Dharmaguptaka - Dharmaguptaka
| En del av en serie på |
| Tidig buddhism |
|---|
 |
Den dharmaguptaka ( Sanskrit , Chinese :法藏部, pinyin : Fǎzàng Bù ) är en av de arton eller tjugo tidigt buddhistiska skolor , beroende på källan. De sägs ha sitt ursprung i en annan sektion, Mahīśāsakas . Dharmaguptakas hade en framträdande roll i tidig centralasiatisk och kinesisk buddhism , och deras Prātimokṣa (monastiska regler för bhikṣus och bhikṣuṇīs ) är fortfarande i kraft i östasiatiska länder den dag i dag, inklusive Kina , Vietnam , Korea och Japan . De är en av tre överlevande Vinaya- släkter, tillsammans med Theravāda och Mūlasarvāstivāda .
Etymologi
Guptaka betyder "bevarande" och dharma "lag, rättvisa, moral" och, troligen, uppsättningen lagar i norra buddhismen.
Doktrinal utveckling
Översikt
Dharmaguptakas ansåg vägen för en śrāvaka ( śrāvakayāna ) och vägen för en bodhisattva ( bodhisattvayāna ) vara separat. En översättning och kommentar till Samayabhedoparacanacakra lyder:
De säger att även om Buddha är en del av Saṃgha är frukterna av att ge till Buddha särskilt stora, men inte så för Saṃgha. Att erbjuda stūpas kan erbjuda många omfattande fördelar. Buddha och de två fordonens , även om de har en och samma befrielse, har följt olika ädla vägar. De yttre vägarna (dvs. kättare) kan inte få de fem övernormala krafterna . En arhats kropp är utan utflöden. På många andra sätt liknar deras åsikter Mahāsāṃghikas .
Enligt Abhidharma Mahāvibhāṣā Śāstra hävdade Dharmaguptakas att de fyra ädla sanningarna ska observeras samtidigt.
Vasubandhu säger att Dharmaguptakas höll, i överenskommelse med Theravada och mot Sarvāstivāda, att förverkligandet av de fyra ädla sanningarna händer på en gång ( ekābhisamaya ).
Det är känt att Dharmaguptaka har förkastat auktoriteten i Sarvāstivāda prātimokṣa- reglerna på grund av att Buddhas ursprungliga läror hade gått förlorade.
Tolv aṅgas
Dharmaguptaka använde en tolvfaldig uppdelning av buddhistiska läror, som har hittats i deras Dīrgha Āgama , deras Vinaya och i vissa Mahāyāna sūtras . Dessa tolv divisioner är: sūtra , geya , vyākaraṇa , gāthā , udāna , nidāna , jātaka , itivṛttaka , vaipulya , adbhūtadharma , avadāna och upadeśa .
Utseende och språk
Kläder
Mellan 148 och 170 e.Kr. kom den partiska munken An Shigao till Kina och översatte ett verk som beskrev färgen på kloster (Skt. Kāṣāya ) som användes i fem stora indiska buddhistiska sekter, kallade Da Biqiu Sanqian Weiyi ( kinesiska :大 比丘 三千威儀). En annan text som översatts vid ett senare tillfälle, Śāriputraparipṛcchā , innehåller ett mycket liknande avsnitt med nästan samma information. Men färgerna för Dharmaguptaka och Sarvāstivāda är omvända. I den tidigare källan beskrivs Sarvāstivāda som klädd i djupt röda kläder, medan Dharmaguptaka beskrivs som klädda svarta kläder. Motsvarande avsnitt som hittades i den senare Śāriputraparipṛcchā , däremot, visar Sarvāstivāda som klädd i svarta kläder och Dharmaguptaka som klädda djupröda kläder.
Under Tang-dynastin bar kinesiska buddhistiska kloster vanligtvis gråsvarta kläder och kallades till och med i folkmängden Zīyī ( kinesiska :緇 衣), "de av de svarta kläderna." Men Songdynastin munk Zanning (919-1001 CE) skriver att under den tidigare Han - Wei period, den kinesiska munkar bar oftast röda kläder.
Enligt Dharmaguptaka vinaya bör kläderna från klostret sys av högst 18 tygstycken och duken ska vara ganska tung och grov.
Språk
Ett samförstånd har vuxit i stipendium som ser den första vågen av buddhistiskt missionsarbete som förknippas med Gāndhārī-språket och Kharoṣṭhī- skriptet och försiktigt med Dharmaguptaka-sekten. Det finns dock bevis för att andra sekter och traditioner inom buddhismen också använde Gāndhārī, och ytterligare bevis för att Dharmaguptaka-sekten också ibland använde sanskrit:
Det är sant att de flesta manuskript i Gāndhārī tillhör Dharmaguptakas, men praktiskt taget alla skolor - inklusive Mahāyāna - använde en del Gāndhārī. Von Hinüber (1982b och 1983) har påpekat ofullständigt sanskritiserade Gāndhārī-ord i verk som hittills tillskrivits Sarvāstivādinerna och drog slutsatsen att antingen den sekteristiska tillskrivningen måste revideras, eller så är den tysta dogmen "Gāndhārī lika Dharmaguptaka" fel. Omvänt använde Dharmaguptakas sig också till sanskrit .
Från och med det första århundradet under den gemensamma eran fanns det en stor trend mot en typ av Gāndhārī som var starkt sanskritiserad.
Historia
I nordvästra Indien
De buddhistiska texterna från Gandharan , de tidigaste buddhistiska texterna som någonsin upptäckts, är tydligen dedikerade till lärarna i Dharmaguptaka-skolan. De tenderar att bekräfta en blomning av Dharmaguptaka-skolan i nordvästra Indien runt 1: a århundradet CE, med Gāndhārī som det kanoniska språket, och detta skulle förklara Dharmaguptakas efterföljande inflytande i Centralasien och sedan nordöstra Asien. Enligt buddhistforskaren AK Warder har Dharmaguptaka sitt ursprung i Aparānta .
Enligt en forskare tyder bevisen från de buddhistiska texterna från Gandhar [[]] på att Dharmaguptaka-sekten uppnådde tidig framgång under sina indiskytiska anhängare i Gandhara, men att sekten därefter minskade med uppkomsten av Kuṣāṇa-imperiet (ca. i mitten av första till tredje århundradet e.Kr.), som gav sitt beskydd till Sarvāstivāda-sekten. "
I Centralasien
Tillgängliga bevis tyder på att de första buddhistiska uppdragen till Khotan utfördes av Dharmaguptaka-sekten:
[T] he Khotan Dharmapada , några ortografiska anordningar av Khotanese och de ännu inte systematiskt planerade Gāndhārī-lånorden på Khotanese förråder otvivelaktigt att de första uppdragen i Khotan inkluderade Dharmaguptakas och använde en Kharoṣṭhī-skriven Gāndhārī. Nu tillhör alla andra manuskript från Khotan, och särskilt alla manuskript skrivna på Khotanese, Mahāyāna, är skrivna i Brāhmī-skriptet och översattes från sanskrit.
Ett antal forskare har identifierat tre distinkta huvudfaser av missionärsaktiviteter som ses i buddhismens historia i Centralasien , vilka är associerade med följande sekter, kronologiskt:
- Dharmagupta
- Sarvāstivāda
- Mūlasarvāstivāda
Under 700-talet CE registrerade båda Xuanzang och Yijing att Dharmaguptakas var belägna i Oḍḍiyāna och Centralasien, men inte i den indiska subkontinenten . Yijing grupperade Mahīśāsaka, Dharmaguptaka och Kāśyapīya som sub-sekter till Sarvāstivāda och uppgav att dessa tre inte var utbredda i de "fem delarna av Indien", utan de var belägna i vissa delar av Oḍḍiyāna, Khotan och Kucha .
I Östasien
Dharmaguptakas gjorde mer ansträngningar än någon annan sekt för att sprida buddhismen utanför Indien, till områden som Iran , Centralasien och Kina, och de hade stor framgång i att göra det. Därför antog de flesta länder som antog buddhismen från Kina också Dharmaguptaka vinaya och ordineringslinjen för bhikṣus och bhikṣuṇīs. Enligt AK Warder kan Dharmaguptaka-sekten på vissa sätt anses ha överlevt till nutiden i de östasiatiska länderna. Warder skriver vidare:
Det var Dharmaguptakas som var de första buddhisterna som etablerade sig i Centralasien. De verkar ha genomfört en stor cirkelrörelse längs handelsvägarna från Aparānta nordväst till Iran och samtidigt in till Oḍḍiyāna ( Suvastu-dalen , norr om Gandhāra, som blev ett av deras huvudcentra). Efter att ha etablerat sig så långt väster som Parthia följde de " sidenvägen ", Asiens öst-västaxel, österut över Centralasien och vidare in i Kina, där de effektivt etablerade buddhismen under andra och tredje århundradet e.Kr. att ha följt dem över hela Asien till Kina. [...] Under den tidigare kinesiska buddhismen var det Dharmaguptakas som utgjorde den viktigaste och mest inflytelserika skolan, och ännu senare förblev deras Vinaya grunden för disciplinen där.
Under den tidiga kinesiska buddhismen erkändes de indiska buddhistiska sekterna som viktiga, och vars texter studerades var Dharmaguptakas, Mahīśāsakas, Kāśyapīyas, Sarvāstivādins och Mahāsāṃghikas.
Mellan 250 och 255 CE etablerades Dharmaguptaka-ordineringslinjen i Kina när indiska munkar blev inbjudna att hjälpa till med ordination i Kina. Ingen fullständig Vinaya hade översatts just nu och endast två texter var tillgängliga: Dharmaguptaka Karmavācanā för ordination och Mahāsāāghika Prātimokāa för att reglera munkarnas liv. Efter översättningen av hela Vinayas följdes Dharmaguptaka-ordineringslinjen av de flesta munkar, men tempel reglerade ofta klosterlivet med andra Vinaya-texter, såsom de i Mahāsāṃghika, Mahīśāsaka eller Sarvāstivāda.
På 7-talet skrev Yijing att i östra Kina följde de flesta Dharmaguptaka Vinaya, medan Mahāsāṃghika Vinaya användes tidigare i Guanzhong (regionen runt Chang'an ) och att Sarvāstivāda Vinaya var framträdande i Yangtze- området. och längre söderut. På 7-talet kritiserades förekomsten av flera Vinaya-släkter i hela Kina av framstående Vinaya-mästare som Yijing och Dao An (654–717). I början av 800-talet fick Dao An stöd av kejsaren Zhongzong av Tang och ett kejsardikt utfärdades att sangha i Kina endast skulle använda Dharmaguptaka vinaya för ordination.
Texter
Gandhāran buddhistiska texter
De buddhistiska texterna från Gandhāran (de äldsta buddhistiska manuskripten) tillskrivs Dharmaguptaka-sekten av Richard Salomon, den ledande forskaren inom området, och de brittiska biblioteksrullarna "representerar en slumpmässig men rimligt representativ bråkdel av vad som förmodligen var en mycket större uppsättning texter som bevarats i biblioteket i ett kloster av Dharmaguptaka-sekten i Nagarāhāra . "
Bland Dharmaguptaka Gandhāran buddhistiska texter i Schøyen-samlingen finns ett fragment i Kharoṣṭhī-skriptet som hänvisar till Six Pāramitās , en central praxis för bodhisattvas i Mahāyāna-doktrinen.
Vinaya översättning
I början av 500-talet CE översattes Dharmaguptaka Vinaya till kinesiska av Dharmaguptaka-munken Buddhayaśas (佛陀 耶舍) i Kashmir . För denna översättning reciterade Buddhayaśas Dharmaguptaka Vinaya helt ur minnet, snarare än att läsa den från ett skriftligt manuskript. Efter översättningen blev Dharmaguptaka Vinaya den dominerande vinayaen i kinesisk buddhistisk kloster. Dharmaguptaka Vinaya, eller klosterregler, följs fortfarande idag i Kina, Vietnam och Korea, och dess släktlinje för ordination av munkar och nunnor har överlevt oavbruten till denna dag. Namnet på Dharmaguptaka Vinaya i den östasiatiska traditionen är "Vinaya i fyra delar" ( kinesiska :四分 律; pinyin : Sìfēn Lǜ ), och motsvarande Sanskrit-titel skulle vara Caturvargika Vinaya . Ordination under Dharmaguptaka Vinaya hänför sig endast till klosterlöften och härstamning ( Vinaya ) och strider inte mot den faktiska buddhistiska läran som man följer ( Dharma ).
Āgamasamlingar
Den Dīrgha Agama ( "Long Discourses"長阿含經chang Ahan JING ) (T. 1) motsvarar Digha Nikāya av Theravada skolan. En fullständig version av Dīrgha Āgama av Dharmaguptaka sekten översattes av Buddhayaśas och Zhu Fonian (竺 佛 念) i den senare Qin- dynastin, daterad till 413 CE. Den innehåller 30 sutra i motsats till de 34 suttorna från Theravadin Dīgha Nikāya .
Den Ekottara Agama ( "Incremental Discourses"增壹阿含經Zēngyī Ahan JING ) (T. 125) motsvarar Anguttara Nikāya av Theravādaen skolan. Det översattes till kinesiska av Dharmanandi år 384 och redigerades av Gautama Saṃghadeva år 398. En del har föreslagit att originaltexten för denna översättning kommer från Sarvāstivādins eller Mahāsāṃghikas. Men enligt AK Warder hänvisar Ekottara Āgama till 250 prātimokṣa-regler för munkar, vilket endast överensstämmer med Dharmaguptaka Vinaya. Han ser också en del av doktrinen som motsäger principerna i Mahāsāṃghika-skolan och säger att de håller med Dharmaguptaka-åsikter som för närvarande är kända. Han drar därför slutsatsen att den befintliga Ekottara Āgama är Dharmaguptakas.
Abhidharma
Den Śāriputra Abhidharma Sastra (舍利弗阿毘曇論Shèlìfú Āpítán LUN ) (T. 1548) är en komplett Abhidharma text som tros komma från dharmaguptaka sekt. Den enda fullständiga utgåvan av denna text är på kinesiska. Sanskritfragment har hittats i Bamiyan , Afghanistan och ingår nu i Schøyen-samlingen (MS 2375/08). Dessa manuskript antas ha varit en del av ett klosterbibliotek av Mahāsāṃghika Lokottaravāda- sekten.
Ytterligare piṭakas
Dharmaguptaka Tripiṭaka sägs innehålla två extra sektioner som inte inkluderades av några andra skolor. Dessa inkluderade en Bodhisattva Piṭaka och en Mantra Piṭaka (咒 藏 Zhòu Zàng ), även kallad Dhāraṇī Piṭaka. Enligt Dharmaguptaka-munken Buddhayaśas från 500-talet, översättaren av Dharmaguptaka Vinaya till kinesiska, hade Dharmaguptaka-skolan assimilerat "Mahāyāna Tripiṭaka" (大乘 三藏 Dàchéng Sānzàng ).
Abhiniṣkramaṇa Sūtra
Dharmaguptaka-biografin om Buddha är den mest uttömmande av alla klassiska biografier om Buddha och har titeln Abhiniṣkramaṇa Sūtra . Olika kinesiska översättningar av denna text är från 3: e och 6: e århundradet CE.
Förhållande till Mahāyāna
Kushan-eran
Det är okänt när några medlemmar av Dharmaguptaka-skolan började acceptera Mahāyāna sūtras, men Mañjuśrīmūlakalpa registrerar att Kaniṣka (127-151 CE) i Kuṣāṇa-riket ledde upprättandet av Prajñāpāramitā- doktriner i nordvästra Indien. Tāranātha skrev att 500 bodhisattvas i denna region deltog i rådet vid Jālandhra-klostret under Kanikas tid, vilket föreslog en viss institutionell styrka för Mahāyāna i nordväst under denna period. Edward Conze säger vidare att Prajñāpāramitā hade stor framgång i nordväst under Kuṣāṇa-perioden och kan ha varit "fästningen och härden" i tidiga Mahāyāna, men inte dess ursprung, som han associerar med Mahāsāṃghika-filialen.
Ugraparipṛcchā Sūtra
Jan Nattier skriver att tillgängliga textbevis tyder på att Mahāyāna Ugraparipṛcchā Sūtra cirkulerade i Dharmaguptaka-samhällen under dess tidiga historia, men en senare översättning visar bevis för att texten senare cirkulerade bland Sarvāstivādins också. Den Ugraparipṛcchā nämner också en fyrfaldig uppdelning av den buddhistiska kanon som inkluderar en Bodhisattva Pitaka och dharmaguptaka är kända för att ha haft en sådan samling i sin kanon. Nattier beskriver vidare vilken typ av gemenskap som avbildas i Ugraparipṛcchā:
... [Den] övergripande bild som Ugra presenterar är ganska tydlig. Den beskriver ett klostergemenskap där skrifter om bodhisattva-vägen accepterades som legitima kanoniska texter (och deras memorering är en livskraftig monastisk specialitet), men där endast en viss delmängd munkar var inblandade i praxis i samband med Bodhisattva-fordonet.
Ratnarāśivyākaraṇa Sūtra
Mahāyāna Ratnarāśivyākaraṇa Sūtra , som är en del av Mahāratnakūṭa Sūtra , tros av vissa forskare ha ett Dharmaguptaka-ursprung eller bakgrund på grund av dess specifika regler för att ge till Buddha och ge till Saṃgha.
Prajñāpāramitā sūtras
Enligt Joseph Walser finns det bevis för att Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra (25 000 linjer) och Śatasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra (100 000 linjer) har en koppling till Dharmaguptaka-sekten, medan Aṣṭasāhasrikā Prajñā inte har. Istället bedömer Guang Xing synen på Buddha som ges i Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra (8000 rader) som Mahāsāṃghikas.
Buddhayaśas
Översättaren Buddhayaśas var en Dharmaguptaka-munk som var känd för att vara en Mahāyānist, och han antecknas att ha lärt sig både Hīnayāna och Mahāyāna-avhandlingar. Han översatte Dharmaguptaka Vinaya , Dīrgha Āgama och Mahāyāna texter inklusive Ākāśagarbha Bodhisattva Sūtra (虛空 藏 菩薩 經Xūkōngzàng Púsà Jīng ). Förordet skrivet av Buddhayaśas för hans översättning av Dharmaguptaka Vinaya säger att Dharmaguptakas hade assimilerat Mahāyāna Tripiṭaka.
Buddistisk kanon
Dharmaguptakas sägs ha haft två extra sektioner i sin kanon:
- Bodhisattva Piṭaka
- Mantra Piṭaka eller Dhāraṇī Piṭaka
Under 400-talet Mahāyāna abhidharma arbete Abhidharmasamuccaya , hänvisar Asaṅga till samlingen som innehåller Āgamas som Śrāvakapiṭaka , och associerar den med śrāvakas och pratyekabuddhas . Asaṅga klassificerar Mahāyāna sūtras som tillhörande Bodhisattvapiṭaka , som betecknas som en samling läror för bodhisattvas.
Paramārtha
Paramārtha , en indisk munk från 600-talet från Ujjain , förenar otvetydigt Dharmaguptaka-skolan med Mahāyāna och skildrar Dharmaguptakas som kanske den närmaste en rak Mahāyāna-sekt.
Se även
Anteckningar
Referenser
- Foltz, Richard , Religions of the Silk Road , Palgrave Macmillan, 2: a upplagan, 2010 ISBN 978-0-230-62125-1
- Heirmann, Ann (2002). Regler för nunnor enligt Dharmaguptakavinaya . Motilal Barnasidass, Delhi. ISBN 81-208-1800-8.
- Ven. Bhikshuni Wu Yin (2001). Välja enkelhet . Snow Lion Publications. ISBN 1-55939-155-3.
- Heirman, Ann (2002). Kan vi spåra de tidiga Dharmaguptakas? , T'oung Pao, andra serien 88 (4/5), 396-429 - via JSTOR (abonnemang krävs)