Kvinnor i Tunisien - Women in Tunisia

Kvinnor i Tunisien
Allmän statistik
Mödeldödlighet (per 100 000)	56 (2010)
Kvinnor i parlamentet	31,3% (2015)
Kvinnor över 25 år med gymnasial utbildning	37,5% (2015)
Kvinnor i arbetskraft	25,1% (2015)
Jämställdhetsindex
Värde	0.289 (2015)
Rang	58: e
Global Gender Gap Index
Värde	0.648 (2018)
Rang	119

Sedan revolutionen i Tunisien i december 2010 och protester i Mellanöstern och Nordafrika (MENA) inleddes har tunisiska kvinnor spelat en oöverträffad roll i protesterna. Habib Bourguiba började inrätta sekulära friheter för kvinnor 1956, till exempel tillgång till högre utbildning, rätten att ansöka om skilsmässa och vissa jobbmöjligheter. Medan kvinnor i Tunisien har åtnjutit vissa friheter och rättigheter som ofta nekas till kvinnor i grannländerna, har de sociala normerna förändrats sedan 2011.

Demografi

Från och med 2008 rapporterade US Population Reference Bureau att Tunisiens befolkning av kvinnor mellan 15 och 49 år var 3 000 000. År 2015 kommer det att finnas 3 100 000 kvinnor i samma åldersgrupp i landet. Medellivslängden för kvinnor, från födseln, är 76 år (män i Tunisien har en förväntad livslängd på 72 år).

Tunisiens flagga

Historia

När Tunisien fortfarande var en koloni i Frankrike var majoriteten av tunisiska kvinnor slöa, outbildade och utförde de inhemska uppgifter som krävs av män och pappor. Men med början av landets självständighetsrörelse framkom en röst för jämställdhet mellan män och kvinnor. Faktum är att i början av 1900 -talet utbildade många urbana familjer sina döttrar. När Tunisien återfick sitt självständighet 1956 diskuterade republikens grundare - Habib Bourguiba - upprepade gånger behovet av att inkludera alla personer i det tunisiska samhället.

År 1956 antogs koden för personlig status (Tunisien) - ett dokument som har genomgått kraftiga reformer sedan starten. Detta dokument har avskaffat polygami och avvisande , gjort det möjligt för kvinnor att be om skilsmässa , antagit en lägsta ålder för äktenskap och beordrat samtycke från båda makarna före äktenskapet. Dessutom fick kvinnor rösträtt 1957 och 1959 kunde kvinnor söka ämbete. Den konstitution Tunisien promulgerar "likhetsprincipen", som har tillämpats gynnsamt för kvinnor inom rättsväsendet, så att de kan komma in otraditionella sektorer jobb (till exempel medicin med Habiba Djilani den första kvinnliga kirurgen, armén och teknik) samt öppna bankkonton och etablera företag. År 1959 kunde kvinnor få tillgång till preventivmedel. 1965 antogs en lag som tillät kvinnor att göra aborter som en del av en befolkningskontrollpolitik. Abort på begäran legaliserades i oktober 1973.

1993 resulterade feminister och kvinnoorganisationers lobbyverksamhet i vissa ändringar av koden för personlig status. Ändringarna angav att en fru inte var skyldig att lyda sin man, men krävde att hon "delade en del av familjens ekonomiska börda". Trots att kvinnor släpptes från lydnad mot sina män var de nu skyldiga att lika gärna bidra till att hantera familjeaffärer. En vag klausul inom koden kräver dock att kvinnor "handlar med sina män i enlighet med sed och tradition". Denna klausul gör det svårt för kvinnor att hävda sitt oberoende (och därmed förmågan att bidra till familjens ekonomiska börda) eftersom "tradition" och "sed" ofta används för att förstärka en kvinnas undergivenhet. Efter att Association des femmes tunisiennes pour la recherche et le développement och Association tunisienne des femmes démocrates (ATFD) presenterade ett dokument där de krävde ett fullständigt genomförande av avtalet, ratificerade den tunisiska regeringen avtalet den 20 september 1985.

När det gäller de reservationer som Tunisien visade vid undertecknandet av konventionen om avskaffande av alla former av diskriminering mot kvinnor 1979 visar de att makthavarna ännu inte har beslutat att ta jämställdhetssteget. Avtalet undertecknades den 24 juli 1980, men med förbehåll, i likhet med andra muslimska länder, angående några få stycken i avsnitt 15, 16 och 29 på grund av deras motsättningar med bestämmelserna i koden för personlig status och Koranen . ·

I samband med 50-årsjubileet för genomförandet av koden för personlig status (Tunisien) tillkännagav president Zine el-Abidine Ben Ali två propositioner som antogs av Tunisiens deputeradekammare den 8 maj 2007. De första förstärker den lagliga bostadsrätten för mödrar som har vårdnaden om barn, och den andra fastställer en lägsta ålder för äktenskap, vid 18 år, för båda könen trots att den faktiska medelåldern vid äktenskap redan hade överstigit 25 år för kvinnor och 30 år för män .

I frågor som rör moderskap anses Tunisien ofta vara ett land som är öppet för förändring.

Vid tillkännagivandet den 8 mars 2008 att regeringen skulle följa ett ytterligare protokoll från konventionen om eliminering av alla former av diskriminering mot kvinnor , sammanfaller med Internationella kvinnodagen , ATFD: s president, Khadija Cherif, beskrev processen som "positiv men otillräcklig" och sa att den skulle fortsätta "att förespråka upphävande av reservationer som tömde konventionen för dess mening".

Tunisien iakttar flera nationella helgdagar tillägnade kvinnor: Internationella kvinnodagen (8 mars) och 13 augusti, årsdagen för genomförandet av koden för personlig status (Tunisien) , som har blivit en helgdag som kallas National Women's Day.

Sedan september 2017 tillåts tunisiska muslimska kvinnor att gifta sig med icke-muslimer, det skulle skrota det gamla dekretet som kräver att männen konverterar till islam för att slutföra ett tvistemål.

En önskan om modernisering eller en politisk nödvändighet?

I Tunisien är strävan efter feministisk politik desto mer nödvändig eftersom det är det främsta stödet för den goda bilden av landet i Europa . Trots att den ekonomiska tillväxten inte är försumbar sticker den inte ut från andra länder i Nordafrika, till exempel Marocko . dessutom har undertryckandet av yttrandefriheten och den politiska oppositionen i Tunisien länge skadat landets rykte utomlands. Kvinnornas status förblir en domän där Tunisien, under Bourguiba som under Ben Ali, kunde bekräfta dess unika karaktär.

Colette Juillard-Beaudan tror att tunisiska kvinnor,

vänster för att välja en form av demokrati, "de" föredrar att den är sekulär.

Och denna typ av propaganda bar frukt när landet under Bourguibas regering åtnjöt ett gott rykte för nationella och civila sekulära i en region som oftare består av militära diktaturer eller monarkier kopplade till religion, som CSP själv förklarade i en auktoritärt sätt, eftersom det inte debatterades offentligt eller i den tunisiska konstituerande församlingen.

Den 9 februari 1994 anordnades en tunisisk kvinnodag av Frankrikes senat under parollen "Une modernité assumée, la Tunisie" (på engelska: Tunisia: Embracing Modernity). Kort efter en debatt som organiserades i juni 1997 i Europaparlamentet om situationen för de mänskliga rättigheterna i Tunisien, skickades tunisierna till Strasbourg för att ge Europa en annan bild av sitt land.

En rad lovande artiklar följde i den franska pressen om kvinnors tillstånd i Tunisien. I oktober 1997, under Ben Alis officiella besök i Frankrike, citerade den tunisiska regimens försvarare också kvinnors status, samtidigt som de ignorerade kritiken från organisationerna som försvarar mänskliga rättigheter:

Är den tunisiska regimen feministisk genom politisk nödvändighet och för att dölja det demokratiska underskott som den verkar glad att förankra, eller genom sin moderniserande övertygelse?

I augusti 1994, under en konferens som ägnades åt kvinnor och familjen, fördömde Association tunisienne des femmes démocrates (ATFD) tvetydigheten hos makthavarna och religionens användning för att kontrollera kvinnors ställning i landet, och kritiserade främst ” patriarkalt kvinnoförtryck ". Dessutom uppmanades kvinnor som försökte göra uppror mot den officiella diskursen snabbt, särskilt genom partiskhet från en tunisisk press som strikt kontrollerades av myndigheterna. ATFD: s president, advokaten Sana Ben Achour , förklarade i mars 2010 att hennes organisation bodde i en

situationen för att klämmas fast och strypas betyder det att man bryter ner alla möjligheter till dialog med de offentliga myndigheterna.

Hon fördömde bland annat "polisens infästning" av ATFD: s högkvarter och dess kvinnouniversitet och det faktum att föreningen hindrades från att sätta upp en teateruppsättning som skulle markera den internationella kvinnodagen den 8 mars . I detta sammanhang kritiserades filmaren Moufida Tlatli - känd av sin film The Silences of the Palace (1994) - i den tunisiska tidningen Réalités för att ha visat sin skepsis gentemot islams förmodade feminism under ett tv -program som sändes i Frankrike i oktober 1994:

När jag var barn, förklarar Moufida Tlatli, kallades tunisiska kvinnor "koloniseringen av de koloniserade". Det var genom att tänka på min mamma (som The Silences of the Palace är tillägnad) och de tabun som rådde under hela hennes liv som jag skrev manuset (...) förstod man: bakom denna fördömande av hennes förfäders liv, Moufida Tlatli talar faktiskt om nuet. Och det som ifrågasätter är tystnaden som, än idag, kväver tunisiska kvinnor.

Den 13 augusti 2003, 47 -årsjubileet för antagandet av CSP, förklarade Ligue tunisienne des droits de l'homme (på engelska: Tunisian League of Human Rights):

Vi anser att total jämlikhet mellan män och kvinnor fortfarande är ett grundläggande påstående.

Mode

Före revolutionen 2011 begränsade Tunisien kvinnors rätt att bära hijab . Även om Tunisiens befolkning är 99% muslim, och kvinnor i den muslimska världen brukar ha hijab, fortsatte regeringarna i både Ben Ali och Habib Bourguiba att utrota offentliga islamiska traditioner, inklusive hijab. 1981 ratificerade Habib Bourguiba lag nr. 108 förbjuder effektivt tunisiska kvinnor att bära hijab på statliga kontor. 1985 gick han vidare och ratificerade lag 108 som utvidgade detta förbud till utbildningsinstitutioner.

Under Ben Alis regim började regeringen slå ned på kvinnor som bär hijab. År 2008 rapporterade Amnesty International att kvinnor tvingades ta bort sin hijab innan de släpptes in på skolor, universitet, arbetsplatser och några tvingades till och med ta bort den på gatan. Rapporten går vidare och säger att halsdukade kvinnor nekades inträde till Tunis International Book Fair och ibland fördes till polisstationer och tvingades underteckna ett skriftligt åtagande att sluta bära hijab. "Några av de som vägrade attackerades av poliser".

Medan de senaste förändringarna under Ennahda -rörelsens nya regering har upphävt restriktionerna för att bära hijab, har en bredare förändring av sociala värderingar mot muslimsk konservatism fått kvinnor att känna sig mer begränsade på många sätt. Ett antal kvinnor klagar på att de inte längre kan bära kjolar på grund av trakasserier från män. Dessutom säger de att hijab har blivit ett socialt krav istället för ett alternativ.

Utbildning

Även om dessa fakta tycks sätta kvinnor i Tunisien i nivå med västerländska kvinnor, är endast 30% av kvinnorna anställda. Kvinnors minimala deltagande i arbetskraften härrör inte från bristande utbildning. Faktum är att 91% av tunisiska kvinnor, mellan 15 och 24 år, är läskunniga. Unga kvinnor representerar 59,5% av studenterna på högre utbildning i Tunisien. Dessutom sjönk nivån av analfabetism för flickor och kvinnor i tioårsåldern från 96% 1956 till 58,1% 1984, 42,3% 1994 och sedan 31% 2004 (nivån bland män var 14,8% 2004). Huvudorsaken bakom denna förändring har varit antalet tjejer som är inskrivna i grundskolan: 52 kvinnliga studenter för varje 100 manliga studenter 1965; liksom antalet kvinnliga elever som är inskrivna i gymnasieskolor: 83 kvinnliga elever för varje 100 manliga elever 1989, en ökning från 37 års nivå 1965. Jämfört med den regionala statistiken är det bara 65% av MENA -kvinnorna som är läskunniga. Fler kvinnor går i gymnasiet (81%) än sina manliga motsvarigheter (75%). Även om tunisiska tjejer har en hög inskrivningsgrad, hoppar många tjejer av under eller efter att de slutfört sin grundutbildning. Tunisiens anmälningsgrad för flickor är högre än dess omgivande grannar, inklusive Algeriet, Egypten, Marocko, Syrien, Jemen och till och med Libanon och Jordanien. Kvinnor i Tunisien är också mindre benägna än män att gå in i en karriär inom näringsliv, ekonomi eller teknik. Detta fenomen kan bero på kopplingen mellan innehåll som lärt sig i skolan och nödvändiga färdigheter för att delta i arbetskraften.

Kvinnors deltagande i arbetskraften

Kvinnor utgör 28% av arbetskraften i Tunisien 2015, en ökning från 20,9% 1989 och endast 5,5% 1966.

Kvinnors deltagande och rörlighet i arbetskraften begränsas av socialt acceptabelt beteende hos kvinnor i Tunisien och till och med lagar. Till exempel avskräcks eller förbjuds kvinnor av familjemedlemmar att resa långt hemifrån (både på landsbygden och i stadsmiljöer). Att resa ensam är verkligen inte ett alternativ för en kvinna eller flicka. Med tanke på att ett jobb innebär pendling, ofta ensam, till arbetsplatsen, är detta socialt oacceptabelt och/eller förbjudet för kvinnor. Vissa tunisiska lagar begränsar typen av arbete kvinnor deltar i, antalet timmar de arbetar samt kräver att en kvinnas man eller pappa godkänner hennes jobb och arbetade timmar. Världsbanken fann att kvinnor i Tunisien och den omgivande regionen (MENA) inte använder samma arbetssökningsmetoder som män i samma region. Kvinnor är betydligt mindre benägna att använda nätverk med en vän eller kontakta en arbetsgivare direkt för att få anställning. Världsbankens forskning visade att kvinnor kämpar med att hitta en lämplig arbetsmiljö eftersom de är rädda för sexuella trakasserier och arbetar länge. Inom MENA -regionen erbjuder den tunisiska regeringen den kortaste tiden för mammaledighet för kvinnor (30 dagar). Separata lagar om mammaledighet gäller för kvinnor som arbetar i offentlig eller privat industri. Kvinnor som arbetar som tjänstemän eller offentligt anställda har 60 dagars mammaledighet medan de kvinnor som arbetar i den privata industrin endast får 30 dagar. Som jämförelse gör The Family and Medical Leave Act, i USA, det möjligt för mödrar (och pappor) att ta upp till 6 veckor.

De arbetar inom alla affärsområden, liksom armén , civil luftfart eller militär och polis och representerar 72% av apotekarna , 42% av läkarkåren, 27% av domarna , 31% av advokaterna och 40% av universitetsinstruktörerna . Dessutom är mellan 10 000 och 15 000 av dem företagare . Men arbetslösheten drabbar kvinnor mer än män, eftersom 16,7% av kvinnorna arbetar i privat anställning i stället för 12,9% av antalet män som 2004.

Från 1999 till 2004 ökade antalet arbetstillfällen för kvinnor med 3,21%, i genomsnitt 19 800 arbetstillfällen per år.

Post januari 2011

Omedelbart före den tunisiska revolutionen 2011 representerade kvinnor 14,89% av regeringen, 27,57% (59 av 214) av de valda ledamöterna i kammarkollegiet som valdes den 25 oktober 2009, 27,06% av kommunalrådet och 18% av de medlemmar i Ekonomiska och sociala rådet.

I avsaknad av en lag om jämlikhet (efter den tunisiska revolutionen 2011) antogs dessutom principen om jämlikhet i april 2011 för valet av den tunisiska konstituerande församlingen 2011.

År 2017 antogs en lag som bland annat förklarade att män som hade sex med mindreåriga tjejer inte skulle kunna undvika att bli åtalade genom att gifta sig med dessa tjejer, ändrade samtycksåldern från 13 till 16, kriminaliserade äktenskapsvåldtäkt och sexuella trakasserier , och gjorde löne- och arbetsdiskriminering av kvinnor straffade med böter på 2 000 tunisiska dinarer (817 dollar).

För närvarande är många tunisiska feminister oroliga för att de rättigheter de åtnjöt före revolutionen kan försvinna när maktvakuumet infiltreras av religiöst nitiska ex-klappar som återvänder till landet. Kvinnor som Munjiyah al-Sawaihi och Fawzia Zouari , kända tunisiska feminister, är oroliga för att den tunisiska revolutionen kommer att följa de tidigare exemplen i Algeriet och Iran där kvinnor som spelade aktiva roller under den revolutionära perioden dock tappade rösten och förmågan att delta i det offentliga när de nya regimerna införde strikt sharialag.

Ennahda och kvinnor

Den Ennahda är Tunisiens mest populära islamiska partiet och partiet med det största antalet platser i konstituerande församlingen . Men på grund av sin grund för islamisk tanke har partiet fått det största antalet kritiker nationellt och internationellt, och specifikt angående kvinnors rättigheter. Sedan revolutionen 2011 uppgav partiet följande om tunisiska kvinnor och vad som skulle hända om de skulle bli valda:

Partiet skulle inte legalisera polygami. Faktum är att partiledaren uttalade att "polygami har fastställts vara olagligt" i (deras tolkning) av shariahagen.
Hijab kommer att bli lagligt inom alla livsområden i Tunisien och kommer att vara ett personligt val.
Kvinnor kommer att behålla sin rätt att bära vad de vill, "inklusive bikinis".
De kommer inte att ändra statuskoden.

Dessutom röstade partiet för full jämställdhet i valen i oktober, och de var det mest effektiva av alla partier för att mobilisera kvinnor på landsbygden. Landsbygden domineras vanligtvis av män i arabvärlden.

Gifta dig med din våldtäktsman

Fram till 2017 gav artikel 227 i Tunisiens brottsbalken en våldtäktsman undantag för att undvika alla utredningar eller rättsliga konsekvenser om han gifte sig med sitt offer. Lagar av detta slag har kallats "gifta-dig-våldtäktsman" . Det har varit en ökande trend att upphäva lagar som ger denna straffrihet, och Tunisien följde efter i juli 2017.

Bakgrund

Lagar av denna typ är historiskt vanliga och finns fortfarande runt om i världen. Tunisien är en nation som lägger stor kulturell betydelse på kvinnors kyskhet. I sådana kulturer har förlusten av kyskhet betydande samhällskonsekvenser för kvinnan och hennes familj; oavsett om denna överträdelse har varit icke-godkänd. Tjänsten att vara oskuld befanns anses vara en "social regel som ska upprätthållas" av 90% av tunisiska kvinnor i åldern mellan 15 och 59 år.

Därför är grunden för gifta-dig-våldtäktslagar, som artikel 227, förankrad i att skydda offret från våldtäktens kulturella skam. Äktenskapet är ett sätt för familjen att undkomma "skandalen" av det som har inträffat. Salma Nims, generalsekreterare för Jordans nationella kommission för kvinnor, förklarade detta tillstånd med att ”en kvinna som utsätts för ett sexuellt övergrepp anses faktiskt vara ansvarig för familjens ära och kan behöva gifta sig med den som överföll henne för att skydda det ". Förespråkarna tror att artikel 227 skyddade kvinnor eftersom utsikterna för äktenskap i Tunisien minskar avsevärt vid våldtäkt. Således syftade artikel 227 på att ge ett offer möjligheten för en man trots det kulturella tabu om förlust av oskuld.

Den tunisiska regeringen erkände att artikel 227 förutsatte en balans mellan kvinnans och familjens rättigheter. Det förklarades att lagen motiverades av hänsyn till offrets och hennes familjs ställning, men fördelaktigt kan detta bli för gärningsmannen. Vidare finns det synen på ett avslag på rättsligt ingripande i de privata angelägenheter som överenskommits bland våldtäktsmannen, offret och hennes familj om äktenskapet löses. Enligt artikel 227 måste ett offer fortfarande samtycka till äktenskapet, med möjlighet för henne att vägra äktenskapet.

Giftermål-din-våldtäktslagare väcker debatt om lämpligheten av sådana lagar i det kulturella sammanhanget i ett land som Tunisien. Motståndarna till artikel 227 i Tunisien kritiserar det "andra överfallet mot en våldtäktsöverlevandes rättigheter" som lagen stöder genom att fånga offret i ett äktenskap med sin våldtäktsman. Frågan har tagits upp med artikel 227 eftersom den antar att den bästa lösningen för ett offer för våldtäkt är äktenskap, utan hänsyn till hennes egna rättigheter till frihet, värdighet och autonomi. Artikel 227 har också dömts för att ge våldtäktsmän immunitet genom att uppmuntra privata uppgörelser mellan offrets familj och våldtäktsmannen snarare än att rapportera brottet för åtal. Även om offret har möjlighet att vägra äktenskapet, kan det finnas betydande påtryckningar från hennes familj att acceptera äktenskapet av provisoriska skäl, särskilt när det gäller våldtäkt som leder till graviditet. Ofta är felet inriktat på offrets handlingar för att åstadkomma våldtäkten, vilket skapar en känsla av ansvar för den kulturella vanär som påförs familjen. Offer skylls ofta och skäms för att ta ut en rapport om våldtäkt för att dölja händelsen för att bevara offrets familj.

Kampanjer

Motstånd mot artikel 227 har uttryckts genom bredare förespråkningskampanjer som pressat statliga åtgärder för att stoppa våld mot kvinnor i Tunisien. Den 13 december 2016, enligt myndighet i artikel 227, beordrade en tunisisk domstol att en 13-årig tjej skulle gifta sig med sin 20-åriga våldtäktsman som hade impregnerat henne. En meddomare i målet kommenterade domen och kallade artikel 227 en föråldrad lag men accepterade att den måste tillämpas. Detta beslut tändde protester mot allmän upprördhet i Tunisien som krävde att artikel 227 skulle återkallas. Dagen efter domstolens beslut deltog politiker, juridiska experter och allmänheten i en protestdemonstration utanför det tunisiska parlamentshuset. Som svar på denna politiska demonstration meddelade Tunisiens justitieminister, Ghazi Al-Jeribi, att åklagaren skulle invända mot domstolens beslut, eftersom Tunisien håller på att utveckla ändringar av artikel 227.

Tunisiska människorättsorganisationer protesterade mot beslutet på grundval av att det bröt mot internationella mänskliga rättighetsavtal samt tunisiska lagar som skyddar barns rättigheter. Amnesty International uttryckte oro över att lagen strider mot Tunisiens skyldigheter enligt konventionen om barnets rättigheter att ge särskilt skydd för barn från sexuellt tvång och våld. Äktenskapet mellan det 13-åriga offret och hennes 20-åriga våldtäktsman dömdes också för att ha brutit mot Tunisiens internationella skyldigheter att förhindra äktenskap med ett barn enligt artikel 16.2 i konventionen om eliminering av alla former av diskriminering av kvinnor och artikel 23.2 i Internationella konventionen om medborgerliga och politiska rättigheter .

De tunisiska kampanjerna för upphävande stöddes av kollektiva åtgärder från regionala feministiska organisationer som Tunisiska föreningen för demokratiska kvinnor som samarbetar med aktivistiska icke -statliga organisationer som International Federation of Human Rights . Det tunisiska ministeriet för kvinnor, familj och barn krävde också att beslutet skulle ogiltigförklaras som ett brott mot artikel 20 i barnskyddskoden som syftar till att skydda en minderåriges intressen.

Reformer efter offentligt upprop för upphävande har setts över hela världen, med Tunisien som ansluter sig till länder som Libanon, Costa Rica, Uruguay, Peru, Rumänien och Frankrike som har upphävt lagar om att gifta er. Länder som Algeriet, Irak, Kuwait, Bahrain, Palestina och Syrien behåller för närvarande bestämmelser som ger förövarna straffrihet från våldtäkt.

Lagstiftningsreform

Den 26 juli 2017 accepterade Tunisiens parlament omfattande ny lagstiftning som syftar till att skydda kvinnor mot alla former av våld. Lagstiftningen består av 43 artiklar i fem kapitel om könsbaserat våld. Denna lag eliminerar straffriheten för förövarna genom att upphäva artikel 227 i Tunisiens strafflag, som träder i kraft 2018. I protestantikens argument mot artikel 227 erkände parlamentet i denna lagreform att psykiskt våld utgör en form av våld mot kvinnor. FN: s högkommissarie för mänskliga rättigheter , Zeid Ra'ad Al Hussein , stödde införandet av den nya lagen, till och med att det "inte finns någon plats i dagens värld för sådana hemska lagar".

Kommittén för avskaffande av diskriminering av kvinnor har vädjat till tunisiska parlamentet om att ändra artikel 227 sedan 2010 och uttryckte oro över straffriheten som förövarna ger dem möjlighet att dra nytta av sitt eget våld. Lagen utformades noggrant under sex månader på grund av den sociala betydelsen av en sådan förändring som har förespråkats av aktivister i decennier. Tunisiens parlament är unikt eftersom mer än 30% av representanterna är kvinnor, den högsta kvinnliga representationen i något arabiskt land. När lagstiftningsreformen passerade bröt parlamentariker in i jubel och sång av den tunisiska nationalsången. Den övergripande lagen har beskrevs som revolutionerande, förutspås bryta betydande mark när det gäller att ta itu med kvinnors rättigheter i Tunisien.

Kommentatorer om den nya reformen har dock fortfarande uttryckt oro över att lagstiftningen inte går tillräckligt långt för att hantera våld mot kvinnor. Frågan har väckts om fortsättningen av den sociala praxisen att gifta ett offer med sin våldtäktsman trots att lagföraren avskaffar straffriheten straffbart. På grund av den kulturella stigmatiseringen av våldtäkten i Tunisien kan familjer fortfarande se ett arrangemang av äktenskap som den gynnade, mer privata lösningen. Experter anser att lagligt avskaffande av äktenskapliga lagar bara är det första steget för att verkligen utrota förekomsten av denna praxis. Det har sagts att det krävs ökad social medvetenhet om kvinnors jämlikhet på gemenskapsnivå i samband med juridiska reformer. Amnesty International uttryckte oro över att tunisiska institutioner fortfarande saknade adekvata tjänster för att ge skydd för barnoffer med den fortsatta sociala praxisen att gifta offret med sin våldtäktsman. Eftersom ett barn juridiskt sett betraktas som en vuxen när det är gift, finns det ingen möjlighet för en barnskyddsombud att gå in för att förespråka barnets fortsatta medicinska eller psykologiska vård. Men eftersom det också finns stigma i psykologisk behandling, kommer offrens familjer sällan att göra detta för barnet själv. Därför anser vissa kommentatorer om avskaffandet av äktenskapliga lagar i Tunisien att det måste göras en konjunktiv förbättring av skyddstjänster för barn som utsatts för sexuellt våld utöver upphävandet av artikel 227.

Se även

Referenser

Bibliografi

Mounira Charrad, "States and Women's Rights: The Making of Postcolonial Tunisia, Algeria, and Morocco" University of California Press, 2001 ISBN 978-0-520-22576-3
Paula Holmes-Eber, "Tunisas döttrar: kvinnor, familj och nätverk i en muslimsk stad", Westview Press, 2001 ISBN 0-8133-3944-8
(på franska) Sophie Bessis et Souhayr Belhassen , Femmes du Maghreb. L'enjeu , éd. Jean-Claude Lattès, Paris, 1992 ISBN 2-7096-1121-X
(på franska) Aziza Darghouth Medimegh, Droits et vécu de la femme en Tunisie , éd. L'Hermès, Lyon, 1992 ISBN 2-85934-339-3
(på franska) Pierre-Noël Denieuil, Femmes et entreprises en Tunisie. Essai sur les cultures du travail féminin , éd. L'Harmattan, coll. Socio-antropologi, Paris, 2005 ISBN 2-7475-8284-1
(på franska) Andrée Doré-Audibert et Sophie Bessis, Femmes de Méditerranée , éd. Karthala, Paris, 1995 ISBN 2-86537-597-8

Filmografi

(på franska) Tunisie. Histoire de femmes , film av Feriel Ben Mahmoud, Alif Productions, Paris, 2005

Languages

In other projects