Square för att hedra medborgare från irländskt arv. Torget har utsikt över Partridge Island, och en kopia av öns keltiska kors står på torget. Sedan 1997 renoverades parken av staden med ett minnesmärke markerat av stadens St Patrick's Society och Hungersnöd 150 som presenterades av Hon. Mary Robinson, Irlands president. St. Patrick's Society of Saint John, grundat 1819, är fortfarande aktivt idag.

Den Miramichi River Valley , fick en betydande irländska invandringen under åren före svält. Dessa nybyggare tenderade att ha det bättre och bättre utbildade än de senare som kom ut ur desperation. Även om de kom efter de skotska och de franska akadierna, tog de sig fram i detta nya land och gifte sig med de katolska höglandskottarna, och i mindre utsträckning, med akadierna. Några, liksom Martin Cranney , hade valfria ämbeten och blev de naturliga ledarna för deras utökade irländska samhälle efter hungersnödsinvandrarnas ankomst. De tidiga irländarna kom till Miramichi eftersom det var lätt att ta sig till med timmerfartyg som stannade i Irland innan de återvände till Chatham och Newcastle, och för att det gav ekonomiska möjligheter, särskilt inom timmerindustrin. De var vanligtvis irländsktalande, och på arton-trettiotalet och arton-fyrtiotalet fanns det många irländsktalande samhällen längs New Brunswick och Maine-gränsen.

New Brunswick, som länge var en träexporterande koloni, blev destinationen för tusentals irländska immigranter i form av flyktingar som flyr från hungersnöden under mitten av 1800-talet, eftersom timmerlastfartygen gav billig passage när de återvände tomma till kolonin. Karantänsjukhus låg på öar vid mynningen av kolonins två stora hamnar, Saint John ( Partridge Island ) och Chatham - Newcastle ( Middle Island ), där många i slutändan skulle dö. De som överlevde bosatte sig på marginella jordbruksmarker i Miramichi River Valley och i Saint John River och Kennebecasis River Valley. Svårigheten att odla dessa regioner såg dock många irländska invandrarfamiljer flytta till koloniens stora städer inom en generation eller till Portland, Maine eller Boston .

Saint John och Chatham, New Brunswick såg ett stort antal irländska migranter, vilket förändrade karaktären och karaktären hos båda kommunerna. Idag fortsätter hela den sammanslagna staden Miramichi att vara värd för en stor årlig irländsk festival. Faktum är att Miramichi är ett av de mest irländska samhällena i Nordamerika, näst möjligtvis bara Saint John eller Boston.

Liksom i Newfoundland överlevde det irländska språket som ett samhällsspråk i New Brunswick in på 1900 -talet. 1901 -folkräkningen frågade specifikt om respondentenas modersmål och definierade det som ett språk som vanligt talas i hemmet. Det fanns flera individer och en spridning av familjer i folkräkningen som beskrev irländska som sitt första språk och som talas hemma. I övrigt hade respondenterna mindre gemensamt, vissa var katolska och några protestanter.

Irländare på Prince Edward Island

I flera år hade Prince Edward Island delats mellan irländska katoliker och brittiska protestanter (som inkluderade Ulster -skott från Nordirland). Under senare hälften av 1900 -talet minskade denna sekterism och förstördes slutligen nyligen efter att två händelser inträffade. Först slogs de katolska och protestantiska skolstyrelserna samman till en sekulär institution; för det andra avslutades praxis med att välja två MLA för varje provinsiell ridning (en katolik och en protestant).

Historia

Enligt professor emeritus , Brendan O'Grady, professor i historia vid University of Prince Edward Island i femtio år, före den stora hungersnöden 1845–1852, där en miljon irländare dog och ytterligare en miljon emigrerade, hade majoriteten av irländska invandrare redan anlänt till Prince Edward Island. Ett kistfartyg landade på ön 1847.

De första vågorna av irländska immigranter ägde rum mellan 1763 och 1880. när tiotusen irländska immigranter anlände till ön. Från 1800 till 1850 hade "10 000 invandrare från varje län i Irland" bosatt sig på Prince Edward Island och representerade 25% av öns befolkning år 1850.

Britterna delade St John's Island, efter 1763, delades upp i dussintals partier som beviljades "inflytelserika individer i Storbritannien" med villkor för markägande inklusive avveckling av varje parti 1787 av brittiska protestanter.

Från 1767 till 1810 fördes engelsktalande irländska protestanter till kolonin som koloniala pionjärer för att upprätta det brittiska regeringssystemet med dess institutioner och lagar. Den irländskfödde kaptenen Walter Patterson var den första guvernören på St John's Island från 1769 tills han avlägsnades från Whitehall 1787. Enligt Dictionary of Canadian Biography har det som blev känt som den sekellånga "landfrågan", sitt ursprung med Pattersons misslyckande som administratör för en koloni vars marker ägdes av ett monopol på brittiska frånvarande ägare som krävde hyra av sina öhyresgäster.

I maj 1830 anlände det första skeppet av familjer från County Monaghan , i provinsen Ulster , Irland tillsammans med fader John MacDonald som hade rekryterat dem, till ön för att bosätta sig i Fort Augustus , på de tomter som ärvdes av fader John MacDonald från sin far Kapten John MacDonald. Från 1830 -talet till 1848 emigrerade 3000 människor från County Monaghan till PEI i det som blev känt som Monaghan -bosättningarna och utgjorde den största gruppen irländare som anlände till ön under första hälften av 1800 -talet.

Irländare i Newfoundland

Det stora irländska katolska elementet i Newfoundland på 1800 -talet spelade en stor roll i Newfoundlands historia och utvecklade en stark lokal lokal kultur. De befann sig i upprepad politisk konflikt-ibland våldsam-med det protestantiska skott-irländska "Orange" -elementet.

Under 1806, The Benevolent Irish Society var (BIS) grundades som en filantropisk organisation i St. John, Newfoundland för lokalbefolkningen i irländsk börd eller härkomst, oavsett religiös övertygelse. BIS grundades som en välgörenhet, broderlig, medelklass social organisation, enligt principerna om "välvilja och filantropi", och hade som sitt ursprungliga mål att tillhandahålla de nödvändiga färdigheter som skulle göra det möjligt för de fattiga att förbättra sig själva. Idag är samhället fortfarande aktivt i Newfoundland och är den äldsta filantropiska organisationen i Nordamerika.

Newfoundland -irländska katoliker, främst från sydöstra Irland, bosatte sig i städerna (främst St. John's och delar av den omgivande Avalonhalvön ), medan brittiska protestanter, främst från västlandet, bosatte sig i små fiskesamhällen. Med tiden blev de irländska katolikerna rikare än sina protestantiska grannar, vilket gav incitament för protestantiska newfoundlanders att gå med i Orange Order. 1903 grundade Sir William Coaker Fisherman's Protective Union i en Orange Hall i Sill Neck. Under regeringstidens mandatperiod (1934–1949) var Orange Lodge dessutom en av endast en handfull ”demokratiska” organisationer som fanns i Dominion of Newfoundland . 1948 hölls en folkomröstning i Newfoundland om dess politiska framtid; de irländska katolikerna stödde främst en återgång till självständighet för Newfoundland som det fanns före 1934, medan protestanterna främst stödde anslutning till Kanadas förbund . Newfoundland anslöt sig sedan till Kanada med en marginal på 52–48%, och med en tillströmning av protestanter till St John's efter stängningen av torskfisket på östkusten på 1990 -talet har de viktigaste frågorna blivit ett av landsbygdens vs. urbana intressen snarare än någonting etniska eller religiösa.

Till Newfoundland gav irländarna de fortfarande kända släktnamnen i sydöstra Irland: Walsh, Power, Murphy, Ryan, Whelan, Phelan, O'Brien, Kelly, Hanlon, Neville, Bambrick, Halley, Houlihan, Hogan, Dillon, Byrne, Quigley, Burke och FitzGerald. Irländska ortnamn är mindre vanliga, många av öns mer framträdande landmärken har redan fått namn av tidiga franska och engelska upptäcktsresande. Ändå pekar Newfoundlands Ballyhack, Cappahayden, Kilbride, St. Bride's, Port Kirwan, Waterford Valley, Windgap och Skibereen på irländska antecedenter.

Tillsammans med traditionella namn tog irländarna sitt modersmål. Newfoundland är den enda platsen utanför Europa med sitt eget särpräglade namn på det irländska språket, Talamh an Éisc , "fiskens land". Östra Newfoundland var en av få platser utanför Irland där det irländska språket talades av en majoritet av befolkningen som sitt primära språk. Newfoundland Irish var av Munster -härledning och användes fortfarande av äldre människor under första halvan av 1900 -talet. Det har påverkat Newfoundland-engelska både lexiskt (i ord som angishore och sleveen ) och grammatiskt (till exempel efter -tidens konstruktion).

Familjenamn, drag och färg, den dominerande katolska religionen, förekomsten av irländsk musik - även folkets dialekt och accent - påminner så mycket om landsbygden i Irland att den irländska författaren Tim Pat Coogan har beskrivit Newfoundland som "den mest irländska platsen i världen utanför Irland ".

Den United irländska upproret inträffade under april 1800, i St Johns, Newfoundland där upp till 400 irländare hade tagit hemliga eden av samhället av Förenta irländare . Den Colony Newfoundland uppror var det enda som uppstår som den brittiska administrationen kopplad direkt till irländska upproret 1798 . Upproret i St. John's var betydelsefullt i och med att det var det första tillfället då irländarna i Newfoundland medvetet utmanade statens auktoritet, och eftersom britterna fruktade att det kanske inte var det sista. Det fick Newfoundland ett rykte som en transatlantisk Tipperary- en fjärran men halvirländsk koloni med potential för politiskt kaos. Sju irländare hängdes av kronan på grund av upproret.

Enligt den kanadensiska folkräkningen 2001 är den största etniska gruppen i Newfoundland och Labrador engelska (39,4%), följt av irländska (39,7%), skotska (6,0%), franska (5,5%) och First Nations (3,2%). Medan hälften av alla tillfrågade också identifierade sin etnicitet som "kanadensare", rapporterar 38% sin etnicitet som "Newfoundlander" i en etnisk mångfaldsundersökning från Statistics Canada 2003.

Följaktligen var den största enskilda religiösa valören enligt antalet anhängare enligt folkräkningen 2001 den romersk -katolska kyrkan, med 36,9% av provinsens befolkning (187 405 medlemmar). De stora protestantiska samfunden utgör 59,7% av befolkningen, varav den största gruppen är den kanadiska anglikanska kyrkan med 26,1% av den totala befolkningen (132,680 medlemmar), Förenade kyrkan i Kanada med 17,0% (86,420 medlemmar) och Frälsningen Armé med 7,9% (39 955 medlemmar), med andra protestantiska valörer i mycket mindre antal. Pingstkyrkan utgjorde 6,7% av befolkningen med 33 840 medlemmar. Icke-kristna utgjorde bara 2,7% av den totala befolkningen, med majoriteten av de tillfrågade som anger "ingen religion" (2,5% av den totala befolkningen).

Enligt Statistik Kanada 2006 års folkräkning, 21,5% av Newfoundlanders hävdar irländsk härkomst (andra stora grupper i provinsen inkluderar 43,2% engelska, 7% skotska och 6,1% franska). År 2006 har Statistik Kanada listat följande etniska ursprung i Newfoundland; 216.340 engelska, 107.390 irländare, 34.920 skotska, 30.545 franska, 23.940 nordamerikanska indianer etc.

Större delen av den irländska migrationen till Newfoundland var före hungersnöd (slutet av 1700-talet och början av 1800-talet), och två århundraden av isolering har fått många av irländsk härkomst i Newfoundland att betrakta sin etniska identitet som "Newfoundlander", och inte "irländare", även om de är medvetna om de kulturella länkarna mellan de två.

Irländare i Nova Scotia

Ungefär en Nova Scotian av fyra är av irländsk härkomst, och det finns bra spårningsanläggningar för släktforskare och familjehistoriker.

Många Nova Scotians som hävdar irländsk härkomst är av presbyteriansk Ulster-skotsk härkomst. William Sommerville (1800–1878) ordinerades i den irländska reformerade presbyterianska kyrkan och skickades 1831 som missionär till New Brunswick. Där, med missionären Alexander Clarke, bildade han det reformerade presbyteriet i New Brunswick och Nova Scotia 1832 innan han blev minister för West Cornwallis -församlingen i Grafton, Nova Scotia, 1833. Även om det var en strikt förbund, sommerville inledningsvis tjänstgjorde presbyterianer generellt över en mycket omfattande distrikt. Presbyterianska centra inkluderade Colchester County, Nova Scotia .

Katolsk irländsk bosättning i Nova Scotia var traditionellt begränsad till det urbana Halifax -området. Halifax, grundat 1749, beräknades vara cirka 16% irländsk katolik 1767 och cirka 9% i slutet av 1700 -talet. Även om de hårda lagar som antogs mot dem i allmänhet inte tillämpades, hade irländska katoliker inga lagliga rättigheter i stadens tidiga historia. Katolskt medlemskap i lagstiftaren fanns inte förrän i slutet av seklet. År 1829 blev Lawrence O'Connor Doyle, av irländskt äktenskap, den första i sin tro som blev advokat och hjälpte till att övervinna motståndet mot irländarna.

Det fanns också lantliga irländska byn bosättningar i större delen av Guysborough County , såsom Erinville (som betyder Irishville)/Salmon River Lake/Ogden/Bantry distrikt (Bantry har fått sitt namn efter Bantry Bay , County Cork , Irland men övergav sedan 1800 -talet för bättre jordbruksmark på platser som Erinville/Salmon River Lake). I detta område är irländska efternamn vanliga och ett irländskt inflytande märks i accenten, områdets traditionella musik, mat, religion ( romersk katolska ) och kvarvarande spår av det irländska språket . I Antigonish County finns andra byar med irländsk härkomst, och ytterligare andra kan hittas på Cape Breton Island , på platser som New Waterford, Rocky Bay och Glace Bay.

Murdoch (1998) konstaterar att den populära bilden av Cape Breton Island som en sista bastion för skotska höglandet och specifikt gaelisk kultur förvränger öns komplexa historia sedan 1500 -talet. De ursprungliga Mi'kmaq -invånarna, Acadian French, Lowland Scots, Irish, Loyalists från New England och engelska har alla bidragit till en historia som har inkluderat kulturella, religiösa och politiska konflikter samt samarbete och syntes. Highland Scots blev det största samhället i början av 1800 -talet, och deras arv har överlevt i minskad form.

Irländare i prärien

Medan vissa inflytelserika kanadensiska politiker förutsåg att de assisterade migrationerna från irländska nybyggare skulle leda till upprättandet av ett 'Nytt Irland' på Kanadas prärier, eller åtminstone höja profilen för landets potential som en lämplig destination för invandrare, hände inget av det. Sheppard (1990) tittar på ansträngningarna på 1880 -talet av Quaker -filantropen James Hack Tuke liksom Thomas Connollys, den irländska emigrationsagenten för den kanadensiska regeringen. Den irländska pressen fortsatte att varna potentiella emigranter för livets faror och svårigheter och uppmuntrade blivande emigranter att bosätta sig istället i USA.

Irländsk migration till Prairie -provinserna hade två olika komponenter: de som kom via östra Kanada eller USA och de som kom direkt från Irland. Många av de irländsk-kanadensare som kom västerut var ganska väl assimilerade, eftersom de talade engelska och förstod brittiska seder och lagar, och tenderade att betraktas som en del av engelska Kanada . Denna bild komplicerades dock av den religiösa uppdelningen. Många av de ursprungliga "engelska" kanadensiska nybyggarna i Red River Colony var glödande irländska lojalistiska protestanter och medlemmar i Orange Order. De krockade med katolska Metis -ledaren Louis Riels provisoriska regering under Red River -upproret , och som ett resultat avrättades Thomas Scott , vilket ledde till sekteriska spänningar i öst. Vid denna tid och under de följande decennierna kämpade många av de katolska irländarna för separata katolska skolor i väst, men stötte ibland på med det fransktalande elementet i det katolska samhället under Manitoba Schools Question . Efter första världskriget och de facto- lösningen på frågan om religiösa skolor blandades alla öst-irländare och kanadensare som flyttade västerut totalt in i majoritetssamhället. Den lilla gruppen irländskfödda som anlände under andra hälften av 1900-talet tenderade att vara yrkesmässiga i staden, en skarp kontrast till de jordbrukspionjärer som hade kommit tidigare.

Ungefär 10% av befolkningen i Saskatchewan under 1850–1930 var irländskt födda eller irländskt ursprung. Cottrell (1999) undersöker den irländska diasporans sociala, ekonomiska, politiska, religiösa och ideologiska inverkan på pionjärsamhället och föreslår att irländarna både individuellt och kollektivt var en relativt privilegierad grupp. De mest synliga manifestationerna av irländsk etnicitet mellan generationer - den katolska kyrkan och den orangefärgade orden - fungerade som fordon för återskapande av irländsk kultur på prärier och som forum för etnisk fusion, som integrerade människor med irländskt ursprung med nybyggare av andra nationaliteter. Irländarna var således en vital kraft för sammanhållning i ett etniskt mångsidigt gränssamhälle, men också en källa till stor spänning med element som inte delade deras vision om hur provinsen Saskatchewan skulle utvecklas.

Protestantisk och katolsk spänning

Spänningar mellan de irländska protestanterna och irländska katoliker var utbredda i Kanada under 1800 -talet, med många episoder av våld och ilska, särskilt i Atlanten Kanada och Ontario.

I New Brunswick, från 1840 till 1860 -talet, var sekteriskt våld utbredt i Saint John, vilket resulterade i några av de värsta urbana upploppen i kanadensisk historia. Staden formades av irländska getton vid York Point, och undertryckandet av fattiga, irländsktalande folks rättigheter leder till årtionden av oroligheter. Divisionen skulle fortsätta att forma Saint John under kommande år.

Den orange Order , med sina två huvudlärosatser, anti-katolicismen och lojalitet till Storbritannien, blomstrade i Ontario. Till stor del sammanfaller med den protestantiska irländska bosättningen, genomträngde dess roll dess anhängares politiska, sociala och gemenskapliga såväl som religiösa liv. Rummligt grundades Orange loger när irländsk protestantisk bosättning spred sig norr och väster från sitt ursprungliga fokus på Lake Ontario -slätten. Även om antalet aktiva medlemmar, och därmed deras inflytande, kan ha överskattats, var det orangea inflytandet stort och jämförbart med det katolska inflytandet i Quebec.

I Montreal 1853 organiserade Orange Ordern tal av den hårt anti-katolska och anti-irländska före detta prästen Alessandro Gavazzi , vilket resulterade i en våldsam konfrontation mellan irländarna och skottarna. St. en tid då sekteriska spänningar löpte som högst. Irländska katoliker i Toronto var en kämpad minoritet bland en protestantisk befolkning som inkluderade en stor irländsk protestantisk kontingent som starkt engagerade sig i Orange Order.

Anmärkningsvärda irländska kanadensare

Se även

• Förbindelserna mellan Kanada och Irland
• Irländska Montreal före den stora hungersnöden
• Lista över Irland-relaterade ämnen

• Irländsk diaspora
• Irländska amerikaner
• Irländska australier
• Irländska (etnicitet)

• Vapensköld i Kanada

Referenser

Vidare läsning

• Leitch, Gillian Irene. "Gemenskap och identitet i 1800 -talets Montreal: grundandet av Saint Patrick's Church." University of Ottawa Canada, 2009.
• Horner, Dan. "'Om det onda som växer omkring oss inte stannar': Montreal och Liverpool konfronterar den irländska hungersnödsmigrationen som en transnationell kris i stadsstyrning." Histoire Sociale/Social History 46, nr. 92 (2013): 349–366.

externa länkar

• Irish Canadian Society
• Newfoundland: Den mest irländska platsen utanför Irland
• The Shamrock and the Maple Leaf: Irish-Canadian Documentary Heritage at Library and Archives Canada
• Irländsk-kanadensiskt dokumentarv vid bibliotek och arkiv Kanada
• Irländarna i Kanada
• Canadas AUBRY -familj spårades till en BRENNAN som var den första irländska invandraren
• Tec Cornelius Aubrenan: Den första irländska immigranten i Kanada
• Canadian Association for Irish Studies (CAIS)
• Irish Association of Manitoba (IAM)
• Historica's Heritage Minute video docudrama om "föräldralösa". ( Adobe Flash Player .)
• Irländska runt Kanada (IAC)