Georges Dumézil - Georges Dumézil

Georges Dumézil
Georges Dumézil.jpg
Född ( 1898-03-04 )4 mars 1898
Paris , Frankrike
Död 11 oktober 1986 (1986-10-11)(88 år)
Paris, Frankrike
Nationalitet Franska
Ockupation Filolog , lingvist , religionsvetenskap forskare
Makar)
Madeleine Legrand
​
( M.  Efter 1925)
Barn 2
Akademisk bakgrund
Alma mater
Avhandling Le festin d'immortalité  (1924)
Doktorand Antoine Meillet
Andra rådgivare Michel Bréal
Påverkan
Akademiskt arbete
Disciplin
Underdisciplin
Institutioner
Huvudintressen Proto-indoeuropeisk mytologi och samhälle
Anmärkningsvärda verk Mythe et epopee (1968–1973)
Anmärkningsvärda idéer Trifunktionell hypotes
Påverkad

Georges Edmond Raoul Dumézil (4 mars 1898 - 11 oktober 1986) var en fransk filolog , lingvist och religionsvetare som specialiserat sig på jämförande lingvistik och mytologi . Han var professor vid Istanbuls universitet , École pratique des hautes études och Collège de France , och medlem i Académie Française . Dumézil är känd för sin formulering av den trifunktionella hypotesen om proto-indoeuropeisk mytologi och samhälle . Hans forskning har haft stort inflytande på områdena jämförande mytologi och indoeuropeiska studier .

tidigt liv och utbildning

Georges Dumézil föddes i Paris , Frankrike den 4 mars 1898, son till Jean Anatole Jean Dumézil och Marguerite Dutier. Hans far var en högutbildad general i den franska armén .

Dumézil fick en elitutbildning i Paris vid Collège de Neufchâteau, Lycée de Troyes, Lycée Louis-le-Grand och Lycée de Tarbes. Han kom till att behärska forntida grekiska och latin tidigt. Genom påverkan av Michel Bréal , som var student till Franz Bopp och farfar till en av Dumézils vänner, kom Dumézil att bemästra sanskrit och utvecklade ett starkt intresse för indoeuropeisk mytologi och religion . Han började studera vid École normale supérieure (ENS) 1916. Under första världskriget tjänstgjorde Dumézil som artilleriofficer i den franska armén, för vilken han tog emot Croix de Guerre . Hans far var generalinspektör för den franska artillerikåren under kriget.

Dumézil återvände till sina studier vid ENS 1919. Hans viktigaste lärare där var Antoine Meillet , som gav honom en noggrann introduktion i iransk och indoeuropeisk lingvistik . Meillet skulle ha ett stort inflytande på Dumézil. Till skillnad från andra studenter på Meillet var Dumézil mer intresserad av mytologi än lingvistik. På 1800 -talet hade filologer som Franz Felix Adalbert Kuhn , Max Müller och Elard Hugo Meyer (som hade påverkat Bréal) bedrivit anmärkningsvärt arbete med jämförande mytologi, men deras teorier hade sedan dess befunnits vara mest ohållbara. Dumézil var fast besluten att återställa området för jämförande mytologi från sin samtida diskredit.

Dumézil föreläste vid Lycee de Beauvais 1920 och undervisade i franska vid universitetet i Warszawa 1920–1921. Medan föreläsa i Warszawa, var Dumézil drabbats av slående likheterna mellan sanskritlitteraturen och verk av Ovid , som föreslog för honom att dessa bitar av litteratur innehöll spår av en gemensam Indo-europeiska arvet.

Dumézil doktorerade i jämförande religion 1924 med avhandlingen Le festin d'immortalité . Avhandlingen inspirerades av Ernst Kuhns verk och undersökte rituella drycker i indo-iransk , germansk , keltisk , slavisk och Italisk religion. Dumezíls tidiga skrifter inspirerades också av forskningen av James George Frazer , vars åsikter dock blev diskrediterade på grund av framsteg inom antropologi. På ENS blev Dumézil en nära vän till Pierre Gaxotte . Gaxotte var en anhängare av Charles Maurras , ledare för den nationalistiska Action Française -rörelsen. Även om vissa har anklagat Dumézil för att ha sympati med Action Française, har detta förnekats av Dumézil, som aldrig var medlem i organisationen.

Dumézils doktorsavhandling hyllades mycket av Meillet, som bad Marcel Mauss och Henri Hubert , båda anhängare av Émile Durkheim , att hjälpa Dumézil med ytterligare studier. Av okända skäl avslogs begäran. Mauss och Hubert var båda socialister i Jean Jaurès anda , som aktivt använde sitt akademiska inflytande för att främja sin egen politiska ideologi. Hubert var i synnerhet en ivrig Dreyfusard känd för sin filosofism , republikanism , antirasism och Germanofobi . Dumézil hade avsiktligt undvikit att delta i Huberts föreläsningar och var tvungen att övertyga Meillet om att förse Hubert med en kopia av sin doktorsavhandling, som Hubert senare kritiserade bittert. Mauss och Huberts vägran att ge Dumézil en position kan ha motiverats av misstankar om att Dumézil inte höll med dem politiskt. Huberts avslag ledde till att Dumézil också tappade stöd från Meillet. Meilett meddelade Dumézil att det skulle vara omöjligt för honom att förvärva en position i Frankrike och uppmuntrade honom att flytta utomlands.

Tidig karriär

Skytisk kam från Solokha . Dumézil var mycket intresserad av den skytiska och ossetiska mytologin och dess relation till den bredare indoeuropeiska mytologin .

Från 1925 till 1931 var Dumézil professor i religionshistoria vid Istanbuls universitet . Under sina år i Istanbul förvärvade Dumézil kunskaper i armeniska och ossetiska och många icke-indoeuropeiska språk i Kaukasus . Detta gjorde det möjligt för honom att studera Nart -sagan , på vilken han publicerade ett antal inflytelserika monografier . Dumézil utvecklade ett starkt intresse för ossetarna och deras mytologi , vilket skulle visa sig vara oumbärligt för hans framtida forskning. För resten av sitt liv skulle Dumézil göra årliga besök i Istanbul för att bedriva fältforskning bland ossetier i Turkiet . Under denna tid publicerade han också sin Le problème des centaures (1929), som undersökte likheter i grekiska och indo-iranska. Den var inspirerad av Elard Hugo Meyer . Tillsammans med Le festin d'immortalité (1924) och Le crime des Lemniennes (1924) skulle Le problème des centaures utgöra en del av de verk Dumézil kallade hans "Ambrosia -cykel".

Dumézils arbete i Istanbul skulle vara av enorm betydelse för hans framtida forskning, och han skulle senare betrakta sina år i Istanbul som det lyckligaste i sitt liv. År 1930 publicerade Dumézil sin viktiga La préhistoire indo-iranienne des castes . Baserat på bevis från avestanska , persiska , grekiska , ossetiska och arabiska källor föreslog Dumézil att forntida indo-iranier, inklusive skytierna , upprätthöll ett kastsystem som hade införts innan de indo-iranska migrationerna till Sydasien . Denna artikel fångade så småningom uppmärksamheten hos den franske språkforskaren Émile Benveniste , med vilken Dumézil gick in i en fruktbar korrespondens.

Från 1931 till 1933 undervisade Dumézil i franska vid Uppsala universitet . Här blev han bekant med den inflytelserika professorn Henrik Samuel Nyberg och dennes favoritstudenter, Stig Wikander och Geo Widengren . Genom Wikander och Widengren blev Dumézil ytterligare bekant med Otto Höfler . Wikander, Widengren och Höfler skulle förbli livslånga vänner och intellektuella medarbetare till Dumézil. Under hela sin karriär skulle dessa forskare ha ett starkt inflytande på varandras forskning. Framför allt skulle Höflers forskning om det germanska komitatet och Wikanders efterföljande forskning om besläktade krigarbrödraskap bland tidiga indo-iranier ha ett enormt inflytande på Dumézils senare forskning.

Återvänd till Frankrike

Dumézil återvände till Frankrike 1933, där han med hjälp av Sylvain Lévi , en vän till Meillet, kunde få en position på École pratique des hautes études (EPHE). Från 1935 till 1968 var Dumézil studierektor vid Institutionen för jämförande religion vid EPHE. I denna egenskap var han ansvarig för undervisning och forskning om indoeuropeiska religioner. Studenter av Dumézil under denna tid inkluderar Roger Caillois . På EPHE deltog Dumézil på rekommendation av Lévi också av föreläsningar av sinologen Marcel Granet , vars metodik för studier av religioner skulle ha ett starkt inflytande på Dumézil. För att förvärva kunskap om icke-indoeuropeiska kulturer blev Dumézil skicklig i kinesiska och fick en djup förståelse för kinesisk mytologi .

Skildring av antika ritualer på en nordisk bronsålders stenplatta från Kungens grav i södra Sverige . I sin trifunktionella hypotes föreslog Dumézil att det proto-indoeuropeiska samhället präglades av en ideologi där proto-indoeuropéerna och deras gudar hierarkiskt delades in i klasser av präster, krigare och producenter.

I sin forskning om de gamla indo-iraniernas sociala struktur fick Dumézil stor hjälp av Benveniste, som tidigare varit kritisk till Dumézils teorier. Under sina första år på EPHE modifierade Dumézil många av hans teorier. Viktigast av allt, han flyttade alltmer sitt fokus från språkliga bevis till bevis från gamla sociala strukturer. Iranologer som påverkade Dumézil i detta tillvägagångssätt inkluderar Arthur Christensen , James Darmesteter , Hermann Güntert och Herman Lommel . Anmärkningsvärda verk av Dumézil från denna period inkluderar Ouranos-Varuna (1934) och Flamen-Brahman (1935). Ouranos-Varuna undersökte likheter i grekisk och vedisk mytologi , medan Flamen-Brahman undersökte förekomsten av en distinkt prästklass bland proto-indoeuropéerna .

I början av 1930-talet, under pseudonymen "Georges Marcenay", skrev han några artiklar till högertidningarna Candide och Le Jour , där han förespråkade en allians mellan Frankrike och Italien mot Nazityskland . Dumézils motstånd mot nazismen är framträdande i flera av hans senare verk om germansk religion. Vid den här tiden gick Dumézil med i Grande Loge de France , en pro-judisk frimurarloge, för vilken han senare skulle förföljas av nazisterna.

Formulering av den trifunktionella hypotesen

I slutet av 1930 -talet utvidgade Dumézil sin forskning till att omfatta studier av germansk religion. Hans forskning om germansk religion påverkades starkt av den kända nederländska filologen Jan de Vries , och även av Höfler. Det var under föreläsningen om den indoeuropeiska komponenten i germansk religion vid Uppsala universitet våren 1938 som Dumézil gjorde en stor upptäckt som skulle revolutionera hans framtida forskning. I hans efterföljande Mythes et dieux des Germains (1939) fann Dumézil att det tidiga germanska samhället präglades av samma sociala uppdelningar som de bland de tidiga indo-iranierna. På grundval av detta formulerade Dumézil sin trifunktionella hypotes , som hävdade att gamla indoeuropeiska samhällen präglades av en trifunktionell hierarki respektive bestående av präster, krigare och vanliga.

I Dumézils trifunktionella modell var prästerna ansvariga för "upprätthållandet av kosmisk och juridisk suveränitet", medan krigare fick i uppdrag att "utöva fysisk skicklighet" och vanliga var ansvariga för "främjandet av fysiskt välbefinnande, fertilitet, rikedom och så vidare ". I den nordiska mytologin var dessa funktioner enligt Dumézil representerade av Týr och Odin , Thor och Njörðr och Freyr , medan de i vedisk mytologi representerades av Varuna och Mitra , Indra och Aśvins . Dumézils trifunktionella hypotes skulle komma att revolutionera modern forskning om antika civilisationer.

Karriär under andra världskriget

Marmorstaty av den romerska himmelguden Jupiter . Under andra världskriget genomförde Dumézil banbrytande studier om romersk mytologi .

I förspelet till andra världskriget återvände Dumézil till militärtjänst som kapten för reserverna i den franska armén . Han postades därefter i Liège som kontaktofficer med den belgiska armén . Med hjälp av Maxime Weygand , en vän till sin pappa, skickades Dumézil i april 1940 till det franska militära uppdraget i Ankara , Turkiet, där han blev kvar under slaget vid Frankrike . Han repatrierades till Frankrike i september 1940 och återvände därefter till heltidsundervisning vid EPHE. Eftersom han hade varit frimurare som ung, fick Dumézil sparken från EPHE av den pro-nazistiska Vichy- regeringen i början av 1941. Genom kollegors inflytande kunde han dock återta sin position hösten 1943.

Under kriget omformulerade Dumézil sina teorier avsevärt och tillämpade sin trifunktionella hypotes på studiet av indo-iranier, framför allt i hans arbete Mitra-Varuna (1940). I detta arbete föreslog Dumézil att de indo-iranska gudarna Mitra och Varuna representerade juridisk respektive religiös suveränitet respektive att dessa funktioner var reliker från en tidigare indoeuropeisk tradition som också manifesterades i romersk och nordisk mytologi. I verk som Jupiter, Mars, Quirinus (1941), Horace et les Curiaces (1942), Servius et la Fortune (1943) och Naissance de Rome (1944) tillämpade Dumézil sin trifunktionella hypotes för att studera det indoeuropeiska arvet i det antika Rom .

Utöka den trifunktionella hypotesen

Från slutet av 1940 -talet och framåt skulle den jämförande studien av vedisk, romersk och nordisk mytologi och samhälle utgöra huvudfokus för Dumézils forskning. Iransk och grekisk mytologi spelade mindre iögonfallande roller i hans forskning. Naissance des archanges (1945) är hans enda bok om iranskt och zoroastriskt material. I detta arbete föreslår Dumézil att Pantheon i Mitanni härrörde från en tidigare pantheon delas av alla Indo-iranier, och att de viktigaste gudarna i Indo-iranska pantheon representerade de tre funktionerna Indo-europeiska samhället. Enligt Dumézil var det först under Zoroasters uppkomst som Ahura Mazda blev den främsta gudomen i iransk mytologi.

Collège de France , där Dumézil från 1949 till 1968 fungerade som ordförande för den indoeuropeiska civilisationen

Under åren omedelbart efter andra världskriget rekryterade Dumézil Claude Lévi-Strauss och Mircea Eliade till EPHE, och båda blev nära vänner som han starkt påverkade. Dessa tre män anses allmänt vara de mest inflytelserika mytograferna genom tiderna. Anmärkningsvärda verk publicerade av Dumézil i slutet av 1940-talet inkluderar Tarpeia (1947), Loki (1948), L'Héritage Indo-Européen à Rome (1949) och Le Troisième souverain (1949). Det senare verket undersökte Aryamans och hans indoeuropeiska motsvarigheter, såsom den nordiske guden Heimdallr , i den bredare indoeuropeiska mytologin. Genom flera inflytelserika verk av sin vän Wikander kom Dumézil att tvivla på Durkheims och Lévi-Strauss universalistiska teorier, och hävdade därmed att den trinfuktionella strukturen i det indoeuropeiska samhället var en distinkt egenskap hos indoeuropéerna. Dumézil hade studerat språk och mytologi för flera ursprungsbefolkningar i Amerika , och hävdade att trifunktionalism inte var utbredd bland dessa folk.

Dumézil valdes till Collège de France 1949, där han fram till 1968 var ordförande för den indoeuropeiska civilisationen. Denna position skapades speciellt för honom. Under 1950- och 1960 -talen fick Dumézils teorier allt större acceptans bland forskare. Spridningen av Dumézils teorier stöddes starkt av stöd som han fick från vänner som Émile Benveniste, Stig Wikander, Otto Höfler och Jan de Vries. Anmärkningsvärda iranologer som antog Dumézils teorier inkluderar Benveniste, Wikander, Geo Widengren, Jacques Duchesne-Guillemin och Marijan Mole . Dumézil kritiserades dock också av vissa indologer , iranologer och romanister . Indologen Paul Thieme hävdade särskilt att Mitannis gudar var utpräglat indo-ariska snarare än indo-iranska, och att Dumézils rekonstruktion av den indo-iranska religionen således var fel. Dumézil reagerade kraftfullt på sådan kritik, samtidigt som han kontinuerligt förfinade sina teorier. Framför allt modifierade Dumézil sina teorier om den trifunktionella indoeuropeiska sociala strukturen, som han nu mer betraktade som en ideologi än ett etablerat system.

1955 tillbringade Dumézil flera månader som gästprofessor vid University of Lima , under vilken han ägnade mycket tid åt att studera Quechua -folkets språk och mytologi . Under 1950-talet genomförde Dumézil mycket forskning om vad han antog vara ett krig mellan de olika funktionerna i den indoeuropeiska mytologin, vilket han föreslog kulminerade i införlivandet av den tredje funktionen i den första och andra funktionen. Dumézils idéer om detta ämne publicerades i Aspects de la fonction guerrière chez les Indo-Européens (1956). Andra anmärkningsvärda verk publicerade av Dumézil på 1950 -talet inkluderar Hadingus (1953) och flera verk om romersk, keltisk och germansk religion. Hans L'Idéologie tripartie des Indo-Européens , publicerad 1958, har beskrivits som det bästa inledningsarbetet om Dumézils kärnidéer.

Pensionering

Académie Française , till vilken Dumézil valdes 1975.

Dumézil gick i pension från undervisningen 1968, men fortsatte ändå ett kraftfullt program för forskning och skrivning som fortsatte fram till hans död. Han skulle så småningom bli skicklig på mer än 40 språk, inklusive alla grenar av de indoeuropeiska språken , de flesta språk i Kaukasus och inhemska språk i Amerika (framför allt Quechuan ). Dumézil krediteras för att ha räddat Ubykh -språket från utrotning. Hans magnum opus , Mythe et epopee , ger en grundlig översikt av den indoeuropeiska mytologins trifunktionella ideologi och publicerades i tre volymer (1968–1973). År 1974 skulle Dumézil tjäna Prix Paul Valery för detta arbete.

Dumézil-forskningen har krediterats för att i stort sett vara ansvarig för återupplivningen av indoeuropeiska studier och jämförande mytologi under 1900-talets senare del. Han betraktades allmänt som världens främsta expert på jämförande studier av indoeuropeisk mytologi. Från slutet av 1960-talet mot slutet av hans liv kom Dumézils forskning att firas allmänt i USA , där många av hans verk om indoeuropeisk mytologi översattes till engelska och publicerades. Ytterligare verk inspirerade av Dumézils teorier publicerades också i USA av forskare som Jaan Puhvel , C. Scott Littleton , Donald J. Ward , Udo Strutynski och Dean A. Miller . Många av dessa forskare var associerade med University of California, Los Angeles (UCLA).

Carlo Ginzburg anklagade Dumézil för att ha "sympati för den nazistiska kulturen" för sina arbeten om germansk och indoeuropeisk religion och anklagade Dumézil för att ha konspirerat att undergräva " judisk-kristna " värderingar.

Dumézil utnämndes till hedersprofessor vid College de France 1969 och blev medlem i Académie des Inscriptions et Belles-Lettres 1970. Dumézil var gästprofessor vid UCLA 1971. Han valdes till den mycket prestigefyllda Académie Française i 1975. Hans val till Académie Française sponsrades av Lévi-Strauss, som höll honom välkomnande. Dumézil var också associerad ledamot av Royal Academy of Science, Letters and Fine Arts i Belgien , motsvarande ledamot av den österrikiska vetenskapsakademien , hedersmedlem i Royal Irish Academy , hedersmedlem vid Royal Anthropological Institute i Storbritannien och Irland , och mottagare av hedersdoktorer från universiteten i Uppsala, Istanbul, Bern och Liège . Han var officer i Legion of Honor .

Under 1970- och 1980-talen fortsatte Dumézil kraftfullt med forskning och publicering och ägnade sig särskilt åt att studera de indoeuropeiska komponenterna i ossetisk och skytisk mytologi . Den efterlängtade tredje upplagan av hans Mitra-Varuna publicerades 1977. Han mottog Prix ​​mondial Cino Del Duca 1984.

Under hans senare år blev Dumézil en synlig figur i det franska samhället och intervjuades och citerades ofta i offentlig press. Hans teorier om det indoeuropeiska samhället firades av Nouvelle Droite- figurer som Alain de Benoist , Michel Poniatowski och Jean Haudry , men Dumézil var noga med att ta avstånd från dem. Dumézil identifierade öppet med den politiska högern , men presenterade alltid hans verk som opolitiska och hade många vänner och beundrare till vänster , till exempel Michel Foucault .

Kritik av politiska tillhörigheter

På 1980-talet, medan han led av dålig hälsa och återhämtade sig efter sin frus död, utsattes han för hård kritik från vissa forskare, särskilt marxistiska historiker, som anklagade Dumézil för att vara en kryptofascist. Många av dessa kritiker påpekade att Dumézils livslånga nära vän Pierre Gaxotte hade varit sekreterare för Action Française -ledaren Charles Maurras. Vissa kritiker, särskilt anhängare av Lévi-Strauss, hävdade att de mytologiska och sociala strukturer Dumézil identifierade med indoeuropéer inte var tydligt indoeuropeiska, utan snarare kännetecknande för hela mänskligheten. Bland dem fanns Colin Renfrew , som tvivlar på att indoeuropéer hade något tydligt gemensamt utöver att tala indoeuropeiska språk. De hårdaste kritikerna av Dumézil var Arnaldo Momigliano och Carlo Ginzburg , som anklagade Dumézil för att ha "sympati för nazistisk kultur" på grund av hans skrifter om germansk religion på 1930 -talet. De anklagade också att Dumézils trifunktionella hypotes liknade fascismen och att rekonstruktionen av det indoeuropeiska samhället motiverades av en önskan att avskaffa " judisk-kristna " värderingar. Momigliano var själv en tidigare medlem i Nationalfascistpartiet , men var inte öppen om detta. Dumézil reagerade kraftfullt på denna kritik och påpekade att han aldrig varit medlem i en fascistisk organisation, aldrig varit sympatisk för fascistisk ideologi och att den gamla indoeuropeiska sociala strukturen inte tilltalade honom. Han försvarades också av många kollegor, inklusive C. Scott Littleton, Jaan Puhvel, Edgar C. Polomé , Dean A. Miller, Udo Strutynski och framför allt Didier Eribon . Polomé och Miller såg kritiken mot Dumézil som ett uttryck för politisk korrekthet och marxistisk ideologi och ifrågasatte kritikernas vetenskapliga meriter.

Död och arv

Animerad karta över indoeuropeiska migrationer i enlighet med Kurgan-hypotesen . Tillsammans med Marija Gimbutas bildade Dumézil-forskning en grund för moderna indoeuropeiska studier .

Dumézil dog i Paris av en kraftig stroke den 11 oktober 1986. Han hade avsiktligt avstått från att skriva en memoar och trodde att arvet från hans arbete borde stå på dess vetenskapliga meriter enbart. Dumézil gjorde dock kort före sin död en serie djupintervjuer med sin försvarare Eribon, som senare publicerades i Entretiens avec Georges Dumézil (1987). Den här boken är fortfarande det närmaste Dumézil någonsin kommit på att skriva en memoar. Efter hans död lämnade Dumézil ett antal oförfinade verk om indoeuropeisk mytologi, varav några redigerades senare av hans vänner och publicerades.

Anklagelser om fascistiska sympatier fortsatte efter Dumézils död. Eribons Faut-il brûler Dumézil? (1992) har krediterats permanent anklagelser om att Dumézil var en kryptofascist. Avgifter för fascistiska sympatier har ändå fortsatt att jämnas ut, framför allt av Eliades tidigare elev Bruce Lincoln . Inspirerad av kritiken mot Momigliano och Ginzburg har Lincoln kritiserat Dumézil ur ett marxistiskt perspektiv och föreslagit att Dumézil var en tyskofob fascist. Liknande anklagelser har också framförts av den svensk marxistiska historikern Stefan Arvidsson , som hoppas att "exponeringen" av Dumézils påstådda politiska fascistiska sympatier kan leda till att begreppet indoeuropeisk mytologi avskaffas (" Ragnarök ").

Under hela sin karriär publicerade Dumézil mer än sjuttiofem böcker och hundratals vetenskapliga artiklar. Hans forskning fortsätter att ha ett starkt inflytande bland indoeuropeister, klassiker , kelticister , germanister och indologer. Framträdande forskare som starkt påverkas av Dumézil inkluderar Emile Benveniste, Stig Wikander, Jan de Vries, Gabriel Turville-Petre , Werner Betz , Edgar C. Polomé, Jaan Puvhvel, Joël Grisward , Nicholas Allen , Georges Charachidzé , François-Xavier Dillmann , Jacques Duchesne- Guillemin , Daniel Dubuisson  [ fr ] , Lucien Gerschel , Emily Lyle , Dean A. Miller, Alwyn Rees , Brinley Rees , Robert Schilling , Bernard Sergent , Udo Strutynski , Donald J. Ward och Atsuhiko Yoshida . Tillsammans med Marija Gimbutas fortsätter forskningen av Dumézil att ligga till grund för moderna indoeuropeiska studier. Hans formulering av den trifunktionella hypotesen har beskrivits av C. Scott Littleton som en av de viktigaste vetenskapliga prestationerna under 1900 -talet. Sedan 1995 delar Académie Française ut det årliga priset Georges Dumézil  [ fr ] för ett filologiverk.

Privatliv

Dumézil gifte sig 1925 med Madeleine Legrand, med vilken han fick en son och en dotter.

Utvalda verk

  • Le crime des Lemniennes: rites et legendes du monde egeen , Geuthner (Paris), 1924.
  • Le festin d'immortalite: Etude de mythologie compare indo-europenne , Volume 34, Annales du MuseeGuimet, Bibliothèque d'etudes, Geuthner (Paris), 1924.
  • Le problem des Centaures: Etude de mythologie compare indo-europenne , Volume 41, Annales du MuseeGuimet, Bibliothèque d'etudes, Geuthner (Paris), 1929.
  • Legendes sur les Nartes , Champion (Paris), 1930.
  • La langue des Oubykhs , Champion (Paris), 1931.
  • Etudes comparatives sur les langues caucasiennes du nord-ouest , Adrien-Maisonneuve (Paris), 1932.
  • Introduktion a la grammaire compare des langues caucasiennes du nord , Champion (Paris), 1933.
  • Recherches comparatives sur le verbe caucasien , 1933.
  • Ouranos-Varuna: Etude de mythologie compare indo-europenne , Adrien-Maisonneuve (Paris), 1934.
  • Flamen-Brahman , volym 51, Annales du Musée Guimet, Bibliothèque de vulgarisation, Geuthner (Paris), 1935.
  • Contes lazes , Institut d'ethnologie (Paris), 1937.
  • Mythes et dieux des Germains: Esai d'interpretation comparative , Leroux (Paris), 1939.
  • Jupiter, Mars, Quirinus: Essai sur la conception indo-europennes de la societe et sur les origines de Rome , Gallimard (Paris), 1941.
  • Horace et les Curiaces , Gallimard (Paris), 1942.
  • Servius et la fortune , Gallimard (Paris), 1943.
  • Naissance de Rome: Jupiter, Mars, Quirinus II , Gallimard (Paris), 1944.
  • Naissance d'archanges, Jupiter, Mars, Quirinus III: Essai sur la formation de la theologie zoroastrienne , Gallimard (Paris), 1945.
  • Tarpeia , Gallimard (Paris), 1947.
  • Loki , GP Maisonneuve (Paris), 1948.
  • Mitra-Varuna: Essai sur deux representations indo-europennes de la souverainete , Gallimard (Paris), 1948, översättning av Derek Coltman publicerad som Mitra-Varuna: En uppsats om två indoeuropeiska representationer för suveränitet , Zone Books (New York, NY ), 1988.
  • L'heritage indo-europenne a Rome , Gallimard (Paris), 1949.
  • Le troiseme souverain: Essai sur le dieu indo-iranien Aryaman et sur la formation de l'histoire mythique d'Irlande , GP Maisonneuve, 1949.
  • Les dieux des Indo-Europennes , Presses Universitaires de France (Paris), 1952.
  • Rituels indo-europennes a Rome , Klincksieck (Paris), 1954.
  • Aspects de la fonction guerriere chez les Indo-Europennes , Presses Universitaires de France (Paris), 1956.
  • Deesses latines et mythes vediques , Collection Latomus (Bryssel), 1956.
  • (Redaktör och översättare) Contes et legendes des Oubykhs , Institut d'ethnologie (Paris), 1957.
  • L'ideologie tripartie des Indo-Europennes , Collection Latomus, 1958.
  • Etudes oubykhs , A. Maisonneuve, 1959.
  • Anteckningar sur le parler d'un Armenien musulman de Hemsin , Palais des Academies (Bryssel), 1964.
  • (Redaktör och översättare) Le livre des heros , Gallimard (Paris), 1965.
  • Les dieux des Germains: Essai sur la formation de la religion scandinave , Presses Universitaires de France (Paris), 1959, översättning publicerad i Mythe et epopee , tre volymer, Gallimard (Paris), 1968–73.
  • Documents anatoliens sur les langues et les traditions du Caucase , A. Maisonneuve, 1960.
  • La religion romaine archaique , Payot (Paris), 1966, översättning av Philip Krapp publicerad som Archaic Roman Religion , University of Chicago Press (Chicago, IL), 1970.
  • The Destiny of the Warrior , översättning av Alf Hiltebeitel, University of Chicago Press (Chicago, IL), 1970.
  • Du myth au roman: La saga de Hadingus , Press universitaires de France (Paris), 1970, översättning av Derek Coltman publicerad som From Myth to Fiction: The Saga of Hadingus, University of Chicago Press (Chicago, IL), 1973.
  • Heur et malheur de guerrier , andra upplagan, Presses Universitaires de France (Paris), 1970.
  • Gods of the Ancient Northmen , University of California Press (Berkeley), 1973.
  • The Destiny of a King , översättning av Alf Hiltebeitel, University of Chicago Press (Chicago, IL), 1974.
  • Fetes romaines d'ete et d'automne suivi de Dix frågar romaines , Gallimard (Paris), 1975.
  • Les dieux souverains des indo-europennes , Gallimard (Paris), 1977.
  • Romans de Scythie et d'alentour , Payot (Paris), 1978.
  • Discours , Institut de France (Paris), 1979.
  • Mariages indo-europennes, suivi de Quinze frågar romaines , Payot (Paris), 1979.
  • Camillus: A Study of Indo-European Religion as Roman History , översättning av Annette Aronowicz och Josette Bryson, University of California Press (Berkeley), 1980.
  • Pour un Temps , Pandora Editions (Paris), 1981.
  • La courtisane et les seigneurs colores, et autres essais , Gallimard (Paris), 1983.
  • The Stakes of the Warrior , University of California Press (Berkeley), 1983.
  • L'Oubli de l'homme et l'honneur des dieux , Gallimard (Paris), 1986.
  • The Plight of a Sorceror , University of California Press (Berkeley, CA), 1986.
  • Apollon sonore et autres essais: vingt-cinq esquisses de mythologie , Gallimard (Paris), 1987.
  • Entretiens avec Didier Eribon , Gallimard (Paris), 1987.
  • Le Roman des jumeaux et autres essais: vingt-cinq esquisses de mythologie , Gallimard (Paris), 1994.
  • Arkaisk romersk religion: Med ett tillägg om etruskernas religion , Johns Hopkins University Press (Baltimore, MD), 1996.
  • The Riddle of Nostradamus: A Critical Dialogue , översatt av Betsy Wing, Johns Hopkins University Press (Baltimore, MD), 1999.

Se även

Referenser

Källor

Vidare läsning

externa länkar