Vézelay Abbey - Vézelay Abbey
| Unescos världsarvslista | |
|---|---|
 Klosterkyrkan i Vézelay
| |
| Plats | Bourgogne , Frankrike |
| Kriterier | Kulturell: i, vi |
| Referens | 84 |
| Inskrift | 1979 (3 : e sessionen ) |
| Område | 183 ha |
| Buffertzon | 18 373 ha |
| Hemsida | www |
| Koordinater | 47 ° 27′59 ″ N 3 ° 44′55 ″ E / 47.46639 ° N 3.74861 ° E Koordinater: 47 ° 27′59 ″ N 3 ° 44′55 ″ E / 47.46639 ° N 3.74861 ° E |
  Plats för Vézelay  Vézelay Abbey (Frankrike)
| |
Vézelay Abbey ( franska : Abbaye Sainte-Marie-Madeleine de Vézelay ) är ett Benedictine- och Cluniac- kloster i Vézelay i den östra centrala franska departementet Yonne . Det byggdes mellan 1120 och 1150. Benediktinerklostret, nu basilikan Sainte-Marie-Madeleine ( Saint Mary Magdalene ), med sitt komplexa bildprogram i skulpterade huvudstäder och portaler, är ett av de stora mästerverken i burgundisk romansk konst och arkitektur . Byggnaden avsattes av huguenotterna 1569 och utsattes för försummelse under 1600- och 1700 -talen och ytterligare skador under den franska revolutionens period .
Kyrkan och kullen vid Vézelay lades till på UNESCO: s lista över världsarv 1979 på grund av deras betydelse för medeltida kristendom och enastående arkitektur.
Påstådda reliker av Maria Magdalena kan ses inuti basilikan.
Historia
Den benediktinska klostret av Vézelay grundades, eftersom många kloster var, på land som hade varit en sen romersk villa av Vercellus ( Vercelle blir Vézelay ). Villan hade gått i händerna på karolingarna och övergått till en karolingisk greve, Girart, från Roussillon . De två kloster han grundade där plundrades och skingrades av moriska raidingpartier på 800 -talet, och ett klättring på en kulle brändes av normanniska raider. På 800 -talet återuppbyggdes klostret under ledning av Badilo, som blev medlem i den reformerade benediktinska ordningen Cluny . Vézelay stod också i början av en av de fyra stora rutterna genom Frankrike för pilgrimer som skulle till Santiago de Compostela i Galicien, i det nordvästra hörnet av Spanien.
Omkring 1050 började munkarna i Vézelay hävda att de höll relikerna från Maria Magdalena , förde, sa de, från det heliga landet antingen av sin grundare från 900-talet, Badilo, eller av sändebud som skickades av honom. Lite senare förklarade en munk av Vézelay att han hade upptäckt i en krypta vid St-Maximin i Provence, huggen på en tom sarkofag, en representation av Unction i Betania , när Jesu huvud smordes av Maria av Betania , som antogs i medeltiden att vara Maria Magdalena. Munkarna i Vézelay uttalade detta som Maria Magdalenas grav, varifrån hennes reliker hade översatts till deras kloster. Befriade fångar tog sedan med sig sina kedjor som votivobjekt till klostret, och det var den nyvalde abbeten Geoffroy år 1037 som lät smälta ner järnverket och renovera som smidesjärnräcken kring Magdalenas altare. Sålunda möjliggjordes uppförandet av ett av de finaste exemplen på romansk arkitektur som följde av pilgrimer till de deklarerade relikerna och dessa taktila exempel som demonstrerade effektiviteten av böner. Maria Magdalena är prototypen på botsen, och Vézelay har förblivit en viktig pilgrimsfärd för de katolska troende, även om de påstådda relikerna brändes av huguenoter på 1500 -talet.
För att tillgodose pilgrimstillströmningen påbörjades en ny klosterkyrka, dedikerad den 21 april 1104, men kostnaden för att bygga så ökade skattebördan på klostrets marker att bönderna reste sig och dödade abboten. Förälskelsen av pilgrimer var sådan att en förlängd narthex (en sluten veranda) byggdes, invigd av påven Innocent II år 1132, för att hjälpa till att rymma pilgrimsträngen.
Sankt Bernard av Clairvaux predikade på Vézelay till förmån för ett andra korståg på påsk 1146, inför kung Louis VII . Richard I av England och Filip II av Frankrike träffades där och tillbringade tre månader på klostret 1190 innan de åkte till det tredje korståget . Thomas Becket , i exil, valde Vézelay för hans Whitsunday predikan i 1166, tillkännager bannlysning av de viktigaste anhängare av hans engelske kungen, Henrik II , och hotar kungen med bannlysning också. Gården, som hade bränts en gång, med stor förlust av liv, brändes igen 1165, varefter den byggdes om i sin nuvarande form.
Klostrets självförtroende klostersamhälle var berett att försvara sina friheter och privilegier mot alla som kommer: biskoparna i Autun , som ifrågasatte dess krav på befrielse; de räknas av Nevers , som hävdade jurisdiktion i sin domstol och rättigheter gästfrihet på Vézelay; den klostret Cluny , som hade reformerat sin styre och försökte behålla kontrollen över abboten inom dess hierarki; stadsborna i Vézelay, som krävde ett litet antal kommunala självstyrelser.
Början av Vézelays nedgång sammanföll med den väl publicerade upptäckten år 1279 av Maria Magdalenas kropp i Saint-Maximin-la-Sainte-Baume i Provence, med kungligt beskydd av Charles II , Angevin-kungen av Sicilien. När Charles reste ett dominikanskt kloster i La Sainte-Baume hittades helgedomen intakt, med en förklarande inskription som anger varför relikerna hade gömts. De lokala dominikanska friarna sammanställde en redogörelse för mirakel som dessa reliker hade gjort. Denna upptäckt underminerade Vézelays ställning som Magdalenas främsta helgedom i Europa.
Efter revolutionen stod Vézelay i fara för kollaps. År 1834 varnade den nyutnämnda franska inspektören för historiska monument, Prosper Mérimée (mer bekant som författaren till Carmen ), att det var på väg att kollapsa, och på hans rekommendation utnämndes den unge arkitekten Eugène Viollet-le-Duc till att övervaka en massiv och framgångsrik restaurering, utförd i flera steg mellan 1840 och 1861, under vilket hans team ersatte en hel del av den vittrade och vandaliserade skulpturen. De flygande stöttorna som stöder långhuset är hans.
Tolkning av tympanan
Den trumhinnan av den centrala portal Madeleine de Vézelay skiljer sig från sina motsvarigheter i Europa. Från början var tympanan speciellt utformad för att fungera som ett andligt försvar av korstågen och för att skildra en kristen allegori för korsfararnas uppdrag. Jämfört med samtida kyrkor som St. Lazare d'Autun och St. Pierre de Moissac , blir Vézelays särart tydliga.
Konsthistorikern George Zarnecki skrev: "För de flesta människor tänker termen romansk skulptur på en stor kyrkportal, som domineras av en tympan som är huggen med en apokalyptisk syn, vanligtvis den sista domen." Detta är sant i de flesta fall, men Vézelay är ett undantag. I en artikel från 1944 tolkade Adolf Katzenellenbogen Vézelays timpan som hänvisade till det första korståget och skildrade apostlarnas pingstuppdrag.
Trettio år innan Vézelay tympanan huggades, planerade påven Urban II att tillkännage sitt kall för korståg vid La Madeleine. År 1095 ändrade Urban sina planer och predikade för första korståget vid rådet i Clermont , men Vézelay förblev en central figur i korstågens historia. Tympanan färdigställdes 1130. Femton år efter dess slutförande valde Bernard av Clairvaux Vézelay som den plats från vilken han skulle kalla för ett andra korståg . Vézelay var till och med scenen för det tredje korståget . Det var där som kung Richard lejonhjärta i England och kung Philip Augustus av Frankrike träffades och gick med i deras arméer för en kombinerad västerländsk invasion av det heliga landet. Det är därför lämpligt att Vézelays portal återspeglar sin plats i korstågens historia.
Överkant
Överkanten på Vézelay -portalen skildrar världens "ogudaktiga" människor. Det är en skildring av det första pingstmissionen att sprida Guds ord till alla människor i världen. Siffrorna i tympanan som inte har mottagit Guds ord skildras som inte helt mänskliga. Vissa visas med grisnossar, andra är missbildade och flera avbildas som dvärgar. En pygmé framställs särskilt som att montera en häst med hjälp av en stege. Längst till höger finns en man med elefantöron, medan vi i mitten ser en man täckt av fjädrar. Arkitekterna och hantverkarna framställde de icke-troende som fysiskt groteske för att ge en visuell bild av vad de såg som de icke-troendes moraliska insyn. Detta är en direkt återspegling av västerländska uppfattningar om utlänningar som morerna, som var specifikt riktade av korsfararna. Till och med påven Urban II hjälpte i sin uppmaning till korståg att främja denna etnocentriska uppfattning av turkarna genom att uppmana västerlänningar att "utrota denna vidriga ras". De flesta västerlänningar hade absolut ingen aning om hur turkarna och muslimerna såg ut, och de antog att en frånvaro av kristendom måste sammanfalla med motbjudande fysiska egenskaper. Det har också hävdats att de icke -troende huggits som deformerade monster i ett försök att avhumanisera dem. Genom att avhumanisera sina fiender i konsten förhärligades och helgades korsfararnas uppdrag att erövra det heliga landet och omvända eller döda muslimerna. Vézelay -överliggaren är därför ett såväl politiskt som religiöst uttalande.
Jämförelse med andra samtida portaler
Vézelays politiska motivation blir desto tydligare jämfört med samtida portaldesigner från andra kyrkor runt om i Frankrike. Vézelay -överliggaren är distinkt, men vissa jämförelser kan göras mellan den och andra romanska portalskulpturer på den tiden. Vézelays överdel är jämförbar med St. Lazare -överliggaren i Autun genom att båda visar människor som har syndat. Medan Vézelay -överliggaren ägnas åt skildringen av "hedningar", visar Autun -överliggaren de fördömda själarna på domens dag . Likheten mellan båda överliggarna beror till stor del på att samma konsthantverkare, mästare Gislebertus , var huvudarkitekten på båda platserna. "Gislebertus ... började sin karriär på Cluny, arbetade sedan på den ursprungliga västra fasaden vid Vézelay, och ca 1120 flyttade till Autun." Dessutom är de två tympana lika genom att de följer traditionen att placera den överdrivna Kristus i mitten av bilden. Här stannar dock likheten. Autun är mer traditionell och typisk för de romanska portalristningarna. Den skildrar den andra återkomsten , som är en populär och typisk skildring i romansk konst. Skrämmande bilder av demoner finns i överflöd. Målen för de två olika tympana återspeglas i deras design; Autun är utformat för att skrämma människor tillbaka till kyrkan medan Vézelay är utformad som ett politiskt uttalande för att stödja korstågen.
Nedre fack
De nedre fyra facken i Vézelay tympanan visar de nationer som redan hade tagit emot evangelierna. De inkluderar bysantinerna , armenierna och etiopierna . Bysantinernas införande är särskilt viktigt eftersom det var bysantinerna som ursprungligen begärde ett korståg till det heliga landet. Bysantinerna hade förlorat Jerusalem till Seljuk -turkarna genom krigföring, och de var ivriga att söka västerländskt militärt stöd för att återta det territoriet.
Karaktärerna i de nedre Vézelay -facken är kungliga och välproportionerade. De är en direkt kontrast till sina "hedniska" motsvarigheter i överdelen. De är mänskliga i motsats till monströsa. I formgivarnas ögon hade de fått Guds nåd och avbildas därmed som fullt mänskliga i varje detalj. Dessa fack kan därför ses som en allegori för de korstågande nationerna. Korsfarararméerna bestod av många olika nationaliteter som endast var bundna av tron på samma Gud. Nationer som tidigare krigat med varandra var plötsligt enade om ett gemensamt mål. De nedre tympanfacken är ett uttryck för denna nyfunna solidaritet.
Övre fack
Medan de nedre fyra avdelningarna representerar de kristna nationerna, är de fyra övre avdelningarna en representation av apostlarnas andra uppdrag. Enligt bibeln ”gjordes många underverk och tecken av apostlarna”. Dessa underverk inkluderade läkning av sjuka och utdrivning av demoner och djävlar. Dessa handlingar är representerade i de övre fyra facken på Vézelay tympanan. I ett fack visas ett par spetälska med häpnadsväckande blickar när de jämför lemmar som mirakulöst har läkts. Demonerna är analoga med de icke-kristna som bor i det heliga landet. Med hänvisning till det turkiska övertagandet av de heliga länderna sade påven Urban: "Vilken skam att en ras som är så föraktlig, urartad och förslavad av demoner sålunda skulle kunna övervinna ett folk utrustat med tro på den Allsmäktige Gud!" Det är inte svårt att se parallellen mellan apostlarnas uppdrag att utdriva demoner, och formgivarens syn på korsfararnas uppdrag att kasta ut "en ras ... förslavad av demoner". Det är ytterligare bevis på Vézelay -portalens särartade politiska motiv.
Central portal
Den centrala delen av Vézelay tympanan fortsätter denna process för att politisera religion. Den centrala tympanan visar en välvillig Kristus som förmedlar sitt budskap till apostlarna, som flankerar honom på båda sidor. Denna Kristus är tydlig i romansk arkitektur. Han är en skarp kontrast till den arga Kristus av tympanan St Pierre de Moissac . Moissac Kristus är en förbjuden figur som sitter på domens tron. Det är ett annat exempel på den typiska romanska Kristus. Hans ansikte är utan omsorg eller känslor. Han håller i rullarna som innehåller mänsklighetens gärningar, och han står redo att verkställa straff mot de fördömda. Vézelay Christ är dock avbildad contraposto med armarna breda. Han levererar ett budskap, utan att kräva straff. Vézelay tympanan är anmärkningsvärd eftersom den är så annorlunda. Vézelay Kristus skickar ut korsfararna - han dömer dem inte. Korsfararna garanterades verkligen förlåtelse för alla synder om de deltog i korstågen. En förbjudande Kristus placerad på domstolens tron skulle ha varit på sin plats i Vézelay. Det är därför den traditionella romanska Kristus, med sin arga blick, ersattes på Vézelay av en snäll och välkomnande Kristus med öppna armar.
Sedan 1920 har den bär titeln basilika .
Inriktning mot solen
År 1976, efter mer än åtta århundraden, upptäckte Hugues Delautre, en av de franciskanska fäderna som tidigare var ansvarig för att serva helgedomen i Vézelay, att inte bara La Madeleines orienteringsaxel, utan också dess inre struktur, bestämdes utifrån positionen för jorden i förhållande till solen. Varje år strax före festen dagen av Johannes Döparens är astronomiska dimensioner denna kyrka avslöjade: När solen når sin högsta punkt av året på lokal lunchtid på sommaren ståndet , ljuset som kommer genom den södra clerestory fönster kastar en serie ljusfläckar exakt längs mittgolvets längsgående mitt.
För att förstå innebörden av detta objektiva tecken hänvisar fader Hugues Delautre till texterna från 1100-talet ( Suger , Peter den ärevördiga , Honorius av Autun ) som bebor monumentet med den tidens symboliska mentalitet, för vilken känslan avslöjar sig från känsliga tecken genom den anagogiska metoden (bokstavligen stigning mot det oskapade ), och där ens blick uppmanas att gå bortom tecknets verklighet för att nå det osynliga, det vill säga Gud och hans mysterium. Genom att låta sig gradvis informeras av Vézelay -ljuset, avslutar han så:
- Har inte byggmästaren, fascinerad av universums skönhet som han känner igen som Guds verk, uppfört denna vestibyl till himlen i efterlikning av Gud som skapade med ordning, mått och skönhet ? Han kunde säga som Salomo gjorde när han byggde templet i Jerusalem exakt enligt Guds instruktioner: Du har befallt att bygga ett tempel på ditt heliga berg .. en kopia av det heliga tältet som du förberedde från början ( visdom 9: 8 ). Skipet är uttrycket för den romanska människans beundrande underkastelse för den gudomliga plan som hela skapelsen vittnar om. Himlarna förkunnar Guds ära och himlen visar hans praktiska arbete ( Psalm 19: 1 ).