Cenobitisk kloster - Cenobitic monasticism

"Cenobium" omdirigerar här. För kolonin av alger, se Coenobium (morfologi) .
"Cenobite" omdirigerar här. För den fiktiva rasen, se Cenobite (Hellraiser) . För hiphop-albumet, se Cenobites (album) .
Koptisk ikon av Pachomius den store , grundaren av kristen cenobitisk kloster

Cenobitic (eller coenobitic ) monasticism är en monastisk tradition som betonar samhällslivet. I väst tillhör samhället ofta en religiös ordning , och den cenobitiska munkens liv regleras av en religiös regel , en samling föreskrifter. Den äldre klosterstilen , att leva som en eremit, kallas eremitisk . En tredje form av kloster, främst i östlig kristendom , är sketan .

De engelska orden "cenobite" och "cenobitic" härstammar, via latin , från de grekiska orden koinos (κοινός), "common" och bios (βίος), "life". Adjektivet kan också vara cenobiac (κοινοβιακός, koinobiakos ) eller cœnobitic (föråldrad). En grupp munkar som bor i samhället kallas ofta cenobium. Cenobitisk monastik förekommer i flera religiösa traditioner, men oftast i buddhismen och kristendomen .

Ursprung

Ordet Cenobites tillämpades ursprungligen på anhängarna av Pythagoras i Crotona , Italien , som grundade en kommun inte bara för filosofiska studier utan också för "vänskaplig delning av världsliga varor."

Judisk kloster

Under 1000-talet e.Kr. beskriver Philo av Alexandria (ca 25 f.Kr. - ca 50 e.Kr.) en judisk asketisk grupp av män och kvinnor vid sjön Mareotis i närheten av Alexandria, Egypten som han kallar Therapeutae . Medlemmar i samhället bodde åtskilda från varandra under sex dagar i veckan, studerade den hebreiska bibeln under dagtid och åt på kvällen, varefter de på sabbaten hoppades på att drömma visioner som informerades av sina studier. Medlemmar i samhället komponerade midrashböcker , en allegorisk metod för att tolka skrifterna. Först på sabbaten skulle Therapeutae träffas, dela med sig av sina lärdomar, äta en vanlig, om än enkel, måltid av bröd och källvatten och lyssna på en föreläsning om Torah som ges av en av de vördnadsvärda medlemmarna i samhället. Var sjunde sabbat, eller högsabbat , tilldelades en festival för lärande och sång, som klimaxade i en jämlik dans.

Den kristna författaren Eusebius från Caesarea (c. 263–339) identifierade i sin kyrkliga historia Philos Therapeutae som de första kristna munkarna och identifierade deras avsaknad av egendom, kyskhet, fasta och ensamma liv med den cenobitiska idealen för Kristna munkar.

Kristen kloster

Den organiserade versionen av den kristna cenobitiska klostret tros ofta ha börjat i Egypten under 400-talet e.Kr. Kristna munkar från tidigare århundraden var vanligtvis eremiter , särskilt i Mellanöstern ; detta fortsatte att vara mycket vanligt fram till förfallet av den arameiska kristendomen under senmedeltiden . Denna form av ensamlevande passade dock inte alla. Vissa munkar tyckte att den eremitiska stilen var för ensam och svår; och om man inte var andligt förberedd kan livet leda till mentala sammanbrott.

Av denna anledning inrättades organiserade klostersamhällen så att munkar kunde få mer stöd i sin andliga kamp. Medan eremitiska munkar hade ett socialt element, eftersom de skulle träffas en gång i veckan för att be tillsammans, kom cenobitiska munkar samman för en vanlig bön på en mer regelbunden basis. De cenobitiska munkarna övade också mer umgänge eftersom klostren där de bodde ofta var belägna i eller nära bebodda byar. Till exempel anger den bohairiska versionen av Dionysius Exiguus ' The Life of Saint Pachomius att munkarna i klostret Tabenna byggde en kyrka för byborna i den närliggande staden med samma namn redan "innan de konstruerade en för sig själva." Detta innebär att cenobitiska munkar befann sig i kontakt med andra människor, inklusive lekmänniskor, medan de eremitiska munkarna försökte sitt bästa för att hålla sig för sig, bara mötte för bön ibland.

Saint Pachomius

Kenobitiska munkar skilde sig också från sina eremitiska föregångare och motsvarigheter i sina faktiska boendeformer. Medan de eremitiska munkarna (" eremiter ") bodde ensamma i ett kloster som bara bestod av en hydda eller en grotta (" cell "), bodde de cenobitiska munkarna ("cenobiter") tillsammans i kloster som omfattade ett eller ett komplex av flera byggnader. I det senare fallet skulle varje bostad hysa cirka tjugo munkar, och inom huset fanns separata rum eller celler som skulle bebos av två eller tre munkar. Till tidiga generationer av historiker tillskrevs den bostadsstil som upprätthölls av cenobitiska munkar till samma man som vanligtvis hyllade "fadern till den cenobitiska klostret", St. Pachomius , som trodde ha hittat idén för sådana kvarter under den tid han tillbringade i den romerska armén , eftersom stilen "påminner om armébaracker". Även om detta intryck till viss del mytologiserats av biskopen och historikern Palladius i Galatien , kom kommunala barackerliknande ökenbostäder som kallas cenobia att existera omkring tidigt 4: e århundradet.

Även om Pachomius ofta betecknas som "fadern till den cenobitiska klostret", är det mer exakt att tänka på honom som "fadern till den organiserade cenobitiska klostret", eftersom han var den första munken som tog mindre kommunala grupper som ofta redan fanns och förde dem tillsammans till en större federation av kloster. Han fortsatte detta arbete fram till sin död 347 i Pbow , ett klostercentrum som han grundade ungefär tio år tidigare.

Redogörelsen för hur Pachomius fick idén att starta ett cenobitiskt kloster finns i Palladius Lausiac History , som säger att en ängel förmedlade idén till honom. Även om detta är en intressant förklaring till varför han bestämde sig för att initiera den cenobitiska traditionen, finns det källor som tyder på att det redan fanns andra kommunala klostersamhällen vid den tiden och möjligen före honom. I själva verket grundades inte tre av de nio klostren som gick med i Pachomius 'cenobitiska federation av honom, vilket betyder att han faktiskt inte var den första som hade en sådan idé eftersom dessa tre "uppenbarligen hade ett oberoende ursprung."

Även om han inte var den första som genomförde kommunal kloster, är Pachomius fortfarande en viktig del av den cenobitiska klostrets historia, eftersom han var den första som förde separata kloster till en mer organiserad struktur. Det är anledningen till att han (liksom det faktum att mycket hagiografi och litteratur har skrivits om honom) har fortsatt att erkännas som traditionens fader.

Melitier och manikéer

Grundplanen för klostret St. Gall i Schweiz, som tillgodoser alla munkarnas behov inom klostrets murar

Bortsett från klostren som gick med i Pachomius 'federation av kenobitiska kloster, fanns det också andra kenobitiska grupper, både kristna och icke-kristna, som beslutade att inte gå med i honom. De Melitians och manikéer är exempel på dessa cenobitic grupper.

Redan innan Pachomius hade börjat på sin väg mot klostersamhällen rekryterade melitierna redan som medlemmar. Melitianerna var en kättersk kristen sekt grundad av Meletius från Lycopolis . Dessutom hade de "hört talas om Pachomius monastiska ambitioner och försökt rekrytera honom" för att gå med i deras samhälle.

När det gäller Manichaeans, medlemmar av en religion grundad av en man som heter Mani , tror vissa forskare att de var "pionjärerna för den gemensamma asketismen i Egypten", och inte Pachomius och Pachomians, som det har blivit den vanliga tanken. Mani, själv, påverkades faktiskt för att påbörja kenobitisk kloster från andra grupper, inklusive buddhister och judisk-kristna Elkasiter .

Senare cenobitiska samhällen

Den cenobitiska klosteridén slutade inte med dessa tidiga grupper, utan snarare inspirerade framtida grupper och individer:

Både i öst och väst etablerade cenobiticism sig som den primära formen av kloster, med många stiftelser som rikligt begavs av härskare och adelsmän. Det överdrivna förvärvet av rikedom och egendom ledde till flera försök till reformer, såsom Bernard av Clairvaux i väst och Nilus av Sora i öst.

Se även

Anteckningar

Referenser

  • Attridge, HW, & Hata, G. "The Monstersism's Origins" in Ascetics, Society, and the Desert: Studies in Egyptian monasticism . Harrisburg, PA: Trinity Press International, 1999.
  • Dunn, Marilyn. Monastismens framväxt: Från öknens fäder till tidig medeltid . Malden, Mass .: Blackwell Publishers , 2000.
  • Goehring, James E. "Tillbakadragande från öknen: Pachomius och utvecklingen av byklostret i övre Egypten." Harvard Theological Review 89 (1996): 267-285.
  • Halsall, Paul. ”Kapitel XXXII: Pachomius och Tabennesiots” i Palladius: Lausiac History . September 1998. Internet Medeltida källbok. 30 mars 2007 < http://www.fordham.edu/halsall/basis/palladius-lausiac.html >.
  • Oskadlig, William. ”Kapitel 5: Pachomius” i ökenkristna - En introduktion till litteraturen om tidig monastism . New York: Oxford University Press, 2004.
  • Lawrence, CH ”Chapter 1: The Desert of the Desert” i Medieval Monasticism . 3: e upplagan. Toronto: Pearson Education Limited, 2001.

externa länkar