Höjd (liturgi) - Elevation (liturgy)
I östra och västra Christian liturgiska praktiken höjden är en ritual höjning av invigda delar av bröd och vin under firandet av eukaristin . Termen tillämpas särskilt för att genom vilken, i det romerska Rite av Mäss , den värd och bägare är var och visas för de människor omedelbart efter varje är helgade . Termen kan också hänvisa till ett musikstycke som spelas på orgeln eller sjungs vid den punkten i liturgin.
Alla liturgier
_The_Elevation_of_the_Host_81_x_65_cm._(32_x_25_1-2_in.).jpg)
Alla liturgier har en höjd av det välsignade sakramentet, strax före nattvarden, och visar folket som en vördnadshandling vad de ska få. Denna höjd användes redan vid de apostoliska konstitutionerna .
I den bysantinska ritualen sker denna höjd som den sista ekphonesis (hörbart utrop) av prästen före nattvarden. Han lyfter upp lammet (värden) något ovanför diskos (paten) och utropar: Τὰ ιγια τοῖς ἁγιοις , dvs de heliga (helgade) sakerna (Kristi kropp och blod) för det heliga (helgade) folket. Som svar hyllar folket, eller snarare kören: "En är helig, en Herre, Jesus Kristus i Guds Faderns ära" eller liknande ord. Uttrycket "De heliga sakerna för det heliga folket" finns i de apostoliska konstitutionerna, och även i den mozarabiska ritualen , men vid en annan punkt.
I romerska Rite av Mass är denna höjd tillsammans med orden Ecce Agnus Dei. Ecce qui tollit peccata mundi (Se Guds lamm. Se den som tar bort världens synder), som upprepar Johannes Döparens ord i Johannes 1:29 .
Bysantinsk rit
En liknande tillbedjan av de heliga mysterierna inträffar när nattvarden föras ut till de troende. Prästen överlämnar bägaren till diakonen, som höjer den på högt när han kommer ut genom de heliga dörrarna och utropar: "I Guds rädsla och med tro närmar er." I det här ögonblicket gör alla närvarande en nedläggning (såvida det inte är en söndag eller en festdag , i vilket fall de bara gör en båge i midjan) och kören sjunger: "Salig är den som kommer i Herrens namn; Gud är Herren och har uppenbarat sig för oss. "
Den enda andra ceremoniella höjningen av bägaren efter invigningen i östra kyrkorna sker efter de troendes gemenskap. Prästen lyfter kalen och gör korsets tecken med den över antimensionen när han tyst säger, "Salig är vår Gud ...". Han vänder sig sedan mot de troende, höjer kalken - som fortfarande innehåller Kristi invigda kropp och blod - som och säger resten av välsignelsen högt: "... Alltid, nu och alltid och till evigheternas evigheter." Kören svarar: "Låt vår mun fyllas med din beröm, Herre, så att vi kan sjunga av din ära. Ty du har gjort oss värda att ta del av dina heliga, gudomliga, odödliga och livgivande mysterier. Upprätta oss oss i din helighet, så att vi hela dagen kan meditera över din rättfärdighet. Alleluia, alleluia, alleluia! "
I liturgin i St John Chrysostom lyfts lammet också strax före stängningen av gardinerna på ikonostasen före nattvarden när prästen förklarar: "Det heliga är för det heliga" och de troende svarar: "En är helig , en är Herren Jesus Kristus, till Gud Faderns ära, Amen. " Förkommunbönerna sägs sedan av chanterna medan biskopen, prästerna och diakonen får nattvarden i helgedomen.
Roman Rite
Höjningar efter invigningen
Syftet med de två höjderna genom vilka först värden och sedan kalken lyfts upp efter att prästen uttalat institutionens ord anges i rubrikerna för den romerska missalen , som även för den tridentinska mässan leder prästen till "visa för folket" värd och kalk.
Att höja sig över prästhuvudet är nödvändigt för att prästen utan att vända sig om visar det invigda elementet för folket, när dessa ligger bakom honom. Följaktligen instruerar Tridentine Roman Missal prästen att höja värden eller kalen så högt som han bekvämt kan.
Dessa höjder är en senmedeltida introduktion till den romerska ritualen. Seden började i norra Europa och accepterades i Rom först på 1300-talet. Först var den enda höjden vid denna tidpunkt värdens, med ingen av bägaren. Den första biskop som man kände till att ha beordrat att värd skulle visas var biskop Eudes de Sully i Paris (1196–1208). Denna sed sprids snabbt, men att visa kalen uppträdde först senare och var inte universell och har aldrig antagits av karthusierna. Genuflections för att följa höjderna uppträdde ännu senare och blev en officiell del av ritualen endast med påven Pius V : s romerska missal 1570.
Syftet med att visa värden för folket är att de kan älska den. Vid det tolfte århundradet höjdes det för detta ändamål från altarens yta till prästens nivå, medan han sa invigningsord. Av rädsla för att människor skulle älska värden redan före invigningen, såg det trettonde århundradet biskopar som förbjöd präster att lyfta den till andras syn innan de faktiskt uttalade orden. Övningen att höja värden klart för deras ögon omedelbart efter invigningen var tänkt som ett tecken på att övergången från bröd till Kristi kropp hade skett vid det tillfället, mot de som hävdade att förändringen endast skedde när brödet och vinet hade båda invigts.
Visningen av värden och den faktiska synen av den väckte enorm uppmärksamhet. Berättelser om de privilegier som skulle fås blev därmed utbredda: "Plötslig död kunde inte drabba honom. Han var säker från hunger, infektion, risken för eld, etc." "Höj det högre, Sir Priest" var skriket från dem som var angelägna om att se höjden, eller "Hold, Sir Priest, hold". Det var uppenbarligen i syfte att göra det möjligt för människor att komma in i kyrkan under den korta tid som behövdes för att se värdens höjd att ringning av en varningsklocka infördes. David Aers skriver: "Den sena medeltida massan var för de allra flesta kristna ett skådespel där fromma närvaro vid utställningen av Kristi kropp garanterade en rad fördelar som oändligt upprepas." ”[T] he Host was something to be seen, not to be consumed," förklarar Eamon Duffy, "höjdpunkten för lekupplevelsen av mässan."
Höjdljus
Fram till 1960 fastställde den tridentinska formen av det romerska missalet att vid bronsidan av altaret skulle ett ljus placeras som skulle tändas på höjden. I praktiken, utom i kloster och vid speciella tillfällen, hade detta fallit ur bruk långt innan påven Johannes XXIII ersatte avsnittet om de allmänna rubrikerna för den romerska missalen med sin kod för rubriker , som inte längre nämnde denna sed.
Ljuset kallades höjdljuset, invigningsljuset eller Sanctusljuset.
Syftet med att tända ett ljus eller en fackla vid denna tidpunkt var att göra det möjligt för människor i dåligt upplysta kyrkor att se värden när den lyfts upp, av samma anledning som ledde till att man placerade en mörk hängning bakom altaret för att ge en tydlig kontrast till det vita Värd.
Medeltida miniatyrer visar ofta värdens höjd med altarservern som lyfter prästens chubel för att säkra maximal höjd genom att ta en del av klädselns vikt, samtidigt som man håller en lång stav toppad med ett tänt ljus till ungefär samma höjd som den upphöjda värden.
Per ipsum ... omnis honor et gloria
En mer gammal höjd av värd och kalk uppträder i den romerska riten medan prästen talar den avslutande doxologin i eukaristibönen: Per ipsum et cum ipso et in ipso est tibi Deo Patri omnipotenti in unitate Spiritus Sancti omnis honor et gloria per omnia saecula saeculorum (Genom honom och med honom och i honom, o Gud, allsmäktige Fader, i den Helige Andens enhet, är all ära och ära för evigt och evigt).
Närvaron i den romerska riten av denna höjd kan spåras åtminstone till nionde århundradet.
I tridentinmassformen höjs värden och kalen bara något, och under bara fyra korta ord är omnis honor et gloria . I formen efter 1970 varar höjden under hela den slutliga doxologin och faktiskt också under den amen som folket svarar på eukaristibönen, och höjden till vilken patten med värden och kalen är upphöjd är inte begränsas av rubrikerna.
I den nuvarande formen av riten lyfter prästen upp patten med värden och bägaren medan han sjunger eller säger doxologin. Höjer diakonen, om det finns en, bägaren. Om det inte finns någon diakon, tar en av concelebrantsna i en concelebrated Mass platsen för diakonen. Annars höjer den firande prästen både Host och Chalice tillsammans.
Ecce Agnus Dei
Det tredje av de tre tillfällena i den romerska ritmässan där prästen håller upp den invigda värden är vid nattvarden. Innan prästen tar emot nattvarden själv och innan han delar ut nattvarden till andra, visar "prästen de trogna eukaristiska brödet, håller det över patten eller över kalen och inbjuder dem till Kristus bankett". När han gör det säger han: Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi. Beati qui ad cenam Agni vocati sunt (Se Guds lamm. Se den som tar bort världens synder. Välsignade är de som kallas till lammets måltid ). Och igen, vid utdelning av nattvarden, "prästen höjer en värd en aning och visar den för var och en av kommunikanterna och säger (i mässan efter Vatikanet II):" Kristi kropp "."
Anmärkning om tridentinermässans offertory
I tridentinmässans offertory lyfter prästen paten med den icke-invigda värden och kalk med det okoncerade vinet till bröstnivå när det gäller paten, medan höjden till vilken kalken ska höjas inte anges, medan han säger böner för att erbjuda "detta obefläckade offer" och "frälsningens kalk".
Den senare formen av den romerska missalen undviker användningen av liknande böner för att erbjuda i väntan på den eukaristiska bönen och till och med gester som kan tolkas som gester att bara erbjuda bröd och vin. När man ber bönerna som följer med placeringen på patensaltaret med brödet och kalen med vinet, uppmanas prästen att hålla dem bara "något upphöjda".
Luthersk praxis
Medan Martin Luther själv ibland försvarade utövandet av höjningen och ibland behandlade den som en adiaforon , är den lutherska praktiken inte alls enhetlig. Efter den protestantiska reformationen avstod lutheranerna till stor del av höjden och placerade nattvarden i kategorin beneficium snarare än victimicium, det vill säga som en gåva från Gud till oss snarare än från oss till Gud. Emellertid har ett förnyat intresse för liturgi återfört praxis till lutherska församlingar.
I de många lutherska kyrkorna där den praktiseras kan höjningen äga rum både omedelbart efter invigningen av elementen eller under paxen . Denna höjd ger möjlighet att beundra den verkliga närvaron av Kristus genom att antingen böja djupt i midjan eller genuflektera . Elementen kan också höjas efter sången av Herrens bön , genom vilken firandet kan använda elementen för att göra korsets tecken över församlingen.
Den exakta övningen av höjningen i den lutherska gemenskapen är något mindre enhetlig än i den romersk-katolska eller östra ortodoxa gemenskapen. Därför finns det en mängd olika specifika metoder inom den lutherska gemenskapen för höjning och tillbedjan av de faktiska elementen.
I konst
- I konst
Elevation of the Host av Simone Martini i Assisi, c. 1325, med höjdljus
Wiens miniatyr från omkring 1470
Miniatyr om 1479
Höjdljus i en målning av cirka 1500 i National Gallery, London
Musik:
Marc-Antoine Charpentier : Compositeur de 47 Élévations (1670 till 1700) numérotées de H 233 à H 280.
Galleri
- Valda bilder
Påve Benedictus XVI höjer värden
En metodistminister höjer kalken
Präst som höjer värden (åtgärd ofullständig)
Kalkens höjd vid en mässa i Lourdes
Värdens höjd i Versailles rite
.jpg)
