Tvål tillverkad av mänskliga lik - Soap made from human corpses

Under 20-talet fanns det olika påstådda fall av tvål görs av människo kroppsfett . Under första världskriget hävdade den brittiska pressen att tyskarna drev en likfabrik där de tillverkade glycerin och tvål av sina egna soldaters kroppar. Både under och efter andra världskriget , hävdade allmänt cirkulerade rykten om att tvål höll på att massproduceras från kropparna av offren för nazisternas koncentrationsläger som var belägna i det tyskockuperade Polen . Under Nürnberg -försöken presenterades föremål som bevis på sådan produktion. Idag är det känt att medan Nazityskland producerade små mängder tvål av mänskliga lik, så gjordes det inte i industriell skala. Den Yad Vashem Memorial har sagt att nazisterna inte producera tvål med fett som extraherades från judiska lik i industriell skala, säger att nazisterna kan ha skrämt lägerfångar genom att medvetet cirkulerande rykten där de hävdade att de kunde för att extrahera fett från mänskliga lik, förvandla det till tvål, massproducera och distribuera det.

Historia

1786

År 1780 stängdes den tidigare Holy Innocents Cemetery i Paris på grund av överanvändning. År 1786 grävdes kropparna upp och benen flyttades till katakomberna . Många kroppar hade ofullständigt nedbrutna och hade minskat i fyndigheter av fett . Under uppgrävningen samlades detta fett upp och förvandlades sedan till ljus och tvål.

första världskriget

Huvudartikel: German Corpse Factory

Påståendet att tyskarna använde fettet från mänskliga lik för att tillverka produkter, inklusive tvål, framfördes under första världskriget . Detta verkar ha uppstått som rykten bland brittiska soldater och belgier. Den första registrerade referensen är 1915 när Cynthia Asquith noterade i sin dagbok (16 juni 1915): "Vi diskuterade ryktet om att tyskarna använder till och med sina lik genom att omvandla dem till glycerin med biprodukten av tvål." Det blev en stor internationell historia när The Times of London rapporterade i april 1917 att tyskarna hade erkänt att ha gjort sina döda soldaters kroppar feta för att göra tvål och andra produkter.

Efter kriget rapporterades John Charteris , den tidigare chefen för arméunderrättelse, ha påstått i ett tal 1925 att han hade uppfunnit historien. Han insisterade därefter på att hans kommentarer hade rapporterats fel. Tvisten ledde till att den brittiske utrikesministern Sir Austen Chamberlain officiellt uppgav att regeringen accepterade att historien om "likfabriken" var osann. Tron att britterna medvetet hade uppfunnit historien användes senare av nazisterna.

Andra världskriget

Rykten om att nazisterna producerade tvål från kropparna av koncentrationslägerfångar cirkulerade mycket under kriget. Tyskland led av brist på fett under andra världskriget och produktionen av tvål sattes under regeringens kontroll. Ryktena om "mänsklig tvål" kan ha sitt ursprung i att tvålstängerna är märkta med Fraktur- initialerna ℜℑ𝔉 (RIF), som av vissa tolkades som Rein-jüdisches-Fett ("Rent judiskt fett"); i tyska Blackletter -teckensnitt är skillnaden mellan I och J bara i längd (ℑ vs. 𝔍). RIF stod faktiskt för Reichsstelle für industrielle Fettversorgung ("National Center for Industrial Fat Provisioning", den tyska myndigheten som ansvarar för produktion och distribution av krigstvätt och tvättprodukter från krigstiden). "ℜℑ𝔉" -tvål var en substitutprodukt av dålig kvalitet som inte innehöll något fett alls, vare sig mänskligt eller annat.

Rykten om ursprunget och betydelsen av "ℜℑ𝔉" tvål sträckte sig in i själva koncentrationslägren. Naphtali Karchmer, i sin bok Ensam i den överväldigande turbulensen: Fem år som krigsfånge i Östpreussen , beskriver sina år i fångenskap som en judisk-polsk krigsfångst. Han skriver om grå, rektangulära såpstycken av låg kvalitet som han och andra krigsfångar fick med bokstäverna "ℜℑ𝔉" inskrivna på en centerfördjupning. Dessa påstods vara gjorda av endast " Rein Judisches Fett " (rent judiskt fett) när fångar klagade över den lågskumda, släta tvålen. En version av historien finns med i The Complete Black Book of Russian Jewry , en av de tidigaste samlingar av förstahandsberättelser om Förintelsen , samlade av sovjetiska författare Ilya Ehrenburg och Vasily Grossman . Den specifika historien är en del av en rapport med titeln "The Extermination of the Judes of Lvov" som tillskrivs I. Herts och Naftali Nakht:

I en annan del av Belzec -lägret fanns en enorm tvålfabrik. Tyskarna plockade ut de fetaste judarna, mördade dem och kokade ner dem för tvål. Artur [Izrailevich] Rozenshtraukh - en banktjänsteman från Lvov, i vars ord vi berättar detta vittnesbörd - höll denna "judiska tvål" i sina egna händer. Gestapo -ligisterna förnekade aldrig att det fanns en "produktionsprocess" av detta slag. Närhelst de ville skrämma en jud, sa de till honom: "Vi ska göra tvål av dig."

Raul Hilberg rapporterar sådana historier som cirkulerade i Lublin redan i oktober 1942. Tyskarna själva var medvetna om berättelserna, eftersom SS -chef Heinrich Himmler hade fått ett brev som beskriver den polska tron ​​att judar "kokades i tvål" och som indikerade att polarna fruktade att de skulle lida ett liknande öde. Ryktena sprids så brett att vissa delar av den polska befolkningen faktiskt bojkottade köp av tvål.

Historikern Joachim Neander , i en tysk uppsats som presenterades vid 28: e konferensen i German Studies Association , citerar följande kommentar av Himmler från ett brev av den 20 november 1942 till chefen för Gestapo , Heinrich Müller . Himmler hade skrivit till Müller på grund av en exposé av Stephen Wise , som nämnde tvålryktet och hade tryckts i The New York Times :

Du har garanterat mig att på varje plats antingen bränns eller begravs liken av dessa avlidna judar, och att inget annat kan hända med liken.

Müller skulle göra förfrågningar om "övergrepp" hade hänt någonstans och rapportera detta till Himmler "på SS -ed". Neander fortsätter att konstatera att brevet representerar omständighetsbevis för att det var nazistisk politik att avstå från att behandla lik på grund av deras kända önskan att hålla sitt massmord så hemligt som möjligt.

Medan det såpbildande ryktet sprids i stor utsträckning och publicerades som faktum i många böcker och tidningsartiklar efter kriget, har myten debunkats i många decennier. Historiker som Deborah Lipstadt har för länge sedan uttalat att: " Faktum är att nazisterna aldrig använde judarnas kroppar, eller för den delen någon annans, för att producera tvål [...] Tvålryktet undersöktes noggrant efter att krig och visade sig vara osant. "Trots detta kvarstår många" troende "av denna myt, vilket Joachim Neander anser att de oavsiktligt spelar in i förintelseförnekarnas hand genom att ge dem en chans att enkelt avlägsna legenden och låta dem väcka tvivel på hela Förintelsens sanning.

Danzig Anatomical Institute

En minnestavla i Gdańsk , Polen, som beskriver Rudolph Spanners påstådda experiment.

Under Nürnbergproven vittnade Sigmund Mazur, laboratorieassistent vid Danzig Anatomical Institute, om att tvål hade gjorts av kroppsfett vid institutet och hävdade att 70 till 80 kg (155–175 lb) fett som samlats in från 40 kroppar kunde producera mer än 25 kg tvål och att den färdiga tvålen behölls av professor Rudolf Spanner . Två brittiska krigsfångar som var tvungna att hjälpa till med hjälpuppgifter vid institutet lämnade vittnesböcker.

I sin bok Ryssland at War 1941-1945 , Alexander Werth hävdar att när du besöker Gdańsk / Danzig 1945 strax efter sin erövring av Röda armén, såg han en experimentell fabrik utanför staden för att göra tvål från människolik. Enligt Werth hade den drivits av "en tysk professor som heter Spanner" och "var en mardrömslig syn, med sina kärl fulla av mänskliga huvuden och bålen inlagd i lite vätska, och hinkarna fulla av ett flagnande ämne - mänsklig tvål".

Historikern Joachim Neander säger att ryktena som hävdar att nazisterna producerade tvål från judarnas kroppar som de mördade i sina koncentrationsläger, sedan länge grundligt avfasade, fortfarande är allmänt trodde och utnyttjas av förintelseförnekare. Han fortsätter dock med att säga att även forskare som avvisar ovannämnda påståenden om att tyskarna tillverkade tvål från människofett och massproducerade det ibland fortfarande är övertygade om att tyskarna försökt "experimentell" tvålproduktion i mindre skala i Danzig och att detta påstående upprepas fortfarande som ett fast faktum i flera minnessammanhang. Han och de polska historikerna som Monika Tomkiewicz, som arbetar på utredningsavdelningen vid Institute of National Remembrance (IPN) i Gdańsk, och Piotr Semków, tidigare också anställd av IPN, senare föreläsare vid Naval Academy i Gdynia , har grundligt undersökt påståendena kring Danzig Anatomical Institute av Spanner och har alla dragit slutsatsen att de förintelse-relaterade tvåltillämpningarna som omger det också är myter, särskilt cementerade i polskt medvetande av Zofia Nałkowskas bok 1946 Medaliony , som var obligatorisk läsning i Polen fram till 1990, hade stor spridning i östblocket och är fortfarande populärt idag. De påstod alla att sådana sekundära källor har spelat en mycket större roll för att sprida information om påståendet än vetenskaplig forskning.

Enligt både Neander och Tomkiewicz och Semków skapades verkligen "tvål" av mänskliga kadaver vid Danzig-institutet, men att detta inte var relaterat till de påstådda förintelserelaterade brotten att "skörda" judar eller polacker för tvål- gör syften. Tanken att Danzig Anatomical Institute, och Dr Spanners arbetar däri, är relaterat till Förintelsen härstammar ursprungligen från resultaten av kroppar och benmacerationsprocesser vid skapandet av anatomiska modeller i en liten tegelbyggnad på det anatomiska institutets premiss. Detta, och det tvålfett som skapats för injektion i modellerna flexibla leder, användes av sovjeterna och den nyinrättade polska chefskommissionen för åtal mot brott mot den polska nationen som bevis på produktion av mänsklig tvål i nazistiska koncentrationsläger. De sistnämnda påståendena hade presenterats som fakta och hade blivit en stamfras i sovjetisk propaganda, men som inga bevis kunde hittas i de befriade lägren. Den "mänskliga tvålen" från benmacerationen som hittades i Danzig var i konflikt med de olika rykten om de nazistiska koncentrationslägren och presenterades tillsammans under Nürnberg -rättegångarna.

Semków uppgav 2011 att den senaste ytanalysen av tvålen som presenterades under försöket av IPN Gdánsk -grenen bekräftade närvaron av mänsklig vävnad, att en polsk delegation från 2006 från Andrzej Stołyhwo från Gdańsk tekniska universitet till Haag också visade att den sannolikt innehöll mänsklig vävnad fett., och att IPN hävdade att humant fett användes, baserat på vittnesmål som levererades 1945 och förekomsten av kaolin i proverna, vars slipande egenskaper tydde på att det kan användas som rengöringssåpa. IPN avslutade den senare undersökningen där det stod att Spanner producerade mellan 10 och 100 kg tvål från mänskliga lik som kom, i motsats till Spanners vittnesmål, från koncentrationslägret Stutthof, även om tillägget inte kunde hänföras till nazistbrott. IPN-åklagaren Piotr Niesyn avbröt undersökningen på grund av brist på bevis och fann inte skäl att hävda att Spanner hade uppmanat till mord för att få lik till institutet. Den fann emellertid att det 1944 och 1945 fanns en "kemisk substans som i huvudsak var tvål" som erhållits från humant fett. Tomkiewicz och Semkóws forskning drog slutsatsen att det tvålfett som presenterades vid försöken (påstås vara "oavslutad tvål") var en biprodukt som härrör från Spanners arbete med benmaceration. Spanner, en väl respekterad läkare som nominerades till Nobelpriset i fysiologi eller medicin 1939, skulle inte heller ha "experimenterat" med tvålproduktion (som var allmänt förstådd och inte något som behövde experimentera) istället för att lära sina elever. När det gäller den ovan nämnda förekomsten av kaolin, vars nötning också har kritiserats som olämplig för flexibla modellfogar, noterades det av Tomkiewicz och Semków att Spanner tidigare hade undersökt kaolininjektioner i kadaver, vilket betyder att kaolin som finns i tvål kunde ha kommit från själva kadavern, snarare än som senare tillsats. De skriver att när Zofia Nałkowska , vice ordförande i chefskommissionen, redan skrev sin novell "Professor Spanner" (som skulle publiceras i Medaliony ), arbetade Spanner igen som läkare, under eget namn, i Schleswig-Holstein i september 1945, omedveten om att han kopplades till eventuella brott. Han greps i maj 1947, men släpptes efter tre dagar, senare arresterades han igen, men han släpptes återigen efter att ha förklarat hur han hade genomfört macererings- och injektionsprocessen. Spanner skulle " upprepa mitt uttalande från polisen och lägga till: På Danzig Anatomic Institute tillverkades tvål i begränsad omfattning av humant fett. Denna tvål användes endast för tillverkning av gemensamma preparat ". Efter att ha blivit avskedad genom ingripande från de brittiska ockupationsmyndigheterna förklarades han "ren" av avgreningsprogrammet 1948, officiellt befriad och återupptog sin akademiska karriär, blev chef för Institute of Anatomy i Köln 1957 och redaktör för den uppskattade Werner Spalteholz anatomisk atlas, innan han dog 1960.

Neander påpekar också att det tvålframställningsrecept som Mazur gav vid Nürnbergprovningarna var motsägelsefullt och orealistiskt, med ett vittnesbörd från den 12 maj 1945 som hävdade att 75 kg fett producerades 8 kg tvål producerades från den första kokningen , ett vittnesbörd från den 28 maj 1945 som hävdade att 70–80 kg fett producerades från 40 kroppar och 25 kg tvål producerades från båda kokningarna, och ett vittnesbörd från den 7 juni 1945 som hävdade att 40 kroppar producerade 40 kg tvål från båda kokningarna. Dessa inkonsekvenser påpekades till och med inför överkommissionen . Vittnesmålen från de två brittiska krigsfångarna noterades och beskrivs också som "motsägelsefulla och otydliga" i en rapport från 1990 -talet som sammanställdes av det nyetablerade Holocaust Memorial Museum i Washington DC, som har en försiktig hållning i fråga om Danzig tvålfrågan .

Neander drar slutsatsen att ingen forskning eller experiment med tvåltillverkning utfördes i Danzig, att Mazur aldrig gjorde tvål enligt hans "recept", att lik som levererades för att kokas och förvandlades till anatomiska modeller var alla lik av tyskar som inte hade dödats för att "skörda" deras kroppar, och att den enda tvålen som skapades var en biprodukt av detta. Neander drar slutsatsen att mot slutet av kriget hade "mänsklig fettsåpa" från macerationen använts för laboratorierengöring och att Spanner, som chef för institutet, bar ansvar för detta, men sådan hantering av döda kroppar utgjorde en förseelse i motsats till något kriminellt beteende, än mindre ett brott mot mänskligheten eller inblandning i folkmord, något som idag officiellt erkänns i Polen. När Förintelseförnekare använder denna kontrovers för att kritisera det nazistiska folkmordets sanning, säger Neander:

Tiden har därför kommit att reducera "Danzig tvålfall", som efterkrigstidens propaganda blåste upp till ett utmärkt exempel på nazistiska brott, till dess verkliga dimensioner. "Revisionister" skulle förlora ett av sina favorit "argument" i sina ansträngningar att misskreditera seriöst Holocaust -stipendium. Dessutom skulle avmontering av "Profesor Spanner" demontera en populär polsk anti-tysk stereotyp och skulle bidra till en bättre ömsesidig förståelse. Listan över de nazistbrott som begicks i Polen och under Förintelsen är tillräckligt lång. Det kommer inte att bli betydligt kortare om ett påstått brott raderas från det, men det blir mer trovärdigt.

Efterkrigstiden

Alain Resnais , som behandlade Holocaust -överlevandes vittnesbörd som ett faktum, fortsatte anklagelsen i sin noterade dokumentärfilm Nuit et brouillard från 1955 . Vissa efterkrigstidens israeler (i armén, skolor) hänvisade också föraktfullt till judiska offer för nazismen som anlände till Israel med det hebreiska ordet סבון ( sabon , "tvål"). I själva verket var detta kränkande ord inte kopplat till rykten om nazistbrott och människotvål, men det hade känslan av "mjuka", "svagheter".

Även om vissa fortfarande hävdar att bevis på "mänsklig tvål" från Danzig -institutet som bevis, anser vanliga forskare från Förintelsen att nazisterna tillverkade tvål som en del av Förintelsen som en del av andra världskrigets folklore . Historikern Israel Gutman har uttalat att "det har aldrig gjorts i massskala".

Arv

En BBC -dokumentär om dödslägerna som producerades i slutet av kriget visar barer av "RIF" -tvål, som påstås vara gjorda av människofett, och bevis på liknande grymheter inklusive krympta fånghuvuden och bevarade tatueringar, som sattes utställd i Buchenwald och visad för befolkningen i Weimar efter lägrets befrielse.

Flera begravningsplatser i Israel inkluderar gravar för "tvål gjord av judiska offer av nazisterna". Det här är förmodligen stänger av RIF -tvål. Efter en het diskussion om dessa gravar i media 2003 publicerade Yad Vashem professor Yehuda Bauer 's forskning som säger att RIF -tvål inte var gjord av mänskligt fett, och RIF -myten förmodligen förökades av de nazistiska vakterna för att håna Judar. Yad Vashem innehåller en bild av en känslomässig begravning och en begravning av "judisk" tvål i Rumänien.

En liten tvålstång var utställd på Nazareth-minnesmuseet i Israel, och en liknande tvålsteg begravdes i "förintelsekällarens" levande museum i berget Sion i Jerusalem, Israel, under museets start 1958. A kopia visades där. Efter publiceringen av Yad Vashem professor Yehuda Bauers slutsats att tvål inte tillverkades av judar eller andra nazistiska koncentrationslägerfångar i industriella mängder, skrev Tom Segev , en "ny historiker" och en anti-etablering israelisk författare, i sin bok "Den sjunde miljonen" att tron ​​på förekomsten av Förintelsekällarens tvål var "avgudadyrkan i Jerusalem".

En tvålstång visas på Nationalmuseet för Ukrainas historia under andra världskriget inne i fosterlandsmonumentet i Kiev , Ukraina.

I september 2016 skapade den holländska konstnären Julian Hetzel en konstinstallation som heter Schuldfabrik med hjälp av tvål från donerat humant fett, vilket belyser människans överskott och avfall. Schuld är en tysk term som har två olika men ändå besläktade betydelser: 'skuld' som en moralisk plikt och 'skuld' som en ekonomisk skyldighet.

Se även

Anteckningar

externa länkar