Aelia Eudocia - Aelia Eudocia
| Aelia Eudocia | |
|---|---|
| Augusta | |
 | |
|
Romersk kejsarinna (421–450)
| |
| Född | Athenais c. 401 Aten |
| Död | 20 oktober 460 (58–59 år) Jerusalem |
| Make | Theodosius II |
| Issue Detalj |
|
| Far | Leontius |
Aelia Eudocia Augusta ( / jag l i ə j u d oʊ ʃ ə ɔ ɡ ʌ s t ə / ; grekiska : Αιλία Ευδοκία Αυγούστα ; . C 401-460 e.Kr.), även kallad Saint Eudocia , var en östromerska empress genom äktenskap med kejsaren Theodosius II (r. 408-450), och en framstående grekisk historisk figur i förståelsen av kristendommens framväxt under början av det bysantinska riket . Eudocia levde i en värld där grekisk hedendom och kristendom existerade sida vid sida med både hedningar och icke- ortodoxa kristna förföljda. Även om Eudocias arbete mestadels har ignorerats av moderna forskare, är hennes poesi och litterära verk bra exempel på hur hennes kristna tro och grekiska arv/uppfostran var sammanflätade, vilket exemplifierar ett arv som romarriket lämnade efter sig i den kristna världen.
Tidigt liv
Aelia Eudocia föddes omkring 400 i Aten i en familj av grekisk härkomst. Hennes far, en grekisk filosof vid namn Leontius, undervisade i retorik vid Atenakademin , där människor från hela Medelhavet kom för att antingen undervisa eller lära. Eudocias förnamn var Athenais , valt av hennes föräldrar för att hedra stadens beskyddare, den hedniska gudinnan Pallas Athena . Hennes far var rik och hade ett magnifikt hus på Akropolis med en stor innergård där unga Athenais ofta lekte som barn.
När Athenais var 12 år gammal dog hennes mor och hon blev hennes fars tröst, tog på sig hushållsuppgifterna, uppfostrade sina syskon och tog hand om sin far. Hon hade två bröder, Gessius och Valerius , som senare skulle få utmärkelser vid domstolen av sin syster och svåger. I utbyte mot hennes hushållsaktiviteter ägnade hennes pappa tid åt att ge henne en grundlig utbildning i retorik , litteratur och filosofi . Han lärde henne den sokratiska dygden med kunskap om måttlighet och förutsade att hon skulle få ett stort öde. Hon hade en gåva för att memorera och lärde sig lätt poesi från Homer och Pindar , som hennes far skulle recitera för henne. Både som lärare och förebild hade han stor inverkan på henne, förberedde henne för hennes öde och påverkade det litterära arbete hon skapade efter att hon blev kejsarinnan.
När han dog 420 blev hon förstörd. I sitt testamente överlämnade han all sin egendom till hennes bröder, med bara 100 mynt reserverade för henne och sade att "[o] otillräckligt för henne är hennes öde, vilket kommer att bli det största av någon kvinna." Athenais hade varit hennes fars förtroende och hade väntat sig mer än detta magra 100-myntarv. Hon bad sina bröder att vara rättvisa och ge henne en lika stor andel av sin fars egendom, men de vägrade.
Kort efter hennes fars död, vid 20 års ålder, bodde Athenais hos sin moster, som rådde henne att gå till Konstantinopel och "be om rättvisa från kejsaren", säker på att hon skulle få sin skäliga del av sin fars rikedom.
Livet som kejsarinna
Äktenskap
Legenden säger att när Theodosius (f. 401) var 20 år ville han gifta sig. Han pratade med sin syster Pulcheria , som började leta efter en jungfru som passade hennes bror, som antingen var av ”patricier eller kejserligt blod”. Hans mångåriga barndomsvän, Paulinus, hjälpte också Theodosius i hans sökande. Kejsarens sökning hade börjat på ett lyckligt sätt samtidigt som Athenais hade anlänt till Konstantinopel. Pulcheria hade hört talas om den här unga kvinnan, som bara hade 100 mynt till sitt namn, och när hon träffade henne var hon "förvånad över hennes skönhet och över den intelligens och sofistik som hon presenterade sin klagomål med". När hon rapporterade tillbaka till sin bror berättade hon för honom att hon "hade hittat en ung flicka, en grekisk piga, mycket vacker, ren och prydlig, vältalig också, dotter till en filosof" och unga Theodosius, som var full av lust, blev förälskad direkt.
Athenais hade uppväxt hednisk, och efter hennes äktenskap med Theodosius II konverterade till kristendomen och döptes om till Eudocia. De gifte sig den 7 juni 421 och det fanns ”rapporter om att Theodosius firade sitt bröllop med vagnkapplöpningar i hippodromen ”. Hennes bröder, som hade avvisat henne efter sin fars död, flydde eftersom de var rädda för det straff de trodde att de skulle få när de fick veta att hon blev kejsarinna. Eudocia kallade dem istället till Konstantinopel , och Theodosius belönade dem. Kejsaren gjorde Gessius till praetoriansk prefekt i Illyricum och gjorde Valerius magister officiorum . Både Gessius och Valerius belönades eftersom Eudocia trodde att deras misshandel av henne var en del av hennes öde. Theodosius hedrade också sin bästa vän, Paulinus, med titeln magister officiorum , för han hade hjälpt till att hitta sin fru.
Denna trasiga-till-rikedom- historia, även om den påstår sig vara äkta och accepteras bland historiker, får en att tro att berättelsen kan ha vridits på grund av detaljerna om hur romantiken skildrades. Den tidigaste versionen av denna berättelse dök upp mer än ett sekel efter Eudocias död i "World Chronicle" av John Malalas , "en författare som inte alltid skilde mellan autentisk historia och ett populärt minne av händelser infunderade med folkliga motiv". Fakta är att hon var dotter till Leontius och att hon ursprungligen hade namnet Athenais, enligt samtida historiker Sokrates i Konstantinopel och Priscus of Panion ; de utelämnar dock alla omnämnanden av Pulcherias roll i att spela match-maker för sin bror. Historikerna Sozomen och Theodoret inkluderade inte Eudocia i sina respektive historiska verk, kanske för att de skrev efter 443 när Eudocia hade fallit i skam.
Blandar kristendomen med klassisk kultur
Under sin pilgrimsfärd till Jerusalem våren 438 stannade Eudocia i Antiokia , och under hennes vistelse talade hon till senaten i den staden i grekisk stil (dvs en encomium gjuten i homeriska hexametrar ) och delade ut medel för reparation av dess byggnader. Hon var mycket medveten om sitt grekiska arv, vilket framgick av hennes berömda tal till medborgarna i Antiochia där hon citerade en berömd rad av Homer : "ὑμετέρης γενεής τα κἵαατος εὔχομαι εἶναι" ("Av din stolta linje och blod påstår jag mig vara "). Dessa sista ord i Eudocias talning väckte högt hyllning från lyssnarna, vilket resulterade i att Antiokias medborgare firade kejsarinnan Eudocias kristna hellenism och firade henne genom att bygga upp en gyllene staty av henne i kurian och en bronsstaty i museet. När hon återvände undergrävdes hennes ställning av Pulcherias svartsjuka och den grundlösa misstanken om en intrig med hennes protégé, Paulinus, kontorsmästaren.
Den historiska studien Theodosian Empresses: Women and Imperial Dominion in Late Antiquity (1982) av Kenneth Holum, introducerade vidare förslaget att hennes far, Leontius, var infödd i Antiochia snarare än Aten , från den "traditionella länken" mellan de två städerna och deras filosofer . Argumentet anses tveksamt eftersom byggverksamheten i Eudocia på 420 -talet fokuserade på Aten snarare än Antiochia. Holum föreslår att Eudocia kan ha fått sitt namn efter den stora staden Aten , men hon skulle ha fötts i Antiochia. Hon övertygade till och med sin man att "förlänga Antiokias murar för att ta in en stor förort". Dessutom påverkade hon också statens politik gentemot hedningar och judar under sin mans regering och använde det kraftfulla inflytande hon hade för att skydda dem från förföljelse. Eudocia förespråkade också "omorganisation och expansion" av utbildningen i Konstantinopel. Eudocia hade vuxit upp och utbildats i traditionell och klassisk sofistutbildning från Aten, men hennes mål var att blanda klassisk hednisk utbildning med kristendom. Detta var hennes sätt att använda sin makt som kejsarinna för att hedra lärare och utbildning, något som var mycket viktigt för henne i hennes liv.
Eudocia byggde också den ursprungliga kyrkan St Polyeuctus i Konstantinopel, som hennes barnbarnbarn Anicia Juliana kraftigt utökade och möblerade på 600-talet.
Barn
Eudocia fick tre barn med Theodosius II. Licinia Eudoxia , född 422, var äldst. Licinia Eudoxia hade varit trolovad med sin kusin, västra romerska kejsaren Valentinian III sedan hon föddes, som hon gifte sig med den 29 oktober 437. Det andra barnet, Flaccilla, dog 431. Arcadius var den enda sonen och dog som spädbarn. Bara ett år efter att hon födde sitt första barn utropades Eudocia till Augusta av sin man den 2 januari 423.
Pilgrimsfärd till Jerusalem (438–439)
När hon fick namnet Augusta efterträdde hon sin svägerska, Pulcheria, som hade varit Augusta sedan 414. Förhållandet mellan de två kvinnorna bestod av rivalitet om makten. Eudocia var avundsjuk på mängden makt som Pulcheria hade inom domstolen, medan Pulcheria var avundsjuk på den makt Eudocia kunde hävda från henne. Deras förhållande skapade en "from atmosfär" i den kejserliga domstolen och förklarar förmodligen varför Eudocia reste till det heliga landet 438. Eudocia pilgrimade till Jerusalem 438 och tog med sina heliga reliker tillbaka för att bevisa sin tro. Hennes förhållande till sin man hade försämrats, och med mycket bön från Melania , en rik änka från Palestina och god vän till Eudocia, tillät Theodosius henne att gå.
Förvisning
Omkring 443 lämnade Eudocia palatset av skäl som inte helt kan fastställas. Ett rykte säger att Eudocia förvisades från hovet mot den senare delen av hennes liv för äktenskapsbrott. Theodosius misstänkte att hon hade ett förhållande med sin mångåriga barndomsvän och domstolsrådgivare, Paulinus. Enligt Malalas berättelse om denna berättelse hade Theodosius II gett Eudocia ett mycket stort frygiskt äpple som gåva. En dag hade Paulinus visat kejsaren samma äpple, utan att veta att kejsaren hade gett det till Eudocia som en gåva. Theodosius kände igen äpplet och konfronterade Eudocia som hade svurit att hon hade ätit det. Eudocias förnekelser fick kejsaren att tro att hon hade blivit kär i Paulinus och hade en affär, och hade gett sin bästa vän samma äpple som han hade gett henne som en symbol för sin kärlek. Theodosius lät avrätta Paulinus och Eudocia, generat, bestämde sig för att lämna domstolen 443.
Å andra sidan föreslår Marcellinus version intriger av Theodosius och Eudocia mot varandra: på Theodosius order kommer domesticorum Saturninus dödade två allierade till kejsarinnan och som hämnd fortsatte hon med att mörda Saturninus. Theodosius berövade därefter Eudocia sina kungliga skötare och fick henne att lämna palatset. Oavsett orsaken till hennes avgång behållde hon fortfarande sin rikedom och titeln Augusta .
I Jerusalem (443–460)
Eudocia återvände till Jerusalem cirka 443, där hon bodde den sista delen av sitt liv. I Jerusalem fokuserade hon på sitt skrivande. Här anklagades hon för mordet på en officer skickad för att döda två av hennes anhängare, för vilka hon led förlusten av sin kejserliga personal; hon behöll dock stort inflytande. Även om hon var involverad i upproret från de syriska monofysiterna (453), försonades hon slutligen med Pulcheria och återinfördes i den ortodoxa kyrkan . Hon dog en ortodox kristen i Jerusalem den 20 oktober 460 efter att ha ägnat sina sista år åt litteratur. Hon begravdes i Jerusalem i Sankt Stefans kyrka , en av kyrkorna hon lät bygga i Jerusalem (den moderna Stefanskyrkan står nu på platsen). Kejsarinnan återvände aldrig till det kejserliga hovet i Konstantinopel , men "hon behöll sin kejserliga värdighet och ägnade sig åt betydande euergetistiska program."
Litterärt verk
Strax efter hennes anslutning som kejsarinna skrev Eudocia en hexameterdikt som lovordade den romerska uppträdandet i de persiska krigen 421–22. Arbetet är nu förlorat. Även om Eudocia kunde ha skrivit mycket litteratur efter att ha lämnat domstolen, överlevde bara några av hennes arbeten. Eudocia "skrev i hexametrar , som är versen för episk poesi , om kristna teman". Hon skrev en dikt med titeln The Martyrdom of St. Cyprianus i tre böcker, varav 900 rader överlevde, och en inskrift av en dikt på baden vid Hamat Gader . Hennes mest studerade litteratur är hennes homeriska cento, som nyligen har analyserats av några moderna forskare, som Mark Usher och Brian Sowers. Eudocia är en undersökt poet och har försummats på grund av "brist på fullständig och auktoritativ text".
Martyrium av St Cyprianus
Det finns tre böcker (eller volymer) till denna episka dikt, som berättar om hur "Justa, den kristna oskulden, besegrade trollkarlen Cyprian genom sin tro på Gud. Cyprian hade anlitats av Aglaidas för att tvinga Justa att älska honom. Det slutar med konverteringen av Cyprianus, hans snabba uppgång till biskopens rang , och Justa blir en diakoniss , med det nya namnet, Justina. " Hon blev senare känd som Justina av Antiochia . Denna berättelse är all fiktion, även om parallellerna mellan Eudocias karaktär Justa och Eudocia själv är intressanta, eftersom de båda konverterade till kristendomen och bytte namn när de lyckades ta makten. Även om en del av texten har gått förlorad, har det mesta omskrivits av Photius . Dikten är mycket lång trots att den inte överlevde århundradena och finns i Women Writers of Ancient Greece and Rome (2004) redigerad av Michael Ian Plant.
Hamat Gader -dikten
Dikten inskriven på baden vid Hamat Gader var mycket kort och kan inkluderas här som ett bevis på hennes hexameterskrivstil. Dikten var inskriven så att besökare kunde läsa den när de gick i poolen.
Jag har sett många underverk i mitt liv, otaliga,
men vem, ädla Clibanus, hur många hans mun som helst, skulle kunna förkunna
din makt när han föddes som en värdelös dödlig? Men snarare
är det rätt att du kallas ett nytt eldigt hav,
Paean och förälder, leverantör av söta bäckar.
Från dig föds den tusenfaldiga svällningen, en här, en där,
På den här sidan kokande het, på den sidan i sin tur iskall och ljum.
I fontäner fyrfaldigt fyra häller du ut din skönhet.
Indian och Matrona, Repentius, heliga Elia,
Antoninus den gode, Dewy Galatia och
Hygieia själv, varma bad både stora och små,
Pearl, forntida Clibanus, indiska och andra
Matrona, Strong, Nunna och patriarkens.
För dem som har ont är din kraftfulla kraft alltid evig.
Men jag kommer att sjunga om en gud, känd för visdom
till förmån för talande dödliga.
-
Raden "Of the Empress Eudocia" flankerad av två kors ligger ovanför dikten. Denna titelrad lades till efter huggningen av huvudinskriptionen, vilket gav utrymme för vissa tvivel om dikten verkligen var författad av Eudocia. Clibanus är namnet på källan till varmvattnet. Efter att ha prisat hans kvaliteter och de av hans många källor ("den tusenfaldiga svällningen") räknar dikten upp "fyrfaldig fyra", alltså sexton olika delar av badkomplexet, varav fjorton bär ett namn; dessa namn inkluderar Hygieia (den hedniska hälsogudinnan), en hel rad hedniska personnamn, "heliga Elia " som hänvisar till profeten, och två hänvisar till kristna - en nunna och en patriark.
Homeriska centos
De homeriska centos som Eudocia komponerade är hennes mest populära dikter, liksom de mest analyserade av moderna forskare, eftersom Homer var ett populärt val att skriva en cento på. Eudocias centos är de längsta homeriska centosna och består av 2 344 linjer. Dessa centos är en tydlig representation av vem Eudocia var och vad hon trodde på - en episk dikt som kombinerar hennes atenska klassiska utbildningsbakgrund, men lägger till berättelser från Genesis och Nya testamentets berättelser om Jesu Kristi liv .
Mark Usher analyserade denna dikt som ett sätt att förstå varför Eudocia valde att använda homeriska teman som ett sätt att uttrycka sina bibliska tolkningar. Enligt Usher behövde Eudocia förmedla mänsklig erfarenhet av Bibeln. Hon använde teman från Iliaden och Odyssey för att "de innehöll allt Eudocia som behövdes för att berätta om evangeliets historia. När och var som helst behövde Eudocia uttrycka storhet, smärta, sanning, bedrägeri, skönhet, lidande, sorg, erkännande, förståelse, rädsla eller förvåning , det fanns en lämplig homerisk linje eller passage klar att komma ihåg. " Eudocias homeriska poesi är avgörande för att förstå henne som en kristen kvinna i det östra romerska riket och förstå hennes roll som kejsarinna. Hennes klassiska utbildningsbakgrund syns tydligt i hennes poesi, som fångar hennes litterära talang. Hon bestämde sig för att koppla sin bakgrundskärlek för att studera klassisk grekisk litteratur till sin kristna tro.
Arv
Eudocia anses vara helgon i icke-protestantisk kristendom . Hennes festdag är den 13 augusti .
Handlingen i Antonio Vivaldis opera Atenaide är baserad på uppvaktning och äktenskap mellan Eudocia och Theodosius.
Eudocia är en figur på Judy Chicagos installationsverk The Dinner Party , representerad som ett av de 999 namnen på Heritage Floor .
Se även
Referenser
Citat
Källor
- Bradbury, Jim (2004). Routledge Companion to Medieval Warfare . New York: Routledge (Taylor & Francis). ISBN 978-1-134-59846-5.
- Bury, John Bagnell (2008) [1889]. Historien om senare romerska riket från Arcadius till Irene, Volym I . New York: Cosimo, Incorporated. ISBN 978-1-60520-404-8.
- Cameron, Averil (2012) [1993]. Medelhavsvärlden i senantiken: AD 395-700 . London: Routledge. ISBN 978-1-136-67305-4.
- Cheetham, Nicolas (1981). Medeltida Grekland . New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 0-300-10539-8.
- Chicago, Judy (2007). Middagsfesten: Från skapelse till bevarande . London och New York: Merrell. ISBN 978-1-85894-370-1.
- Cuming, GJ; Baker, Derek, red. (1972). Populär tro och praxis: Tidningar som läses vid det nionde sommarmötet och det tionde vintermötet i Ecclesiastical History Society . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-08220-X.
- Duncan, Alistair (1974). The Noble Heritage: Jerusalem and Christianity, A Portrait of the Church of the Resurrection . London: Longman. ISBN 0-582-78039-X.
- Harries, Jill (2013). "Kapitel 2 Män utan kvinnor: Theodosius 'konsistoria och regeringsverksamhet". I Kelly, Christopher (red.). Theodosius II: Omprövning av romarriket under senantiken . Cambridge: Cambridge University Press. s. 67–89. ISBN 978-1-107-27690-1.
- Holum, Kenneth G. (1982). Teodosianska kejsarinnor: Kvinnor och kejserligt herravälde i senantiken . Berkeley, Los Angeles och London: University of California Press. ISBN 978-0-520-04162-2.
- Hunt, ED (1982). Holy Land Pilgrimage in the Later Roman Empire, AD 312–460 AD . Oxford: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-826438-5.
- Klein, Konstantin (2011–2012). "Patronage of Aelia Eudokia in Jerusalem". Wiener Jahrbuch für Kunstgeschichte . 60/61: 85–95.
- Mahler, Helen A. (1952). Kejsarinnan av Byzantium . New York: Coward-McCann.
- Plant, Ian Michael, red. (2004). Women Writers of Ancient Greece and Rome: An Anthology . London: University of Oklahoma Press. ISBN 978-0-8061-3621-9.
- Sowers, Brian Patrick (2008). Eudocia: The Making of a Homeric Christian . Cincinnati: University of Cincinnati.
- Tsatsos, Jeanne (1977). Kejsarinnan Athenais-Eudocia: En bysantinsk humanist från femte århundradet . Brookline, Massachusetts: Holy Cross Orthodox Press. ISBN 9780916586072.
- Usher, Mark David (1997). "Prolegomenon till Homeric Centos". American Journal of Philology . Johns Hopkins University Press. 118 (2): 305–321. doi : 10.1353/ajp.1997.0031 . JSTOR 1561854 . S2CID 161616724 .
- Usher, Mark David (1998). Homeriska sömmar: Homeric Centos av kejsarinnan Eudocia . Lanham, Boulder, New York och Oxford: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. ISBN 978-0-8476-9050-3.
- Wagner, Günter (1967). Paulinska dopet och de hedniska mysterierna: Problemet med dopningsläran i Romarna VI.1–11, mot bakgrund av dess religionshistoriska "paralleller" . London och Edinburgh: Oliver och Boyd.
- Yeung, Maureen W. (2002). Tro på Jesus och Paulus . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2. Reihe (WUNT II), 147. Tübingen: Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-147737-9.
externa länkar
- Cawley, Charles, BYZANTIUM 395–1057: Kapitel 1. ROMANSKA EMPERORER i ÖSTEN 395–717 A. EMPERORS 395–491 , Medieval Lands database, Foundation for Medieval Genealogy
-
Mărmureanu, Cătălina; Cernescu, Gianina; Lixandru, Laura (2008). "Tidiga kristna kvinnliga författare: Faltonia Betitia Proba och Athenais-Eudocias intressanta liv och verk" (PDF) . University of Bucharest . Arkiverad från originalet (PDF) den 8 juni 2017 . Hämtad 29 juli 2016 . Citera journal kräver
|journal=( hjälp )