Chandraseniya Kayastha Prabhu - Chandraseniya Kayastha Prabhu

"CKP" omdirigerar här. För det sydkoreanska politiska partiet, se Creative Korea Party .

Chandraseniya Kayastha Prabhu (CKP)
Regioner med betydande populationer
Maharashtra
språk
Marathi
Religion
Hinduismen

Chandraseniya Kayastha Prabhu ( CKP ) är en etno-religiös kast i Sydasien. Traditionellt har CKP: erna upanayana (trådceremoni) och har beviljats ​​rättigheterna att studera vedorna och utföra vediska ritualer tillsammans med brahminerna . Rituellt rankad mycket högt kan kasten anses vara socialt nära Maharashtrian Brahmin -samhället . De har traditionellt varit en elit och läskunnig men ett numeriskt litet samhälle.

' Prabhu ' betyder en person som har en hög position i regeringen. Historiskt sett gjorde de lika bra krigare , statsmän såväl som författare. De innehade posterna som Deshpandes och Gadkaris och enligt historikern, BR Sunthankar, producerade några av de bästa krigarna i Maharashtrian History. CKP utförde också tre vediska karmor eller uppgifter som på sanskrit kallas: Adhyayan - studier av Vedaerna , yajna - ritual utförd framför en helig eld, ofta med mantran och dāna - allmosor eller välgörenhet.

Traditionellt, i Maharashtra, leddes kaststrukturen av Brahmins -kasterna - deshasthas , chitpawans , karhade , saraswats och CKPs. Andra än brahminerna var Prabhus (CKPs och Pathare Prabhus ) de samhällen som utvecklats inom utbildning.

De är främst koncentrerade till Maharashtra.

Mer formellt, i Maharashtra, är de en av Prabhu -gemenskaperna och en systerkast till Pathare Prabhu .

CKP följde Advaita Vedanta -traditionen som föreslogs av Adi Shankara , den första Shankaracharya medan Pathare Prabhu följde Smartha -traditionen.

Historia

CKP hävdar att de härstammar från Chandrasen, en gammal kshatriya -kung i Ayodhya och från Haihaya -familjen i månens Kshatriya -dynastin.

Namnet Chandraseniya kan vara en korruption av ordet Chandrashreniya , vilket betyder från Chenabflodens dal (även känd som "Chandra"). Denna teori säger att ordet Kayastha härstammar från termen Kaya Desha , ett gammalt namn för regionen runt Ayodhya .

Under tiden för Shilahara- dynastin i Konkan (runt 10-talet) var Silhara- kungarna kända för att bjuda in till bosättning i sina länder, Brahmins och Kshatriyas i norra Indo-Gangetic-dalen. Dessa är Goud Saraswat Brahmin och CKP. Faktum är att epigrafiska bevis, dvs gravyrer från Shilahara -tiderna, har hittats i Deccan för att bevisa att många CKP hade höga poster och kontrollerade den civila och militära administrationen. Till exempel nämner en Shilahara -inskription runt 1088 AD namnen på en viss Velgi Prabhu . Lakshmana Prabhu nämns som en MahaDandanayaka (militärchef) och MahaPradhana (premiärminister); Ananta-Prabhu nämns som en MahaPradhana (premiärminister), Kosadhikari ( finanschef ) och Mahasandhivigrahika (ansvarig för utrikesdepartementet). Enligt historikern och forskaren S.Muley kan dessa epigrafer vara de första tillgängliga bevisen för förekomsten av CKP i Maharashtra.

Kayastha chefer hävdar Kshatriya varna härskade över stora delar av mark i Andhra land, och de är inspelade i Andhra historia som går tillbaka till 13 : e århundradet CE .

CKP: erna har traditionellt placerats i Kshatriya varna och följt även Brahmin -ritualer, som ceremonin för den heliga tråden (Janeu) Som ett annat exempel på likhet med Brahmin -ritualerna, observerar man perioden för sorg och avskildhet av en avlidens härkomst av CKP har traditionellt varit i 10 dagar även om Kshatriyas i allmänhet observerar det i 12 dagar.

Enligt ett brev skrivet av Shankaracharya , som bekräftade CKP: ernas 'Vedadhikar', måste titeln Prabhu , som betyder hög tjänsteman, ha fått CKP: erna av Shilahar -kungarna i Konkan. Den Shankaracharya har också formellt godkänt deras Kshatriya status genom att citera olika sanskrit skrifter ; särskilt en skrift som uttryckligen kallade dem Chandraseniya Kshatriyas . Han citerade också dokument från Banares och Pune Brahmins ratificerade av Bajirao II själv som bevisade deras rättigheter över Vedorna . Hans brev riktar sig till alla brahminer.

Enligt den amerikanska indologen och forskaren i religionsvetenskap och Sydasiatiska studier som är professor i internationella studier och jämförande religion vid University of Washington , Christian Lee Novetzke

Under det trettonde århundradet kan de ha ansetts vara lika med brahmin eller helt enkelt inom Brahminic ecumene, detta trots att dagens CKP: er i Maharashtra förstår sig själva ha uppstått från Kshatriya varna. Således är de en mellanliggande kast mellan brahminer och Kshatriyas.

CKP: erna, beskrivna som en traditionellt välutbildad och intellektuell grupp, kom i konflikt med Marathi Brahmins för minst 350 år sedan om deras rättigheter att vara lärare och forskare. Som sådana är de tävlade med brahminerna i den 18: e och 19-talen för statliga jobb .. de även krävde privilegier Brahmin ordning - rätten att genomföra vediska ritualer (alla av dem själva) och satkarma (alla sex karman av Brahmin ordning) som de motsatte sig särskilt av chitpawanerna . Historiker och professorer vid University of Toronto Emeriti, Milton Israel och NK Wagle menar detta om följande i sin analys:

CKP kunde utföra de sex funktionerna (satkarma) eftersom de hade kompetensen att göra det. Aba Parasnis CKP [i början av 1800 -talet] kunde lätt hålla sig och argumentera invecklade punkter från vedorna , puranas och dharmasastras i en debatt som resulterade i hans sammansättning av siddhantavijaya på sanskrit. Han förberedde sanskara -manualen (karmakalpadruma), som publicerades av Pratapsimha. CKP som utbildad elit var därför en allvarlig utmaning för Brahman -monopolet på Vedokta.

Deccan sultanat och Maratha Era

CKP -samhället blev mer framträdande under de deccanska sultanaten och Maratha -regeltiden. Under Adilshahi och Nizamshahi var CKP, brahminerna och Maratha med hög status en del av eliten. Med tanke på deras utbildning fungerade CKP både som civila och militära officerare. Flera av Maratha Chhatrapati Shivajis generaler och ministrar, såsom Murarbaji Deshpande och Baji Prabhu Deshpande , var CKP.

På 1600-talet Maharashtra, under Shivajis tid, var de så kallade högre klasserna, dvs Marathi Brahmins , CKPs och Saraswat Brahmins, på grund av sociala och religiösa restriktioner de enda samhällen som hade ett utbildningssystem för män. Utom dessa tre kaster var utbildningen för alla andra kaster och samhällen mycket begränsad och bestod av att lyssna på berättelser från religiösa texter som Puranas eller till Kirtans och därmed förblev de vanliga massorna analfabeter och bakåtsträvande. Därför var Shivaji tvingad att använda människor från dessa tre utbildade samhällen - Marathi Brahmins, CKPs och Saraswat Brahmins - för civila tjänster eftersom de krävde utbildning och intellektuell mognad. Men under denna tidsperiod bidrog dessa tre liksom andra samhällen, beroende på kast, också sin andel till Shivajis "Swaraj" (självstyre) genom att vara kavallerisoldater, befälhavare, bergsklättrare, sjömän etc.

Under denna period konverterades några framstående CKP: er som Pilaji Prabhu Deshpande (son till Baji Prabhu Deshpande) och Shamji Kulkarni (son till Raoji Narao Kulkarni) till islam. Omställningen skedde efter att ha tagits som fångar i krigskampanjer. Efter deras flykt gjordes konverteringar tillbaka till hinduismen med hjälp av brahminiska ritualer utförda efter godkännande av brahminerna, under ministern "Panditrao". Således accepterades de inte bara i hinduismen utan även i CKP -samhället.

Under Peshwa -eran var CKP: s huvudpeceptor eller Vedic Guru en brahmin med namnet Abashastri Takle, som av CKP -samhället kallades "Gurubaba". Försäljning av sprit förbjöds av Brahmin -administratörerna för brahmanerna, CKP: erna, Pathare Prabhus och Saraswat Brahmins men det fanns ingen invändning mot att andra kastar dricker det eller till och med kastarna som Bhandaris från att tillverka det. Gramanyas dvs "tvist som involverar den förmodade kränkningen av den brahmaniska rituella uppförandekoden" var mycket vanligt under den tiden och vissa chitpawaner inledde ibland Gramanya mot andra samhällen - Prabhu -samhällen (CKP, Pathare Prabhu), Saraswats och Shukla Yajurvedis . De har dock inte blivit av. Analysen av gramanyas mot CKP gjordes på djupet av historiker från University of Toronto . Moderna forskare citerar uttalanden som visar att de berodde på politisk elakhet - särskilt med tanke på att Gramanya startades av en viss Yamaji Pant som hade skickat en lönnmördare för att mörda en rivaliserande CKP. Detta noterades av Gangadharshastri Dikshit som gav sin dom till förmån för CKP: erna. Abashastri Takle hade använt skrifterna för att upprätta sin "Vedokta". På samma sätt stödde den berömda juristen Ramshastri Prabhune också CKPs Vedokta. Moderna forskare drar slutsatsen att det faktum att CKP innehade höga positioner inom administration och militär och som statsmän var ett "tveeggat svärd". Historiker, medan de analyserade grammanyas -staten "Som statsmän var de uppslukade av domstolens intriger och fraktioner, och som ett resultat var de benägna att förföljas av motsatta fraktioner. Å andra sidan innebar deras inflytande i domstolen att de kunde utöva tillräckligt med politisk styrka för att genomföra bosättningar till förmån för deras kast. ". De gramanyas under Peshwa epoker slutligen kulminerade i förmån för CKPs som Vedokta hade stöd från Shastras och detta bekräftades av två skrivelser från brahminer från Varanasi samt en från Pune brahminer ratificerats av Bajirao II själv. Den avlidne indiske professorn i sociologi, Govind Sadashiv Ghurye kommenterade kastsystemets strikthet under Peshwa -regeln i Maharashtra genom att notera att även avancerad kast som Prabhus måste etablera rättigheter att fortsätta med vediska ritualer.

När Maratha -imperiet/konfederationen expanderade på 1700 -talet, och med tanke på Peshwa i Punes nepotism mot sin egen Chitpavan Brahmin -kast , migrerade CKP och andra bokstavliga kaster för administrationsjobb till de nya Maratha -härskande staterna som Bhosale i Nagpur, de Gaekwads , den Scindia , de Holkars etc. de Gaekwads av Baroda och Bhosale av Nagpur gav företräde åt CKPs i deras administrering.

1801-1802 CE (1858 Samvat) avgav ett Pune-baserat råd med 626 brahmaner från Maharashtra, Karnataka och andra områden en formell förklaring om att CKP: erna är tvåfödda (övre kast) personer som förväntas följa trådceremonin ( munja ).

Brittisk tid och senare

Under den brittiska kolonialtiden var de två läskunniga samfunden i Maharashtra, nämligen brahminerna och CKP de första som antog västerländsk utbildning med entusiasm och lyckades med möjligheter i den koloniala administrationen. Ett antal CKP-familjer betjänade också de halvoberoende furstarna i Maharashtra och andra regioner i Indien, till exempel Baroda.

Den brittiska eran på 1800- och 1900 -talet såg publikationer som ägnade sig åt att hitta källor till CKP -historia Boken "Prabhu Kul Deepika" ger gotras ( rishi -namn ) och pravaras etc. i CKP -kasten. En annan publikation, "Kayastha-mitra" (volym 1, nr 9. Dec 1930) ger en lista över nordindiska furstefamiljer som tillhörde CKP-kasten.

Rango Bapuji Gupte , CKP -representanten för den avsatta Raja Pratapsinh Bhosale of Satara tillbringade 13 år i London på 1840- och 50 -talen för att vädja om restaurering av härskaren utan framgång. Vid tidpunkten för det indiska upproret 1857 försökte Rango få upp en rebellstyrka för att bekämpa britterna men planen motverkades och de flesta av konspiratörerna avrättades. Rango Bapuji flydde dock från sitt fångenskap och hittades aldrig.

Ibland fanns det Gramanyas , även kända som "Vedokta -tvister", initierade av vissa individer som försökte stoppa CKP -rättigheterna till Upanayana . Dessa individer baserade sin åsikt på tron ​​att inga sanna Kshatriyas existerade i Kali Yuga; dock upanayana för CKPs stöddes av framstående Brahmin skiljemän som Gaga Bhatt och Ramshastri Prabhune som gav beslut till förmån för samhället. I den sista Gramanya, startad av Neelkanthashastri och hans släkting Balaji Pant Natu , en rival till CKP Vedic scholar VSParasnis vid Satara hov, ingrep Shankaracharya själv som skiljedomare och han gav sin dom genom att helt godkänna rättigheterna över Veda för CKP . Shankaracharyas brev riktar sig till alla brahmaner och han hänvisar till olika Shastras , tidigare domar till CKPS fördel samt brev om CKP: s härkomst för att fatta sitt beslut och ogiltigförklara tvisten som Natu startade.

När den framstående marathi -historikern Vishwanath Kashinath Rajwade bestred deras påstådda Kshatriya -status i en uppsats från 1916 skrev CKP -författaren Prabodhankar Thackeray en text som beskriver kastens identitet och dess bidrag till Maratha -imperiet. I denna text Gramanyachya Sadhyant Itihas skrev han att CKPs "under förutsättning att cement" för Shivaji s swaraj (självstyre) 'med sitt blod'.

Gail Omvedt drar slutsatsen att under den brittiska eran var Brahmanernas och CKP: s övergripande läs- och skrivkunnighet överväldigande hög till skillnad från andra som Kunbis och Marathas läskunnighet för vilka den var påfallande låg.

I 1902, alla andra än marathi Brahmins, Saraswat brahminer, Prabhus (Chandraseniya kayastha Prabhus, samhällen Pathare Prabhus ) och Parsi ansågs bakåt och 50% bokning tillhandahölls för dem i av furst tillståndet av Kolhapur . År 1925 var de enda samhällen som inte ansågs bakåt av den brittiska regeringen i Bombay -ordförandeskapet Brahmins, CKP, Pathare Prabhus, Marwaris, Parsis, Banias och kristna.

Enligt studierna av DLSheth, tidigare chef för Center for the Study of Developing Societies in India (CSDS) , utbildade övre kaster och samhällen - Punjabi Khatris, Kashmiri Pandits, CKP, Chitpawans, Nagar Brahmins , South Indian Brahmins, Bhadralok Bengalier , etc., tillsammans med Parsis och övre skorpor i det muslimska och kristna samhället var bland de indiska samfunden 1947, vid tidpunkten för indiskt självständighet , som utgjorde medelklassen och var traditionellt "urbana och professionella" (efter yrken som läkare, advokater, lärare, ingenjörer, etc.). Enligt PK Varma var "utbildning en röd tråd som sammanbinder denna panindiska elit" och nästan alla medlemmar i dessa samhällen kunde läsa och skriva engelska och utbildades "bortom skolan"

Kultur

Modersmålet för de flesta i samhället är nu marathi , men i Gujarat kommunicerar de också med sina grannar i Gujarati och använder Gujarati -skriptet , medan de i Maharashtra talar engelska och hindi med utomstående och använder Devanagari -skriptet .

CKP utförde historiskt tre "vediska karmor" (studerade veda, eldoffer, ge allmosor) i motsats till fulla ("Shatkarmi") brahmaner som utförde sex vediska uppgifter som också inkluderar att ta emot gåvor, lära Veda till andra och utföra vediska riter för andra .

De har vediska trådceremonier ("munja" på Marathi) för manliga barn och en dödsföroreningstid på 10 dagar. Utbildningsmässigt och professionellt visade 1900 -talets forskning att Saraswat, CKP, Deshastha och Chitpawan var ganska lika. Forskare och professor Dr Neela Dabir sammanfattar det så här "I Maharashtra till exempel var familjens normer bland Saraswat Brahmins och CKPs liknande Marathi Brahmins". Men hon kritiserar också dessa samhällen genom att dra slutsatsen att fram till 1900-talet avbröt Marathi Brahmin, CKP och Saraswat Brahmin-samhällen, på grund av sina övre kast ritualistiska normer, traditionellt avskräckt änka. Detta resulterade i nöd i livet för änkor från dessa kaster i motsats till änkor från andra hinduiska kaster från Marathi.

De dyrkar Ganesh , Vishnu och andra hinduiska gudar. Många är hängivna till Sai Baba från Shirdi . Vissa CKP kan också vara hängivna till de religiösa swamierna från sin egen kast - "Ram Maruti Maharaj (Deshpande)" .och "Gajanan Maharaj (Gupte)", som tog samadhis vid Kalyan (1919) respektive Nasik (1946). Många CKP -klaner har Ekvira -templet i Karle som sin familjegudstad medan andra dyrkar Vinzai, Kadapkarin, Janani som sin familjeguddom

CKP: erna delar många vanliga ritualer med gemenskaperna i övre kasten och studiet av Vedas och sanskrit. Till skillnad från de flesta marathisamhällen i övre kaste har dock CKP: erna genom sin interaktion med muslimer och bosättning i kustkonkanregionen antagit en kost som inkluderar kött, fisk, fjäderfä och ägg.

CKP har haft en progressiv inställning till kvinnlig utbildning jämfört med andra samhällen. Till exempel drar dr. Christine Dobbins forskning slutsatsen att de pedagogiskt avancerade samhällena på 1850 -talet - CKPS, Pathare Prabhus , Saraswats , Daivadnya Brahmin och Parsis var de första samhällena i Bombay -ordförandeskapet som tillät kvinnlig utbildning.

Anmärkningsvärda människor

Referenser

Anteckningar

Citat