Kod för personlig status i Tunisien - Code of Personal Status in Tunisia
| Kod för personlig status (Tunisien) | |
|---|---|
| Antaget | 13 augusti 1956 |
| Påbörjad | 1 januari 1957 |
| ||
|---|---|---|
|
Politisk karriär
|
||
Den Code of Personal Status (CPS) ( arabiska : مجلة الأحوال الشخصية ) är en serie av progressiva tunisiska lagar som syftar till att institutionen jämställdhet mellan kvinnor och män på ett antal områden. Den utfärdades genom beyliskt dekret den 13 augusti 1956 och trädde i kraft den 1 januari 1957. Denna kod är en av de mest kända gärningarna från Habib Bourguiba , som var premiärminister och senare president.
Han gav kvinnor en unik plats i det tunisiska samhället, särskilt avskaffande av polygami , skapade ett rättsligt förfarande för skilsmässa och krävde att äktenskap endast skulle genomföras i händelse av ömsesidigt samtycke från båda parter. Bourguibas efterträdare, Zine El Abidine Ben Ali , utmanade inte koden och införde själv ändringar som förstärkte den, särskilt med ändringen i juli 1993.
Historiska sammanhang
Den feministiska frågan är ett återkommande tema i Tunisien, mer än i alla andra Maghrib -länder , och landet är ur denna synvinkel "atypiskt" för regionen. Det verkar bekräfta en särskiljningsförmåga som det har följt sedan den beyliska perioden som "på tröskeln till institutionen för det franska protektoratet skulle delta i en reformprocess som etablerade dess koppling till samhället i ett modernt nationellt perspektiv."
Redan 1868 skrev Hayreddin Pasha "The Surest Way to a Understanding of the State of Nations" på arabiska. Detta förklarade att framtiden för den islamiska civilisationen beror på dess modernisering. År 1897 publicerade Shayk Muhammad Snoussi "The Flower's Blooming or a Study of Woman in Islam" där han förespråkade utbildning av flickor. Femton år senare publicerade Abdelaziz Thaalbi , Cesar Ben Attar och Haydi Sabai "Koranens liberala ande" som uppmanar till utbildning av flickor och avlägsnande av slöjan. År 1930, Tahar Haddad , själv påverkad av den reformistiska strömmen som påbörjades under artonhundratalet av Kheirredine Pasha, Ibn Ahmad ibn Abi Diyaf , Muhammad Snoussi, Salem Bouhageb , Mohamed Bayram V och andra tänkare som alla försvarade begreppet modernism, publicerade "Our Kvinnor i sharia och samhälle. " Han demonstrerade där möjligheten till kompatibilitet mellan islam och modernitet . Argumenten som han framförde där antogs senare av Bourguiba i hans tal. Radhia Haddad, skrev i sin självbiografi "Woman's Talk":
"På kvällen för självständigheten var den äldsta och mest uppenbara orättvisan kvinnors tillstånd."
Även om Haddads förslag fördömdes på hans tid av konservativa, inkluderades nästan alla hans förslag i upprättandet av koden, inklusive obligatoriskt samtycke för äktenskap, upprättande av ett förfarande för skilsmässa och avskaffande av polygami. Haddads misslyckande med att verkställa hans önskemål medan han levde registreras i Habib Bourguibas senare framgång:
"Han (Haddad) intar en viktig plats i historien om sociala och politiska idéer i Tunisien."
Under samma period utfärdade Shayk Mohamed Fadhel Ben Achour , som var mufti i Tunisien och rektor vid universitetet i Ez-Zitouna , en fatwa , resultatet av en personlig ijtihad . Samtidigt publicerade den reformistiska tidningen Ennahda dikterna till Aboul-Qacem Echebbi , som deltog i mindre utsträckning än Haddad i försvaret av kvinnors rättigheter. År 1947 åtog sig Muhammad Abdu'l Aziz Jait, före detta justitieminister som senare var motståndare till koden och författare till en majallah som kodifierar personlig status och egendomslag, en första och blygsam strävan att harmonisera doktorerna i Maliki och Hanafi , majoritet i Tunisien hade det i slutändan inget resultat.
I november 1940 grundade Muhammad Zarrouk den första frankofoniska feministiska tidningen Layla, som dock upphörde att publiceras i juli 1941, men vars namn togs upp symboliskt av Bashir Ben Ahmed som den 23 maj 1955 startade en tidning "Layla talar till dig " - senare" Feminine Action " - i det femte numret av hans veckovisa" Action "(senare" Africa Action "och slutligen" Young Action "). Saknade kvinnor, frånvarande i tunisisk press under perioden, veckade tidningen, men Ben Yahmed hade träffat Dorra Bouzid, då student i Paris, och rekryterat henne för att starta om tidningen igen. Den 13 juni 1955 redigerade Bouzid, då tidningens enda kvinna, i sitt åttonde nummer en artikel signerad med pseudonymen Layla och med titeln "Call For Emancipation Law". Vid tillkännagivandet av koden skrev hon den 3 september 1956 på en särskild dubbelsida i 56: e numret en artikel med titeln "Tunisiska kvinnor är vuxna" med en redaktion som påminner om samarbetet i sin produktion av de två shaykerna Muhammad Abdu'l Aziz Jait och Muhammad Fadl Ben Achour. År 1959 grundade Safia Farhat och Bouzid tidningen Faiza, som, trots att den upphörde att publiceras i december 1969, förblev känd i Maghrib och mer allmänt i Afrika, som den första arab-afrikanska feminina frankofonmagasinet.
Text
Koden föreskrev att walis tillstånd inte är ett krav för giltigheten av alla äktenskap. Vidare införde den en obligatorisk minimiålder för äktenskap, först fastställd till arton år för män och femton år för kvinnor, den exakta texten att: "Under denna ålder kan äktenskap inte ingås, utom genom särskilt tillstånd från en domare som inte får bevilja det, med undantag av allvarliga skäl och i båda makarnas välförstådda intressen. I samma fall måste samtycke till att en minderårig gifter sig lämnas av den närmaste föräldern som måste uppfylla tre villkor, nämligen att vara sund, vuxen och manlig . "
Koden förbjöd också en mans äktenskap: "Med sina förfäder och ättlingar, med sina systrar och ättlingar till oändlighet för sina systrar och bröder, med hans mostrar, tanter och stora tanter" och "med kvinnan som han har skilt tre gånger. " Polygami , även om det är ganska marginellt under perioden, är på samma sätt förbjudet, även om den andra föreningen inte är "formell:" "Den som är engagerad i äktenskapets band ska ingå en annan innan det föregående upplöses, kan dömas till ett års fängelse och till böter. " Bourguiba hänvisade till en sura i Koranen för att motivera denna åtgärd:
"Vi har följt andan i den heliga boken ... som indikerar monogami. Vårt beslut i frågan motsäger ingen religiös text och befinner sig i överensstämmelse med barmhärtighet och rättvisa och jämställdhet mellan könen."
Denna sura säger att: "Det är tillåtet att gifta sig med två, tre eller fyra bland de kvinnor som behagar dig, men om du är rädd för att inte vara rättvis mot dem, då bara en eller några slavar som du besitter. Detta till slut begår orättvisa. " För Bourguiba var villkoret om jämlikhet mellan makar omöjligt att säkerställa, förbud mot polygami blev därför legitimt. Och för att provocera konservativa tillade han:
"Polygamiförsvararna måste i jämlikhetens anda erkänna att hustrun var polyandros vid makens sterilitet.
Koden föreskriver också att: "Var och en av de två makarna måste behandla partnern med vänlighet, leva i gott förhållande och undvika alla fördomar", vilket avskaffar hustruns skyldighet att lyda sin make. Samtidigt tvingade texten den hustru som innehade varor att bidra till familjens utgifter, så att maken inte hade administrationsbefogenheter över hustruns ägodelar.
Fram till 1956 förblev skilsmässa den mannen som ensidigt kunde avvisa sin partner genom en enkel deklaration inför två vittnen. Koden, tvärtom, inledde ett skilsmässoförfarande som "inte kunde äga rum förutom inför en domstol" som beslutade "äktenskapets upplösning". Samma domstol avgjorde inte annat än i ett mål som väcktes genom båda makarnas ömsesidiga samtycke och i fallet med begäran från en av parterna som en följd av skada som denna make var offer för. Det sägs också att: "materiell skada skulle ersättas (till kvinnan) i form av en månatlig underhållsbidrag ... till den livsnivå som hon var van vid under gift liv, inklusive hemvist". Än en gång motiverade Bourguiba sig med Koranens dekret:
Koden införde också principen om jämställdhet mellan män och kvinnor i förhållande till medborgarskap . Dessutom, om ett barn inte innehade sina egna varor, var de nödvändiga kostnaderna för hans uppväxt beroende av faderns.
Efterföljande reformer
Habib Bourguibas policy
Tidigare politisk handling
Habib Bourguiba, som tog ledningen i Tunisiens moderniseringskampanj, fann i vart och ett av hans tal anledning att kritisera sexistiska attityder, motsätta sig hijab och vädja till vetenskapen om frågan om oskuld i äktenskap. Tunisiska kvinnor som hörde hans samtal avslöjades och bad honom ofta att lösa tvister med sina män. Hans styrning var alltid benägen för kvinnor och "gjorde honom hela 60 -talets långa decennium till sin outtröttliga försvarare".
Det är nödvändigt att veta att Bourguiba alltid dyrkade sin mor, som dog i förtid, enligt statschefen, 1913. I flera av hans tal återkom minnet av henne och utmattningen som uppstod av make och mammas dubbla funktion bidragit till att han fördömde det kvinnliga tillståndet i det traditionella tunisiska samhället. Även om hans förklaring kan anses vara uppriktig - andra utställningar visar verkligen en viss fientlighet mot periodens inhemska tradition - är det påminnet om att hans mors minne inte spelade någon grundläggande roll i hans politiska ställningstaganden om det kvinnliga tillståndet under det franska protektoratet.
I detta sammanhang existerade det inte riktigt någon politisk rörelse på grund av kravet på kvinnors rättigheter före självständigheten. Befintliga institutioner upprätthöll politiska partier, och även om dessa rättigheter var föremål för tal, var de inte då bland politiska prioriteringar. Kvinnoförbundet och flickförbundet som tillhör kommunistpartiet agiterade särskilt inom social- och arbetskraftsområdena. När det gäller den muslimska fackföreningen och de celler som destoriska kvinnor skapade 1951-1952 började de inte kräva rösträtt och valbarhet förrän 1955. Dessa två rättigheter blev officiella den 14 mars 1957 och tunisiska kvinnor röstade för första gången i kommunvalet i maj 1959 och senare i president- och lagstiftningsvalet i november 1959. Men rätten till utbildning förblev den enda som enhälligt eftersträvades av kvinnliga organisationer. Ur denna synpunkt utfärdades inte koden under något feministiskt tryck, som, när den fanns, vanligtvis riktades till andra ideal.
Strävan efter reformer
Den 10 augusti 1956 ägnade premiärminister Bourguiba ett helt tal åt koden som skulle utfärdas tre dagar senare. Han beskrev det som en radikal reform som skulle göra äktenskap till en "statlig fråga, en handling som måste övervakas av offentlig rätt och samhället i sin helhet." Utformad av femton jurister, majoriteten arabisktalande, under överinseende av justitieministern, Ahmad Mestiri, röstades koden i kölvattnet av oberoende och redan före utarbetandet av konstitutionen. Sammansatt i tolv böcker gav det kvinnor en unik status i den arab-muslimska världen. Kungörelsen den 20 mars 1956, sedan utfärdad den 13 augusti samma år (Muharram 6, 1376) genom Lamin Beys beyliska dekret, träder koden i kraft den 1 januari 1957. Denna lag registrerade en rad reformer som rör andra aspekter av religionens inverkan på samhället. Den 31 maj dämpades alltså allmänna välgörenhetsstiftelser (waqfs), som privata skulle vara den 1 juli 1957. Den 3 augusti ersatte sekulära domstolar religiösa domstolar som högsta domstolen för tillämpning av islamisk lag, medan lagen i 27 september 1957 stängde Tunis rabbinska domstol. Deras medlemmar integrerades i gemenskapen av gemenskapsdomare.
Den 10 januari 1957 var det förbjudet att bära slöja i skolan. Enligt dekreten av den 29 mars 1956 och den 1 oktober 1958 stängdes Zitouna University liksom de andra madrasserna, det officiella målet var "att gradvis undertrycka alla tidigare typer av undervisning, oanpassad, hybrid eller föråldrad." (tal av Bourguiba i Tunis den 15 oktober 1959). Men mer än denna moderniseringsfråga fanns det också behovet av att destabilisera en viktig källa till politiskt opposition baserat på religion.
Under åren efter självständigheten fick kvinnor rätt att arbeta, flytta, öppna bankkonton och att starta företag utan att deras män behövde tillstånd. Den 1 juli 1965 infördes en lag som tillåter abort lika mycket av sociala som av terapeutiska skäl. Kvinnor hade uppmuntrats att begränsa antalet barn sedan början av 60 -talet och p -piller gjordes fritt tillgängliga i hela landet, vilket upphävde därmed den franska lagen som 1920 förbjöd alla preventivmedel. En lag från mars 1958 införde civil äktenskap och den 14 december 1960 begränsade en annan lag till fyra antalet barn som fick familjebidrag. Bourguiba grundade unionen av tunisiska kvinnor 1956 och anförtrodde det ledarskapet i gynnsam publicitet för sin feministiska politik. Under ett tal som hölls den 26 december 1962 sa Bouguiba:
"Arbete bidrar till kvinnors frigörelse. Genom hennes arbete försäkrar en kvinna eller en tjej hennes existens och blir medveten om sin värdighet."
I praktiken ratificerade Tunisien den 14 september 1965 Internationella arbetsorganisationens konvention nummer 111 om diskriminering i sysselsättning och yrke. Senare, 1968, införde ratificering av ILO: s konvention nummer 100 likabehandling vid anställning av män och kvinnor för arbete av lika värde. Dessa åtgärder bidrog till samutbildning i skolor och som en följd av att fler och fler unga kvinnor kom in på arbetsplatsen, vilket innebar en minskning av äktenskapet och födelserna, vars mål var 46 procent 1966 och 30 procent 1971. Muhammad Baraket och Domenic Tabutin uppskattar att två tredjedelar av minskningen av födda under perioden 1966-1975 är de demografiska konsekvenserna av dessa åtgärder. 1980 var Tunisiens demografiska tillväxt bland de lägsta i södra länderna och befanns vara den lägsta i arabvärlden. Denna skattesats var 2,2 barn per kvinna 1998 och 1,73 barn 2007. Radhia Haddad erkänner Bourguibas förtjänster i dessa förändringar:
"Om alla länder har slutat, en eller annan dag, med att frigöra sig från utländska inkräktare, har inget, och säkert inget arabiskt muslimskt land, vågat en social revolution i så stor utsträckning."
Koden och religionen
Denna serie reformer, även om den inte uppfyllde den sedvanliga normen, vilket kan illustreras av den inledande adoptionen 1958 okänd i muslimska länder och från den fullständiga adoption 1959, bryter den aldrig med religionen. Bourguiba förklaras vara en mujtahid och inte en kemalist , eftersom han anklagade den turkistiska ledaren som alltför avlägsnad från samhället. Sedan 1956 erinrade alla ansvariga myndigheter, särskilt justitieministern, Ahmad Mestiri och de olika direktörerna för UNFT , vid många tillfällen om att koden och på varandra följande lagar inte motsatte sig islam, utan registrerades i samband med en reform av samhället "inuti" Islam. " Dessutom åtföljdes var och en av de åtgärder som vidtagits vid utarbetandet av koden av en motivering från en liberal tolkning av muslimsk lag. Under ett tal i Tunis den 8 februari 1961 uttryckte Bourguiba sin uppfattning om förnuftets dominans framför alla andra tankemetoder:
"Det finns fortfarande människor som inte förstår att förnuftet måste gälla alla saker i denna värld och styra all mänsklig aktivitet; för dessa människor måste vissa domäner, särskilt religionens, undkomma intelligensens uppstigning. Men då, när de beter sig på det här sättet förstör man med en smäll den glöd och vördnad som vi alla är skyldiga det heliga. Hur erkänner vi denna utstötning mot förnuftet? Hur förnedrar vi oss själva för att ett intelligent djur fungerar? "
Ändå är vi tvungna att vittna om att Bourguibas Tunisien inte mer kan kallas sekulär än Ben Alis eller resten av de arabiska muslimska staterna, för mer än en neutral orientering och statens religionsfrihet innebär sekularism allmänhetens autonomi och religiösa institutioner. Verkligheten är att islams institutionella närvaro i Tunisien, även om det är strikt begränsat, verkligen är en konstant referens, implicit eller uttrycklig, som legitimerar regimens riktning. Visst är tunisiska offentliga tjänster tillgängliga för alla utan åtskillnad av tro och konstitutionen garanterar religionsfrihet, så länge det inte hotar den allmänna ordningen, men islam förblir statsreligion, i den utsträckning det sägs att det är obligatoriskt för presidenten av republiken för att kunna hävda det.
Konservativ reaktion
I detta sammanhang förblir presidentfeminismen tvetydig, vilket illustreras av talet som hölls under UNFT: s tredje kongress, som hölls mellan 20–29 december 1962, där han förklarade att han måste skydda familjen och garantera att man skulle vara dess huvud. Bourguibas politik förlorade sin vitalitet på 1970 -talet. Denna frånvaro av nya reformer kan förklaras på olika sätt: försämringen av presidentens hälsa, de fördröjda reaktionerna hos de konservativa som förblev reserverade under föregående årtionden och samhällets motstånd skakat till dess grundvalar. Samtidigt önskade makten destabiliseringen av den marxistiska vänstern och uppmuntrade grundandet av Föreningen för bevarande av Koranen i januari 1968, vilket bidrog till att islamistpartiet Ennahda föddes.
Tystnaden i koden om äktenskap mellan en muslimsk kvinna och en icke -muslimsk man, sedan 1969, tolkas av de flesta domare som ett erkännande av det förbud som muslimsk lag bestämmer i frågan. Detta resonemang godkändes den 5 november 1973 av ett cirkulär från justitieministern som, att "hålla sig borta från västens negativa sidor", förbjöd äktenskap mellan muslimer och icke -muslimer och som bedömde ogiltiga äktenskap där den icke -muslimska maken inte hade konverterat till islam och där ett konverteringsbevis inte lämnades. Domstolar under denna period tolkade ofta koden på ett restriktivt sätt och vägrade till exempel all arvsrätt för icke -muslimska kvinnor i religiöst blandade äktenskap. Bourguiba själv gav efter för de konservativa önskemål och avböjde 1974 trycket från hans följe och majoriteten av hans regering ville ändra lagen om jämställdhet i följd, som hade infört jämställdhet mellan könen i förhållande till arv. I själva verket kunde han inte hänvisa till Koranen för att rättfärdiga sig själv, eftersom texten är tydlig: "För söner, en del som är lika med två döttrar." År 1976, vid UNFT: s sjätte kongress, förklarade han öppet att: "Det är inte nödvändigt att kvinnan utövar ersättningsverksamhet utanför hennes hem. Han verkar avsäga sig en av principerna i sin moderniseringspolitik.
1980 -talet kännetecknas av samma linje genom en orörlighet när det gäller feministiska reformer, med undantag för vissa framsteg som inte var förhandlingsbara i början av decenniet: lag nr. 81-7 av den 18 februari 1981 som anförtror änkemamman att fostra mindre barn och gynna kvinnor i skilsmässoärenden. Den 1 november 1983 utsåg Bourguiba dessutom två kvinnliga ministrar, Fathia Mzali till familjeministeriet och för kvinnors framsteg och Souad Yaacoubi till folkhälsan.
Policy för Zine el Abidine Ben Ali
I slutet av 1987 ärvde Zine el Abidine ett samhälle som delades mellan konservativa, som uppmanade till ändring av koden i regressiv bemärkelse, och modernister som ville att dess fortsättning skulle symbolisera Tunisiens förankring i moderniteten. Den nya presidenten bevisade en extrem försiktighet, eftersom det var den kopplingen som en stor del av den allmänna opinionen baserade sig på när den dömde den nya presidenten. Under sina första månader vid makten införde han avbrott i tv- och radiosändningar för att sända samtalet till de fem dagliga bönerna och öppnade Zitouma-universitetet igen, allt samtidigt som han kritiserade Bourguibas sekulära "drift". I början av mars 1988 meddelade dagstidningen Assabah att en ändring av koden som syftar till förbud mot adoption av barn övervägs, och detta väckte reaktion från fyrtio akademiker från alla politiska inriktningar som skickade en framställning som krävde, " den nödvändiga separationen mellan islam och politik. "På morgonen den 19 mars hävdade Ben Ali, under en tv -adress, offentligt sitt stöd för koden.
"Det kommer inte att finnas någon utmaning och ingen övergivande av det som Tunisien insåg till förmån för kvinnor och familjen".
Men det kvinnliga tillståndet var inte då bland hans prioriteringar och man finner i hans handlingar samma politiska tvetydighet som det som fanns med Bourguiba.
Pris de samvete
Det var först när han lämnade 1989, när förbindelsen med islamister bröts, tog en ny modernistisk diskurs plats. Kvinnor uppmanades sedan att karakterisera denna förändring: officiella mottagningar har varit blandade sedan 1992 och ministrar och högre tjänstemän uppmuntrades att närvara tillsammans med sina makar. den nya First Lady, Leïla Ben Ali , gjorde fler och fler offentliga framträdanden och höll som talesman för sin man regelbundna tal om kvinnors roll i landet. Att omsätta denna förändring i praktiken kan likaså illustreras av skapandet av Centrum för forskning, studier, dokumentation och information om kvinna 1991 och att på ministernivå inrätta en nationell kommission "Kvinnor och utveckling", som ska studera kvinnors roll. under utveckling i samband med förberedelserna för den åttonde ekonomiska planen (1992–1996). 1991 gjorde en lag obligatorisk utbildning för alla barn.
Den 13 augusti 1992, med anledning av National Woman's Day, höll Ben Ali ett tal som förnyade Bourguibas modernism där han uttalade: "Kvinnans rehabilitering, erkännandet av hennes vinster och invigningen av hennes rättigheter i samband med religiösa värderingar som vårt folk är stolta över att följa. " Hänvisningen till islam, blir nästan ritual, även om det också har lagts till minnet av det gamla karthagiska förflutna i landet genom att insistera på dess kulturella mångfald, blir mer dämpad genom att hänvisa till tal som hölls mellan 1987 och 1989. återvänder till detta tal, tre huvudidéer dominerar: beröm av uppnådd och oåterkallelig modernitet, erkännande av kända samhällsutvecklingar, till exempel att storfamiljen går bort för kärnfamiljen, och nödvändigheten att omsätta framstegen i lagtexter. Han förklarade att han var "övertygad om kvinnornas förmåga att ta de högsta uppgifterna i hjärtat av staten och samhället", tillkännagav han inrättandet av ett statssekretariat som ansvarar för kvinnor och familjen och nomineringen av ett antal överlägsna kvinnor till skåp. Han insåg vid detta tillfälle att jämställdheten mellan könen ännu inte fanns fullt ut och förutsåg framtida förbättringar.
"Vi bekräftar här vårt stöd för dessa prestationer och vår beslutsamhet att skydda dem och förbättra dem."
12 juli 1993 ändring
Reformer genomfördes 1993. Även om alla feministiska projekt som försökte tydligt erkänna de två könen inte genomfördes, var reformer benägna att dela myndighet mellan de två makarna istället för faderns exklusiva myndighet. Ändringsförslag nr. 93-74 av den 12 juli 1993 ändrade koden och gav fruar rätt att överföra sitt äktenskap och medborgarskap till barn i samma utsträckning som män, även om hon var gift med en utlänning, under förutsättning att fadern har gett sitt godkännande . Andra åtgärder invigde moderns deltagande i affärsverksamhet rörande barn och moderns obligatoriska samtycke för att gifta sig med sitt minderåriga barn. Dessutom fick kvinnor rätt att företräda sina barn i flera rättsliga förfaranden, att öppna och förvalta ett sparkonto till förmån för dem. Dessutom gör texten det obligatoriskt för makar att behandlas med "vänlighet" och att delta i förvaltningen av hemmet. Fram till dess var kvinnor tvungna att acceptera makens befogenhet. Slutligen ogiltigförklarade ett annat recept privilegiet för far- och morföräldrar att få stödbetalningar för barn. Det gjorde mor- och farföräldrar lika berättigade, vilket eliminerade konceptet med den patriarkala familjen.
Senare förstärkte en andra serie bestämmelser skyddet av kvinnor gentemot män genom att mer strikt undertrycka våld från makar och genom att sätta in underhållsbidrag och genom att genomdriva detta från frånskilda män som vill slippa detta ansvar. I samband med yrke, en ny artikel i arbetslagen, nr. 93-66 av den 5 juli 1993 bekräftade att: "Det kan inte förekomma diskriminering mellan män och kvinnor vid tillämpningen av koden."
År 1995 röstades andra lagstiftningsinnovationer vid fördelningen av varorna i hjärtat av ett par, med erkännande av att varans sammansättning gjordes av två makar och i skilsmässofall kunde kvinnor inte uteslutas vid uppdelningen av gemensamma arv. . Under presidentvalet hade Ben Alis program parollen "Kvinnors perspektiv förnyade".
Nuvarande situation
På äktenskapsområdet betraktas Tunisien ofta som en stat som är öppen för den moderna världens framsteg. Vi bör veta att Tunisien firar två dagar tillägnade kvinnor: 8 mars, internationella kvinnodagen och 13 augusti, årsdagen för kodens kungörelse som blev en högtid, " Nationella kvinnodagen ". Vid femtioårsjubileet av koden tillkännagav presidenten två juridiska projekt som antogs av deputeradekammare i maj 2007. Den första förstärkte uppehållsrätten till förmån för mödrar som tar hand om barn och den andra harmoniserade lägsta äktenskapsålder till arton år för båda könen; genomsnittlig äktenskapsålder hade nått 25 för kvinnor och 30 för män.
Konkret är tunisiska kvinnor mycket engagerade i samhället, eftersom de representerar 58,1 procent av studenterna i högre utbildning. De arbetar inom alla branscher, inom armén, inom civil och militär luftfart och inom polisen. De representerar 72 procent av apoteksarbetarna, 42 procent inom medicin, 27 procent av magistraten, 31 procent av juristerna och 40 procent av universitetsprofessorerna. Totalt utgjorde de 26,6 procent av arbetskraften 2004, även om de 1989 endast hade representerat 20,9 procent och bara 5,5 procent 1966. Vidare ökade antalet jobb från 1999 till 2004 med 3,21 procent för kvinnor, med i genomsnitt 19 000 skapade varje år. Dessutom minskade analfabetismen bland kvinnor tio år och äldre från 96,6 procent 1956 till 58,1 procent 1984 till 42,3 procent 1994 till 31 procent 2004; den maskulina andelen 2004 var 21,2 procent. Detta förklaras främst av att antalet flickor per hundra pojkar i grundskolan var 52 år 1965 och 83 år 1989. Vidare saknade de 14,89 procent av regeringsmedlemmarna i avsaknad av lagstiftning, 22,75 procent (43 av 189) av de suppleanter i kammaren som valdes den 24 oktober 2004, 27,06 procent av kommunalrådet och 18 procent av medlemmarna i det ekonomiska och sociala rådet. Dessutom är mellan tiotusen och femton tusen av dem företagsledare. Trots det påverkar arbetslösheten kvinnor oproportionerligt, 16,7 procent 2004 jämfört med 12,9 procent för män.
Modernistisk vilja eller politisk nödvändighet
I Tunisien är strävan efter politisk feminism så mycket nödvändig eftersom den utgör ett huvudargument för landets gynnsamma image i väst. Även om den ekonomiska tillväxten inte var försumbar matchade den inte andra nordafrikanska länder som Marocko. Undertryckandet av det fria yttrandet och den politiska oppositionen försämrar landets rykte utomlands. Det kvinnliga tillståndet är ett område där Tunisien under Bourguiba, liksom under Ben Ali, kan hävda sin särart. Collette Juilliard-Beaudan tycker att tunisiska kvinnor "slutar välja en demokratisk form, (de) föredrar sekularism." Och denna typ av propaganda lyckas i väst eftersom landet under Bourguibas administration tjänade på ett gott rykte som en civil och sekulär republik i en region som oftare består av militärdiktaturer och religiöst beroende monarkier, även om själva koden utfärdades på ett auktoritärt sätt , eftersom det inte var föremål för offentlig debatt eller övervägande i en konstituerande församling.
Den 9 februari 1994 organiserades "Tunisiens kvinnodag" av den franska senaten under titeln "Tunisien, en antagen modernitet". Strax efter en debatt som hölls i juni 1997 i Europaparlamentet om situationen för tunisiska kvinnors rättigheter skickades några tunisiska kvinnor till Strasbourg för att ge Europa en annan syn på sitt land. Därefter följde en rad positiva artiklar i fransk press om kvinnors situation i Tunisien. I oktober 1997, under Ben Alis officiella besök i Frankrike, tog försvarare av den tunisiska regimen fram kvinnors status när de avfärdade kritik från organisationer som främjar mänskliga rättigheter.
"Är den tunisiska regimen feministisk från politisk nödvändighet och vädjade till synes ihåligt att maskera sitt demokratiska underskott eller från modernistisk övertygelse?"
Svårigheter
Juridiska och sociala svårigheter
Koden har dock känt många svårigheter som uppstår i det tunisiska samhället. Således är hemgiften, även om den inte utgör en orsak till skilsmässa i fall av betalningsbetalning, fortfarande kvar, makens hem är det enda som kan betraktas som familjebostad och arv är helt ojämlikt, eftersom sharia ger män en andel dubbla kvinnornas (ett av de sällsynta fall där islamisk lag tillämpas i Tunisien). Trots flera ansträngningar kunde Bourguiba inte införa jämlikhet mellan de två könen på detta område, på grund av den enorma styrkan i motståndet från de religiösa ledarna. Han var därmed begränsad till att införa åtgärder mot övergrepp. Idag betraktas donationer från levande föräldrar till döttrar som ett sätt att undvika den juridiska ojämlikheten mellan döttrar att ärva. Men genom att läsa "sätten och medlen för att tillåta marknadsföring och stärka kvinnors prestationer utan att förändra vår arabiska muslimska identitet", fastställde Ben Ali den 13 augusti 1993 de gränser som han ansåg vara omöjliga:
Den tunisiska ministern med ansvar för kvinnor och familjen den 9 februari 1994 bekräftade för sin del i den franska senaten och tog sig vissa friheter med historien:
"När Bourguiba utfärdade koden gjorde han det i Sharias och islams namn."
Han lyckades inte angripa jämställdheten mellan könen om arv direkt, koden fortsatte att betrakta mannen som familjens överhuvud och uttryckte det faktum att makar måste fullgöra sina äktenskapliga skyldigheter "som överensstämmer med användning och sed" som systematiskt var till fördel för manliga intressen. Dessutom är det inte alltid lätt att tillämpa lagar i en landsbygdsmiljö där flickor fortfarande är begränsade jämfört med pojkar.
I augusti 1994, under ett seminarium för kvinnor och familjen, fördömde ATFD tvetydigheten i makt och användning av religion för att reglera kvinnors tillstånd i landet och kritiserade främst "det patriarkala kvinnoförtrycket. I slutändan strävar kvinnor efter att motsätta sig officiella tal blev snabbt uppmanade, särskilt av en press som strikt kontrollerades av myndigheterna.I detta sammanhang kritiserades filmtillverkaren Moufida Tlatli, känd för sin film "The Silences of the Palace" (1994) kraftigt i tidningen "Verkligheter" för att hon visade sin skepsis mot den förmodade feminismen av islam under en tv -sändning i oktober 1994. Den 13 augusti 2003, vid 47 -årsdagen av koden, uppgav Tunisiska förbundet för mänskliga rättigheter kopplade till ATFD :
"Vi anser att den fullständiga jämställdheten mellan kvinnor och män fortfarande är en grundläggande rättighet."
Motstånd från religiösa ledare
Delvis förlitar sig på stödet av Shayk Muhammad Fadl Ben Achour, som försvarade kodens bestämmelser som en möjlig tolkning av islam, "ett stort antal religiösa myndigheter tystnade försiktigt eller fördömde koden. Denna opposition som ansåg koden" kränkte islamisk normer "utgjorde och inkluderade flera figurer, av vilka Muhammad Abdu'l Aziz, felaktigt betraktade som en av inspiratörerna av koden, som bedömde koden" för avlägsen Sharias föreskrifter ".
Den 20 augusti 1956 skickade detta senast ett brev till Ahmed Mestiri, där han krävde en översyn av vissa artiklar i koden, varav de relaterade till förbudet mot polygami och skapandet av ett förfarande för skilsmässa. Detta klagomål tvingade Bourguiba att ingripa, offentligt och med namn. Den 7 september bad han medlemmar av de religiösa domstolarna om deras åsikter angående kodens överensstämmelse med religiös lag. Den 14 september publicerade tretton medlemmar av den högre domstolen en fatwa, där de bekräftade att koden innehöll element som bedömdes motsätta sig Koranen, Sunna och Ijma. de var nästan alla avskedade eller tvingade att gå i pension. Imamer som höll tal mot koden och shayker undertecknade framställningar eller artiklar som kritiserade den greps. Bourguiba talade senare till dem i ett tal:
"Som du är jag muslim. Jag respekterar denna religion som har gjort allt för att detta islamiska land inte ska vara i kolonial förnedring. Men vad gäller mina plikter och ansvar är jag kvalificerad att tolka religiös lag."
Detta tvingade de religiösa myndigheterna att tolka Koranen på ett sätt som accepterade det faktum att kvinnor kunde få utbildning och delta i landets sociala liv. Majoriteten av de religiösa ledarna hade nytta av att deras egna döttrar gynnades av förändringarna i samhället. Ben Ali beviljade senare en presidentlig benådning till Rached Ghannouchi, befriad den 14 maj 1988. Under regeringens påtryckningar uttryckte han förtroende för presidenten och erkännande som koden representerar, "I sitt helt passande sätt att organisera familjeförhållanden." Trots det fortsatte islamisterna med sitt projekt för att upphäva koden och detta så väl att dess tidigare godkännande utgjorde ett acceptabelt villkor för lagstiftningen för politiska partier som inte hade varit i överensstämmelse med Ennahda.
Dessutom tar vissa mentaliteter längre tid att förändras. Frågan om oskuld i äktenskapet och inflytande från religiösa predikanter som kastar på tv -nätverk i Mellanöstern spelade en västerländsk livsstil i denna debatt. Hijaben, som var lite använd, gjorde sitt intryck på 2000 -talet som en återgång till en mytisk arabisk islamisk äkthet, utländska tv -nätverks inflytande och sammanhanget efter attackerna den 11 september 2001 kan utgöra en kompletterande förklaring. När det gäller juristen, Yadh Ben Achour Achour, förklarade han i "Politik, religion och lag i arabvärlden" (1992) att "Den tunisiska kvinnan fortfarande är intrasslad i för många arkaismer och drabbas av alltför våldsamma effekter av social anomi för att vara kunna dra full nytta av Bourguibas reformer. "
Populärkultur
Koden utgjorde temat för en arabiskspråkig dokumentär "Fatma 75" (1975) av Salma Baccar och producerad av det anonyma tunisiska samhället för produktion och distribution av filmer. Den berättade historien om utvecklingen av kvinnors tillstånd i Tunisien genom tre perioder: perioden 1930-1938 som slutade med skapandet av UNFT, perioden 1938 till 1952 som framkallade två kamper för kvinnors frigörelse och för oberoende av landet och perioden efter 1956 med prestationerna i det som gäller koden.