Abrahams sköte - Bosom of Abraham

För afroamerikansk andlig, se Bosom of Abraham (sång) .
The Boom of Abraham , romansk huvudstad från det tidigare Priory of Alspach, Alsace . ( Unterlinden Museum , Colmar )

" Abrahams sköte " hänvisar till tröstplatsen i den bibliska Sheol (eller Hades i den grekiska Septuaginta -versionen av de hebreiska skrifterna från omkring 200 f.Kr., och därför beskrivs så i Nya testamentet ) där de rättfärdiga döda väntar på domens dag .

Uttrycket och begreppet finns i både judendom och kristna religioner och religiös konst , men finns inte i islam .

Frasens ursprung

Historien om Lazarus och dyk . Lazarus och den rike mannen visas under livet i toppregistret, i mitten är Lazarus i Abrahams sköte, och längst ner lider Dives i Hades . Upplyst manuskript , Codex Aureus från Echternach , c. 1035–1040. ( Germanisches Nationalmuseum , Nürnberg .)

Ordet som finns i den grekiska texten för "barm" är kolpos , vilket betyder "varv" "vik". Detta gäller den andra tempelperiodens övning att vila och äta måltider i närheten av andra gäster, vars närmaste fysiskt sades ligga på värdens bröst (bröst). (Se Johannes 13:23 )

Medan kommentatorer i allmänhet är överens om innebörden av "Abrahams sköte", är de oense om dess ursprung. Fram till tiden för Maldonatus (1583 e.Kr.) spårades dess ursprung tillbaka till föräldrarnas universella sed att ta i sina armar eller lägga sina barn på knä när de är trötta eller återvända hem och göra dem vila vid deras sida under natten (jfr 2 Samuelsboken 12: 3 ; 1 Kungaboken 3:20 ; 17:19 ; Lukas 11: 7 kvadratmeter ), vilket får dem att njuta av vila och trygghet i en kärleksfull förälders famn. På samma sätt var det meningen att Abraham skulle agera gentemot sina barn efter det trötta och besvärande i det nuvarande livet, därav det metaforiska uttrycket "att vara i Abrahams sköte" som att vara i vila och lycka med honom.

Enligt Maldonatus (1583), vars teori sedan dess har accepterats av många forskare, härleds metaforen "att vara i Abrahams sköte" från sedvanan att ligga på sofforna vid bordet, som rådde bland judarna under och före Jesu tid . Som vid en högtid lutade varje gäst på sin vänstra armbåge för att lämna sin högra arm fri, och när två eller flera låg på samma soffa, var huvudet på en man nära bröstet till mannen som låg bakom, och han sades därför "att ligga i barmen" på den andra.

Det ansågs också av judarna i forntiden vara ett tecken på särskild ära och välvilja för att en skulle få ligga i barmen på festmästaren (jfr Johannes 13:23 ), och det är genom denna illustration som de avbildade den nästa världen . De uppfattade belöningen för de rättfärdiga döda som en del av en bankett som gavs av Abraham, "de troendes fader" (jfr Matteus 8:11 kvadratmeter), och som den högsta formen av den belöningen som att ligga i "Abrahams Bröst".

Boende för de rättfärdiga döda

Judendom

I judendomen i första templet är Sheol i hebreiska Gamla testamentet, eller Hades i Septuaginta , främst en plats för "tystnad" som alla människor går till. Men under, eller innan, exil i Babylon idéer om verksamhet av de döda i Sheol började komma in i judendomen.

Under andra tempelperioden (ungefär 500 f.Kr. – 70 e.Kr.) förekommer begreppet Abrahams sköte först på judiska papyrier som hänvisar till "Abrahams, Isaks och Jakobs sköt". Detta återspeglar troen på judiska martyrer som dog i förväntan att: "efter vår död på detta sätt kommer Abraham, Isak och Jakob att ta emot oss och alla våra förfäder kommer att prisa oss" (4 Makkabéerna 13:17). Andra tidiga judiska verk anpassar den grekiska mytiska bilden av Hades för att identifiera de rättfärdiga döda som separerade från orättfärdiga i bränderna genom en flod eller klyfta. I Zephanias pseudepigraphical Apocalypse har floden en färjeman motsvarande Charon i grekisk myt, men ersatt av en ängel. På andra sidan i Abrahams sköte: ”Du har rymt från avgrunden och Hades, nu kommer du att korsa korsningsplatsen ... till alla rättfärdiga, nämligen Abraham, Isak, Jakob, Enok, Elia och David. " I den här berättelsen var Abraham inte ledig i Abrahams sköte, han fungerade som förbönare för dem i den brinnande delen av Hades.

Den pseudepigrafiska boken Enoch beskriver resor genom kosmos och delar upp Sheol i fyra sektioner: för de riktigt rättfärdiga, de goda, de onda som straffas tills de släpps vid uppståndelsen och de ogudaktiga som är fullständiga i sina överträdelser och som kommer inte ens beviljas barmhärtighet vid uppståndelsen. Men eftersom boken är pseudepigrafisk för Enoks hand , som föregick Abraham , finns naturligtvis inte Abrahams karaktär.

Senare rabbinska källor bevarar flera spår av Abrahams skenundervisning. I Kiddushin 72b sägs Adda bar Ahavah från det tredje århundradet "sitta i Abrahams famn", Likaså "I den kommande världen sitter Abraham vid porten till Gehenna och tillåter ingen att komma in som bär förseglingen av förbund "enligt Rabbi Levi i Genesis Rabba 67. På 1860 -talet föreslog Abraham Geiger att liknelsen om Lasarus i Lukas 16 bevarade en judisk legend och att Lazarus representerade Abrahams tjänare Eliezer

Nya testamentet

Uttrycket Abrahams barm förekommer bara en gång i Nya testamentet , i liknelsen om den rike mannen och Lasarus i Lukasevangeliet ( Lukas 16:22 ). Den spetälska Lazarus bärs av änglarna till den destinationen efter döden. Abrahams barm står i kontrast till målet för en rik man som hamnar i Hades (se Lukas 16: 19–31 ). Konto motsvarar nära med dokumenterad 1: a århundradet judiska tro (se ovan), att de döda samlades i en allmän tarrying plats, gjorde motsvarande med Sheol av Gamla Testamentet . Enligt Kristi berättelse hade de rättfärdiga en egen bostad, som tydligt separerades av en klyfta från den bostad som de onda skickades till. Avgrunden motsvarar floden i den judiska versionen, men i Kristi version finns det ingen änglalik färjeman, och det är omöjligt att passera från ena sidan till den andra.

Den eldiga delen av Hades (hebreiska Sheol ) skiljer sig från det separata Gamla testamentet, Nya testamentet och Mishnah -konceptet Gehenna (hebreiska Hinnom ), som i allmänhet är kopplat till den sista domen . Matteus 5: 29–30 ; 18: 9ff , Mark 9:42 .

Begreppet paradis nämns inte i Lukas 16, inte heller några av de särskiljande judiska paradisföreningarna som Tredje himlen (finns med "paradiset" i 2 Kor 12: 2–4 och Mose Apokalyps ) eller livets träd. (finns med "paradiset" i 1 Moseboken 2: 8 Septuaginta och Uppenbarelseboken 2: 7). Följaktligen bestrids identifiering av Abrahams sken med paradiset. Det är inte klart om Matteus 8:11 "Och jag säger er att många kommer från öst och väst och kommer att äta tillsammans med Abraham, Isak och Jakob i himmelriket." representerar en alternativ eller kompletterande kosmologi till tankarna i Lukas 16: 19–31.

Tidig kristendom

På 300 -talet hänvisade Hippolytos i Rom till Abrahams barm som platsen i hades där de rättfärdiga väntar på domens dag med glädje. På grund av ett kopieringsfel identifierades en lös del av Hippolytus kommentar till Lukas 16 som en diskurs till grekerna på Hades av Josephus och inkluderades i William Whistons översättning av Josefus kompletta verk.

Augustinus av flodhäst hänvisade på samma sätt till de rättfärdiga döda som kroppsliga andar som i lycka väntade på domens dag i hemliga behållare.

Eftersom de rättfärdiga döda belönas i Abrahams famn före dommens dag representerar denna tro en form av särskild dom .

Abrahams barm nämns också i Penitence of Origenes av osäkert datum och författarskap.

Förhållande till kristen himmel

Östra ortodoxa ikonen för alla heliga , c. 1700. Kristus tronar i himlen omgiven av änglar och helgon. Längst ner är Paradiset med "Abrahams barm" (vänster) och den goda tjuven (höger). (Privat samling.)

Bland kristna författare, sedan 1: a århundradet efter Kristus, har "Abrahams sköte" gradvis upphört att beteckna en plats för ofullkomlig lycka, särskilt i den västkatoliska traditionen, och det har i allmänhet blivit synonymt med den kristna himlen själv, eller mellanstaten . Kyrkofäder använde ibland termen för att betyda fädernas limbo , bostaden för de rättfärdiga som dog före Kristus och som inte släpptes in i himlen förrän han uppstod . Ibland menar de himlen, i vilken rättfärdigheten i det nya förbundet omedelbart introduceras vid deras bortgång. Tertullian , å andra sidan, beskrev Abrahams barm som den del av Hades där de rättfärdiga döda väntar på Herrens dag.

När kristna ber att änglarna får bära de avlidnas själ till "Abrahams sköte", kan icke-ortodoxa kristna mena det som himlen; som det lärs ut i väst att de i Fädernas Limbo gick till himlen efter Jesu himmelsfärd , och så är Abraham själv nu i himlen. Men förståelsen av både östlig ortodoxi och orientalisk ortodoxi bevarar Abrahams sken som skiljer sig från himlen.

Tron att de dödas själar går direkt till helvetet, himlen eller skärselden är en västerländsk kristen lära. Det förkastas och i motsats till det östkristna begreppet Abrahams sköte.

Martin Luther ansåg liknelsen allegorisk. Kristen dödlighet , särskilt utbredd bland sjunde dagadventisterna , är tron ​​att de döda, rättfärdiga och orättfärdiga, vilar omedvetet medan de väntar på domen.

I kristen konst

Abraham håller små själsfigurer i en duk, som representerar "barmen", när änglar tar med ytterligare figurer. Reims katedral

I den medeltida kristna konsten illustrerades fasen bokstavligen: bilder av ett antal miniatyrfigurer, som representerar själar, som hålls i knäet på en mycket större förekommer i ett antal sammanhang. Många gotiska katedraler, särskilt i Frankrike, har reliefer av Abraham som håller en sådan grupp (till höger), som också finns i andra medier. I en fristående miniatyr av cirka 1150, från ett verk av Hildegard av Bingen , håller en figur som vanligtvis beskrivs som "synagoga", med ett ungligt utseende med slutna ögon, en grupp, här av judiska själar, med Moses som bär tabletterna ovanför de andra, hålls i den stora figurens vikta armar. I Abrahams treenighetens barm , ett ämne som bara finns i medeltida engelsk konst, håller Gud Fadern gruppen, som nu representerar specifikt kristna själar. The Virgin of Mercy är en annorlunda men något liknande bild.

I litteraturen

För Paul Green -pjäsen, se I Abrahams sköt .

Se även

Referenser

Citat

Andra källor

externa länkar