Alonso de Montúfar - Alonso de Montúfar

Den mest vördade Alonso de Montúfar y Bravo de Laguanas, OP
Ärkebiskop av Mexiko
Ser	Mexiko
Utsedd	5 oktober 1551
Installerad	5 oktober 1551, juni 1554
Termen avslutades	7 mars 1572
Företrädare	Juan de Zumárraga
Efterträdare	Pedro Moya de Contreras
Order
Prästvigning	ca. 1515
Invigning	1553
Personliga detaljer
Född	ca. 1489 Loja, Granada , Spanien
Dog	7 mars 1572 (82–83 år) Mexico City , Nya Spanien (nuvarande Mexiko )
Nationalitet	Spanska
Valör	Romersk-katolska

Alonso de Montúfar y Bravo de Lagunas, OP , var en spansk dominikansk krigare och prat av den katolska kyrkan, som regerade som den andra ärkebiskopen i Mexiko från 1551 till sin död 1572. Han godkände och främjade hängivenheten till Our Lady of Guadalupe att uppstod under hans regeringstid.

Tidigt liv

Montúfar föddes 1489 i Loja, Granada , i regionen Andalusien , strax efter återövringen av staden från muslimerna . Efter kronikern Gil González Dávila ger vissa författare året 1498 som Montúfars födelseår, men González Dávila motsäger sig själv och säger att Montúfar var 80 år gammal när han - felaktigt - uppgav att ärkebiskopen hade dött 1569. Bortsett från detta , det finns en annan intressant anteckning om Montúfars födelsedatum; när hans goda vän och assistent, Friar Bartolomé de Ledesma, OP, i ärkebiskopens lovord, skriver att Montúfar hade accepterat ärkebiskopsrådet 1551, även om han var över sextio år gammal. Denna anteckning, tillsammans med andra bevis, indikerar att Montúfar föddes redan 1489 eller åtminstone runt det datumet.

Dominikansk krigare

Montúfar gick in i den Dominikanska ordningen och bekännde löften i Santa Cruz la Reals priori i Granada 1512. Fem år senare, 1517, tilldelades han Sevilla . Anledningen till hans överföring var att den Dominikanska ärkebiskopen Diego de Deza ville ha honom som en av de första kamraterna ( colegiales ) vid det nybildade College of St. Thomas Aquinas i den staden.

År 1524 återvände Montúfar till sitt eget college Santa Cruz la Real i Granada efter sju år i Sevilla och fortsatte sin utbildning. År 1530 tilldelade Dominikanska ordningens allmänna kapitel examen kandidatexamen i teologi och utsåg honom till instruktör vid klostret i två år. Efter denna mandatperiod tilldelade samma organ honom graden av teologi . Efter dessa år av undervisning utnämndes Montúfar före Santa Cruz 1536. I slutet av sin mandatperiod åkte han till Lyon , Frankrike, för att delta i ordningens allmänna kapitel.

När han kom tillbaka till Spanien 1538 utsågs Montúfar före Santo Domingo el Real i Almería och från 1541 var han prior i två år i Santo Domingo i Murcia . År 1546 var han dock tillbaka i sitt gamla kloster i Granada, där han utnämndes tidigare.

Bortsett från utnämningarna inom den Dominikanska ordningen, tjänstgjorde Montúfar länge som teologisk konsult för inkvisitionens tribunaler i Granada, Murcia, Toledo och Sevilla.

Ärkebiskop av Mexiko

Efter döden av den första ärkebiskopen av Mexico , Franciscan Don Juan de Zumárraga , Dominikanska fick friar Montufar heter som den nya ärkebiskopen av kejsar Karl V . Rekommendationen från Montúfar som kandidat till det mexikanska seriet verkar ha kommit från Luis Hurtado de Mendoza y Pacheco, andra markisen av Mondejar , som vid den tiden var president för Indiens råd . Enligt författarna kände markisen Montúfar personligen, eftersom han hade varit hans bekännare under en tid. Alonso de Montúfar invigdes 1553 och nådde slutligen sitt möte i Mexico City i juni 1554, sex år efter hans föregångares död.

Kyrkan på Filippinerna

I mitten av 1560-talet skickade Montúfar en sekulär präst , Juan de Vivero, kapellan för galjonen San Geronimo , till de nyligen erövrade filippinska öarna för att etablera strukturerna för den katolska kyrkan där. Han fick det speciella privilegiet och den enda förmågan av Montúfar att upprätta den andliga förvaltningen av denna nya koloni i Spanien. Vivero anlände till öarna 1566 och grundade den första katolska kyrkan där, tillägnad den obefläckade befruktningen , senare för att bli katedralen i stiftet Manila efter dess upprättande 1579.

Provinsråd

Efter hans ankomst såg Montúfar sammankallandet av ett provinsråd som hans största omedelbara mål. Redan klagande över sin höga ålder och allmänna bräcklighet skrev ärkebiskop Montúfar till kungen att han ville sammankalla denna församling före sin död, som han trodde skulle komma mycket snart. Som nykomling ansåg ärkebiskopen det oumbärligt att träffa sina biskopskollegor och prästerskapet, som hade första hand erfarenhet av landet. Eftersom Montúfar också ansåg att den unga kyrkan i Mexiko saknade både ordning och disciplin, ansåg han det som mycket viktigt att inrätta ett organ med tydliga rättsliga normer som är värd den nya kyrkoprovinsen.

År 1546 uppförde Heliga stolen ärkebispedomen Santo Domingo , Mexico City och Lima . Följaktligen upphörde stift i Indien att vara suffragans till ärkebiskopen i Sevilla och bildade tre nya kyrkliga provinser . Denna händelse markerade början på provinsrådens guldålder. Som ärkebiskop av Mexiko kallade Montúfar upp biskoparna i sin provins till två sådana råd.

Mexikos första provinsråd, 1555

Den 29 juni 1555, på helgdag i St Peter och St Paul , den första provinsstyrelse i Mexiko invigdes vid en ceremoni i katedralen i Mexico City, i närvaro av ärkebiskopen och fyra av hans suffraganbiskop. Två av dessa suffraganer var bröder. Martín Sarmiento de Hojacastro, OFM, biskop av Tlaxcala , var en erfaren franciskan missionär, och Tomás de Casillas, OP, biskop av Chiapas , var en kollega Dominikaner . De andra två prelaterna var medlemmar i det sekulära prästerskapet . Vasco de Quiroga hade varit domare i den mexikanska audienciaen innan han befordrades till stiftet Michoacán , och Juan Lopez de Zárate hade varit biskop i Antequera i tjugo år. López de Zárate anlände till rådet allvarligt sjuk och dog innan det var klart.

De sista förordningarna från det första mexikanska rådet består av 93 kapitel. De flesta av dessa kapitel handlade om instruktioner i den kristna läran , administrering av sakramenten och verkställigheten av biskoplig jurisdiktion i det nya territoriet. Ett annat mycket viktigt tema var upprättandet av konkreta och detaljerade normer för prästernas utbildning.

Mexikos andra provinsråd, 1565

Den andra mexikanska rådet invigdes den 15 augusti 1565, den högtid av antagandet , då biskoparna svor en ed av lydnad till dekreten av rådet av Trent (1545-1563). Bortsett från Montúfar och biskop Casillas från Chiapas hade biskoparna från det första rådet dött. Från och med 1555 hade Dominikanen Bernardo de Alburquerque blivit biskop av Antequera och fransiskanen Francisco de Toral installerades som den första biskopen av Yucatán . Dessutom hade Pedro de Ayala och Fernando de Villagómez, båda sekulära präster, blivit biskoparna i Guadalajara respektive Tlaxcala. Den 11 november, lite mindre än två månader efter invigningen, avslutade det andra rådet.

Det andra rådets handlingar består av 28 kapitel, varav de flesta förtydliganden om det första rådets förordningar. I en avslutande anteckning förklarade biskoparna att de ville bekräfta besluten från det första rådet i Mexiko och att det nya rådet bör ses som ett komplement till och inte som en ersättning för det.

Uppdrag och kyrkans politik

I brev skrivna strax efter hans ankomst till Mexiko presenterade Montúfar en mycket dyster bild av kyrkans tillstånd i Nya Spanien . Trots tre decennier av missionsarbete hävdade Montúfar att större delen av den inhemska befolkningen var lika hednisk som den hade varit före erövringen och att kyrkan saknade både ordning och disciplin. Enligt Montúfar borde biskopen vara den absoluta ledaren och undervisningsmyndigheten i stiftet , medan prästerskapet , både bröder och sekulära präster , bör vara deras assistenter.

Även om Montúfar ibland erkände att de ljuvliga missionärerna franciskaner , dominikaner och augustinier hade gjort mycket för evangeliseringen av indianerna och att han som ärkebiskop kunde göra mycket lite utan dem, kände han att de hade fått för mycket makt och inflytande. Å andra sidan, tänkte Montufar att han anförtroddes med mycket lite ström och om ärkestiftet skulle kunna beskrivas som ett lapptäcke av missions församlingar , så kallade doctrinas , var de flesta av dem inte kan kontrolleras av prelaten som bröder administrerade dem. Således trodde Montúfar att det behövdes en större förändring. Han ville bygga en hierarkisk kyrka enligt den spanska modellen, med en stark och inflytelserik episkopati som kunde definiera målen för ministeriet.

Enligt ärkebiskopen bör dessa doktriner placeras under biskopens jurisdiktion och skapa rättsligt bindande förbindelser mellan biskopen och prästerna. För att administrera sakrament på en viss plats skulle alla präster som är involverade i det indiska ministeriet behöva licens. På detta sätt skulle Montúfar kunna ersätta bröder med sekulära präster. Enligt Montúfar lärde sig indianerna kyrkans lära som om de var papegojor utan att förstå dess innehåll. Med en sådan bristfällig kunskap om grunden för den kristna läran och sällan kontakt med kyrkans sakrament, tvivlade Montúfar på om många av indianernas själar skulle räddas.

Montúfar ansåg att bröderna ockuperade områden i ärkestiftet som var för stora utan att ha den personal som behövdes för ministeriet. I Montufars ögon var det största problemet för kyrkan i Nya Spanien den extrema bristen på präster. Ibland hävdade Montúfar att det behövdes tio gånger så många präster för att undervisa om den kristna läran och förmedla sakramenten till den infödda befolkningen. Montúfar ville ersätta trollmedel med sekulära präster, som utan tvekan var under biskoplig jurisdiktion. Hoppet för kyrkan i Nya Spanien skulle vara att utbilda ett stort antal präster, särskilt bland de unga spanska män som föddes i Nya Spanien (criollos), varav många redan kände de inhemska språken. För att tillgodose det indiska ministeriets behov ville Montúfar bygga ett seminarium i Mexico City, där ett stort antal unga criollos kunde utbildas och senare fungera som präster.

Enligt Montúfar kunde denna brist på präster inte lösas om inte indianerna bidrog till ekonomin i stiftkyrkan genom att betala allmänna tionder . Sammantaget hade Montúfar en negativ syn på den inhemska befolkningen och deras förmågor. Liksom många andra kyrkliga män trodde han att indianerna var pusillanima och svaga och att de lätt kunde vilas. Han tyckte också att de var särskilt benägna till berusning och otukt. Om det inte fanns några präster som bodde i byn, trodde han att indianerna lätt skulle bli offer för de inhemska religiösa experterna ( hechiceros ), som skulle locka dem tillbaka till deras gamla tro och ceremonier.

Från deras sida hävdade också bröderna att de hade rätt att bygga och ta bort kyrkor och friarier utan tillstånd från ärkebiskopen, eftersom de var utanför hans jurisdiktion. De ville ha "halmbiskopar" med lite mer än hedersmakter, som kunde ordinera de präster som var nödvändiga för tjänsten och välsigna ornament och kyrkor. Således accepterade bröderna inte biskopens utnämning av sekulära präster i områden som de redan administrerade. I allmänhet tvivlade bröderna på de sekulära prästernas nit och skicklighet och tyckte att prästerna antingen var för giriga eller för utbildade för att kunna anförtros det känsliga indiska ministeriet.

Om ärkebiskopen lyckades introducera sin ideala syn på kyrkan, trodde tjänarna att det inte fanns någon framtid för kyrkan i Nya Spanien. Bröderna motsatte sig särskilt införandet av separata indiska tionder, eftersom det skulle ha förödande effekter på de redan fattiga och skattebelastade indianerna. Om indianerna tvingades betala tionde, trodde munkarna att de skulle förakta kyrkan och dess ministrar och tro att de drevs av girighet och inte av kärlek till sina själar. Dessutom bidrog indianerna redan till prästernas försörjning genom att hyra kronan eller en encomendero . Införandet av sekulära präster skulle också vara mycket dyrt, eftersom prästerna ofta var tvungna att stödja ett stort antal släktingar. Bortsett från detta hävdade bröderna att införandet av tiondet endast skulle bidra till berikandet av biskoparna och katedralkapitlet , eftersom endast en bråkdel av tiondelsintäkterna var avsedda för vanliga präster. Kort sagt, trodde bröderna att införandet av sekulära präster och införandet av tionde snabbt skulle förstöra allt de hade byggt upp sedan de anlände till Nya Spanien.

Montúfar och kulten av Our Lady of Guadalupe

En av de första källorna till cultus av Our Lady of Guadalupe på Tepeyac i utkanten av staden Mexico var en samling vittnesmål mot franciskanska minister Provincial Francisco de Bustamante, som utarbetats av Montufar i 1556. Dokumentet är ofta kallas Informacion .

Enligt detta dokument hade en jungfru Maria- kult under namnet Guadalupe inletts vid Tepeyac inte långt före 1556. Flera av vittnena vittnar om att kulten var "ny" och att den var mycket populär bland invånarna i staden. Många människor, både spanjorer och indianer, och män och kvinnor från alla samhällsskikt, reste till Tepeyac för att hängivna vår fru och bilden av henne som hade placerats där och gav stora mängder allmosor. Dessutom hade mirakel rapporterats. Ändå betonar vittnen specifikt fromheten hos överklass spanjorer som pilgrimsfärd till Tepeyac och gick in i kapellet på sina bara knän. I dokumentet kallas kyrkan i Tepeyac som en ermita , ett ord som betyder ett kapell av lätthet , som ofta finns på landsbygden eller i utkanten av en stad och utan invånarpräster.

Konflikten mellan ärkebiskopen och den franciskanska minister provinsen om kulten i Tepeyac började i början av september 1556. På söndagen den 6 september predikade Montúfar i katedralen om en text från St. Lukas-evangeliet . Prediken var inriktad på den hängivenhet trogna katoliker borde ha för Guds Moder . Enligt vittnen uttryckte Montúfar sitt nöje att många människor i olika delar av världen höll bilder av Jungfru Maria högt. Han var också nöjd med att notera den hängivenhet som invånarna i Mexikos stad visade för Vår Fru av Guadalupe i hennes tempel i Tepeyac och trodde att spanjorernas hängivenhet säkert skulle ha uppbyggande effekter på indianerna, som han trodde inte visade sådan stor tillgivenhet för vår dam.

Följande tisdag 8 september, på festdagen för Marias födelse , predikade den franciskanska minister provinsen, Francisco de Bustamante, om jungfruen i kapellet San José de los Naturales , vanligtvis kallat indianernas kapell, den ursprungliga helgedomen byggd för att hedra jungfruen. I slutet av sin predikan hade provinsen behandlat den nya kulten av Our Lady of Guadalupe i Tepeyac och några av vittnena noterade att provinsen då hade blivit väldigt arg och att hans ansikte blev rött. I opposition till ärkebiskopen bekräftade han att indianerna var mycket hängivna med Jungfruen. Faktum är att deras hängivenhet var så stor att de trodde att Jungfruen var en gudinna istället för Guds Moder. Bustamante sa att ärkebiskop Montúfar hade helt fel när han godkände kulten, vilket skulle ha förödande effekter på den inhemska befolkningen. Friaren hävdade att ärkebiskopens ställning hotade att riva urbefolkningens ömtåliga kristendom.

Bustamante trodde också att den påstådda thaumaturgiska effekten av bilden var ett bluff och ifrågasatte hur en bild som "målades igår av en indian kunde utföra mirakel." Endast ett av vittnena, Alonso Sánchez de Cisneros, uppgav att han visste namnet på denna inhemska konstnär: Marcos. Även om inget annat än hans kristna namn gavs, har man ofta antagit att denna Marcos var en inhemsk målare som heter Marcos de Aquino, som hade utbildats av fransiskanerna i Tlatelolco. Enligt Juan de Salazars vittnesmål fortsatte Bustamante och sade att han:

visste inte vilken effekt den nämnda hängivenheten hade, för det skulle motsäga vad han och andra medlemmar av religiösa ordningar med mycket svett hade predikat för de infödda i detta land. Eftersom det skulle vara att övertyga dem om att denna bild av Our Lady of Guadalupe utförde mirakel och om några lama, blinda eller förlamade indianer åkte dit med avsikt [att bli botade] och de vände tillbaka utan att bli botade, eller bli ännu värre på grund av vandringen skulle de göra skämt om det / henne [kulten / Jungfruen] och det skulle alltså vara bättre att ta bort denna hängivenhet på grund av de infödda skandalen.

Provinsen uppmanade till att de påstådda miraklerna undersöktes grundligt innan de offentliggjordes. Om miraklarna befanns vara grundlösa, tyckte Bustamante att uppfinnaren borde straffas hårt. Enligt ärkebiskopens vittnen hade Bustamantes hårda kritik av den folkliga hängivenheten orsakat "skandal och mumling" bland lyssnarna och andra människor. Ett av vittnena uppgav till och med att han hade blivit så upprörd över provinsens ord att han hade lämnat kyrkan under predikan.

Åtminstone från mitten av 1550-talet och framåt blev ermita av Jungfruen av Guadalupe vid Tepeyac en viktig plats för pilgrimsfärder. Både spanska kolonister och indianer från staden Mexiko och dess omgivningar åkte dit för att hängivna vår fru, för att göra bot och botas från sjukdomar som drabbade dem. Precis som i fallet med Vår Fru av Guadalupe i Extremadura firades Jungfruen av Tepeyac speciellt på festen för Födelsedagen av vår Fru i september. Vid den tiden deltog ärkebiskopen och katedralkapitlet i en högtidlig procession till Tepeyac. Denna procession är ett tydligt vittnesbörd om kultens betydelse mot slutet av Montófars arkebiskopi.

Montufars sista år och död

Från den senare delen av året 1570 lämnade ärkebiskopen, 81 år gammal, knappast sin säng på grund av svår sjukdom. Eftersom han inte kunde fullfölja något arbete utsåg han sin långvariga vän och assistent, Ledesma, till ärkebiskopets generalvikar . Montúfar dog den 7 mars 1572.

Medan biskop var Montúfar den främsta invigaren av Pedro de Ayala , biskop av Guadalajara (1562); Bernardo de Albuquerque , biskop av Antequera, Oaxaca (1562); och Jerónimo de Corella , biskop av Comayagua (1563).

Källor

• Magnus Lundberg, Unification and Conflict: The Church Politics of Alonso de Montúfar OP, Archbishop of Mexico, 1554-1572 . Uppsala: Swedish Institute of Mission Research 2002. [Se även fulltextversion online [2]

Referenser

Religiösa titlar
Föregås av Juan de Zumárraga	Ärkebiskop av Mexiko 1551–1572	Efterföljare av Pedro Moya de Contreras