Sanctuary - Sanctuary
En helgedom , i sin ursprungliga mening, är en helig plats , till exempel en helgedom . Genom att använda sådana platser som en fristad har termen i förlängning kommit att användas för alla säkerhetsplatser. Denna sekundära användning kan kategoriseras i mänsklig fristad, en säker plats för människor, till exempel en politisk fristad; och icke-mänsklig fristad, till exempel ett djur- eller växtreservat.
Religiös fristad
Sanctuary är ett ord som härrör från det latinska sanctuarium , som, som de flesta ord som slutar på -arium , är en behållare för att hålla något i -i det här fallet heliga saker eller kanske omhuldade människor ( sanctae / sancti ). Betydelsen utvidgades till platser av helighet eller säkerhet, i synnerhet hela det avgränsade området, ofta många tunnland, som omger ett grekiskt eller romerskt tempel ; de ursprungliga termerna för dessa är temenos på grekiska och fanum på latin, men båda kan översättas som "fristad". Liknande användning kan ibland finnas som beskriver heliga områden i andra religioner. I kristna kyrkor har helgedomen en specifik betydelse, som täcker en del av det inre, som täcks nedan.
Fristad som område runt altaret
I många västerländska kristna traditioner, inklusive katolska, lutherska , metodistiska och anglikanska kyrkor, kallas området runt altaret helgedomen; det anses också heligt på grund av Guds fysiska närvaro i eukaristin , både under mässan och i kyrktabernaklet resten av tiden.
I många kyrkor täcker den arkitektoniska termen kor samma område som helgedomen, och endera termen kan användas. I vissa protestantiska kyrkor betecknar termen helgedom hela gudstjänstutrymmet medan termen kor endast refererar till området runt altarbordet .
I många västerländska traditioner skulle altarskenor och ibland steg avgränsa helgedomen eller koret från resten av byggnaden. I den östortodoxa kyrkan , östkatolska kyrkorna i Syro-Malabar-kyrkan , den bysantinska riten och de koptiskt ortodoxa kyrkorna skiljs helgedomen från långhuset (där tillbedarna ber) med en ikonostas , bokstavligen en ikonvägg , med tre dörrar i den. I andra orientaliska ortodoxa traditioner används en fristadridå.
Terminologin som tillämpar ordet helgedom på området runt altaret gäller inte enbart kristna kyrkor: Kung Salomos tempel, byggt omkring 950 f.Kr., hade en helgedom (" Allerheliga ") där förbundsarken var , och termen gäller motsvarande del av alla gudstjänsthus. I de flesta moderna synagogor är huvudrummet för bön känt som helgedomen, för att kontrastera det med mindre rum dedikerade till olika andra tjänster och funktioner.
Det finns en upphöjd bimah i helgedomen, från vilken gudstjänster utförs, varifrån arken som håller Torahn kan bo; vissa synagogor har dock en separat bimah och ark-plattform.
Fristad som en helig plats
I Europa byggdes kristna kyrkor ibland på mark som anses vara en särskilt helig plats, kanske där man trodde att ett mirakel eller martyrskap hade ägt rum eller där en helig person begravdes. Exempel är Peterskyrkan i Rom och St. Albans -katedralen i England, som minns Saint Petrus (den första påvens) respektive Saint Alban (den första kristna martyren i Storbritannien).
Platsen, och därför kyrkan som byggdes där, ansågs ha helgats (heliggjorts) av det som hände där. I modern tid har den katolska kyrkan fortsatt denna praxis genom att i kyrkans altare placera en låda ( sepulcrum ) som innehåller reliker från en eller flera heliga, vanligtvis martyrer. Denna relikslåda tas bort när kyrkan avvecklas som ett heligt utrymme. I östra ortodoxa kyrkan , den antimension på altaret tjänar en liknande funktion. Det är en trasa ikon Kristi kropp tas ner från korset, och typiskt har reliker ett helgon sys in i den. Dessutom är det undertecknat av församlingens biskop och representerar hans bemyndigande och välsignelse för att eukaristin ska firas på det altaret.
Mänsklig fristad
Traditioner av fristad
Även om ordet "fristad" ofta bara spåras tillbaka till det grekiska och romerska kejsardömet, har själva begreppet sannolikt varit en del av mänskliga kulturer i tusentals år. Tanken att förföljda personer ska få en tillflyktsort är uråldrig, kanske till och med ursprunglig, som härrör från grunddrag i mänsklig altruism. Genom att studera konceptet i många kulturer och tider har antropologer funnit fristad vara en mycket universell föreställning, som förekommer i nästan alla stora religiösa traditioner och i en mängd olika geografier. "Tillflyktsstäder" som beskrivs i Numeri boken och 5 Moseboken i Gamla testamentet, liksom beduiniska tanken om nazaala , eller "att ta tillflykt", indikerar en stark tradition av fristad i Mellanöstern och Nordafrika. I Amerika delade många infödda stammar liknande metoder, särskilt inför invaderande europeiska makter. Trots spänningar mellan grupper erbjöd och mottog många stammar fortfarande fristad och tog in dem som hade flytt från deras stamland eller fruktade förföljelse av spanjorer, engelsmän och fransmän.
Juridisk fristad
I den klassiska världen erbjöd vissa (men inte alla) tempel fristad till kriminella eller flyktiga slavar. När det gäller åtal för brott kan fristad innebära något av följande:
_contrasted.jpg)
Kyrkan helgedom
- En helig plats, till exempel en kyrka, där flyktingar tidigare var immuna mot arrestering (erkänd av engelsk lag från fjärde till sjuttonde århundradet). Även om praxis med kyrkor som erbjuder helgedom fortfarande iakttas i den moderna eran, har det inte längre någon rättslig effekt och respekteras enbart för traditionens skull.
Politisk fristad
- Immunitet mot arrestering som ges av en suverän myndighet. FN har utökat definitionen av "politisk" till att omfatta ras, nationalitet, religion, politiska åsikter och medlemskap eller deltagande i någon särskild social grupp eller social verksamhet. Människor som söker politisk fristad gör det vanligtvis genom att be en suverän myndighet om asyl.
Asylrätt
Många uråldriga folk erkände en religiös asylrätt och skyddade brottslingar (eller de som anklagas för brott) från rättsliga åtgärder och från landsflykt till viss del. Denna princip antogs av den tidiga kristna kyrkan och olika regler utvecklades för vad personen måste göra för att kvalificera sig för skydd och hur mycket skydd det var.
I England gjorde kung Æthelberht de första lagarna som reglerade fristad cirka 600 e.Kr., även om Geoffrey av Monmouth i hans Historia Regum Britanniae (c. 1136) säger att den legendariska försaxiska kungen Dunvallo Molmutius (4: e/5: e århundradet f.Kr.) antog helgedomslagar i Molmutine -lagarna enligt Gildas (ca 500–570). Vid normannisk tid hade det kommit att finnas två slags helgedomar: Alla kyrkor hade den lägre nivån, men bara de kyrkor som kungen hade licens hade den bredare versionen. Det medeltida asylsystemet avskaffades slutligen helt i England av James I 1623.
Politisk asyl
Under Rosenkriget på 1400 -talet när Lancastrians eller Yorkister plötsligt skulle få övertaget genom att vinna en strid, kan vissa anhängare av den förlorande sidan befinna sig omgiven av anhängare av den vinnande sidan och inte kunna återvända till sin egen sida , så de skyndade sig till helgedomen vid närmaste kyrka tills det var säkert att lämna den. Ett utmärkt exempel är drottning Elizabeth Woodville , konsort till Edward IV av England .
År 1470, när Lancastrians en kort stund återställde Henry VI till tronen, bodde Edwards drottning i London med flera unga döttrar. Hon flyttade med dem till Westminster Abbey för fristad, bodde där i kunglig komfort tills Edward återställdes till tronen 1471 och födde sin första son Edward under den tiden. När kung Edward IV dog 1483 tog Elizabeth (som var mycket impopulär hos till och med yorkisterna och troligen behövde skydd) sina fem döttrar och yngsta son (Richard, hertig av York; prins Edward hade sitt eget hushåll då) och flyttade igen till helgedom vid Westminster Abbey. Hon hade alla bekvämligheter i hemmet; hon tog med så mycket möbler och så många kistor att arbetarna fick bryta hål i några av väggarna för att flytta in allt tillräckligt snabbt för att passa henne.
På 20-talet, under första världskriget , alla Rysslands 's allierade gjorde det kontroversiella beslutet 1917 att neka politiska fristad till tsar Nikolaj II Romanov och hans närmaste familj, då han störtades i det årets februarirevolutionen på grund av hans maktmissbruk och tvingas abdikera mars till förmån för Alexander Kerenskij 's ryska provisoriska regeringen . Nicholas och hans familj och kvarvarande hushåll skickades till Tobolsk , Sibirien den sommaren medan Kerenskij höll Ryssland i kriget när det inte kunde vinna, vilket gjorde det möjligt för Lenin och hans bolsjeviker att få det ryska folkets stöd för att störta Kerenskij under årets oktoberrevolution . Det ryska inbördeskriget började den november och i juli 1918, där Lenin förlorade inbördeskriget, avrättades Nicholas och hans familj på Lenins order medan de var begränsade till Ipatiev -huset i Jekaterenburg . År 1939, månader innan andra världskriget började, mötte 937 judiska flyktingar från Nazityskland ombord på MS St. Louis samma öde, först av Kuba - deras ursprungliga destination - och därefter av USA och Kanada . Som ett resultat tvingades 620 av dem tillbaka till Europa, där 254 av dem dog i nazistiska koncentrationsläger under kriget. Denna incident var föremål för Gordon Thomas och Max Morgan-Witts roman från 1974, Voyage of the Damned och dess filmatisering 1976 . År 1970 nekades Simonas Kudirka till USA: s fristad när han försökte hoppa av från dåvarande Sovjetunionen genom att hoppa från sitt "moderfartyg", "Sovetskaya Litva", till USCGC Vigilant när det seglade från New Bedford medan Kudirkas skepp förankrades på Martha's Vineyard . Kudrika anklagades för att ha stulit 3 000 rubel från Sovetskaya Litvas värdeskåp och när det amerikanska utrikesdepartementet inte hjälpte honom skickades Kudrika tillbaka till Sovjetunionen, där han dömdes för förräderi och dömdes till tio års hårt arbete men för att Kudirka kunde kräva amerikanskt medborgarskap genom sin mor, fick han återvända till USA 1974. Hans situation var föremål för Algis Ruksenas bok 1973 Day of Shame: The Truth About The Murderous Happenings Aboard the Cutter Vigilant under den rysk-amerikanska konfrontationen utanför Martha's Vineyard och TV -filmen 1978 The Defection of Simas Kudirka , med Alan Arkin i huvudrollen . Tio år senare blev den ukrainska ungdomen, Walter Polovchak , en orsak till célèbre på 1980 -talet på grund av hans begäran 1980 vid 12 års ålder att stanna kvar i USA permanent efter att ha meddelat att han inte ville återvända med sina föräldrar till det som då var Sovjetiska Ukraina , och var föremål för en femårig kamp mellan amerikanska och sovjetiska domstolar om hans öde, som avgjordes till hans fördel 1985 när Walter fyllde 18 den 3 oktober och var inte längre ung och därför inte längre skyldig att återvända till Sovjetunionen om han inte ville. Senare på 1980-talet var den estniska medborgaren och påstådda nazistiska krigsförbrytaren , Karl Linnas , utsatt för flera förnekelser från helgedomen utanför USA innan han till slut återvände 1987 till dåvarande Sovjetunionen för att få ett högst troligt dödsstraff för påstådda krigsförbrytelser. som han dömdes för 1962 (se Holocaust -rättegångar i Sovjet Estland ). Linnas dog av en hjärtinfarkt på ett fängelsessjukhus i Leningrad den 2 juli 1987 i väntan på en eventuell ny rättegång i Gorbatsjoviska domstolar, 25 år efter att Chrusjtjovska domstolar dömde honom i frånvaro .
Fristad kontra asyl
Begreppen fristad och asyl definieras mycket på samma sätt på sin mest grundläggande nivå. Båda termerna innebär beviljande av säkerhet eller skydd mot någon form av fara, ofta underförstådd som en förföljande, förtryckande makt. Skillnaden mellan dessa termer härrör främst från deras samhälleliga föreningar och rättsliga ställning; medan asyl förstås i sin politiska mening innebär ett juridiskt bindande skydd från en statlig enhet, tar helgedomen ofta formen av moralisk och etisk aktivism som ifrågasätter beslut som fattas av makthavande institutioner.
I många fall är helgedomen inte införlivad i lagen, utan drivs i strid med den. Ansträngningar att skapa fristad för de förföljda eller förtryckta utförs ofta av organisationer, religiösa eller på annat sätt, som arbetar utanför vanliga vägar för att förbättra vad de ser som brister i befintlig politik. Även om dessa försök att tillhandahålla fristad inte har någon rättslig ställning, kan de vara effektiva för att katalysera förändringar på gemenskapsnivå, lokal och till och med regional nivå. Sanctuary kan också integreras i dessa regeringsnivåer genom "Sanctuary bills", som anger städer och ibland stater som säkra utrymmen för invandrare som anses vara "olagliga" av den federala regeringen. Dessa propositioner arbetar för att begränsa samarbetet mellan lokala och regionala regeringar med den nationella regeringens ansträngningar att tillämpa immigreringslagen. Som ett erkännande av deras progressivitet och djärvhet inför upplevd orättvisa kallas vanligtvis "helgedomspengar" som "aktivistisk lag".
Fristad i det moderna samhället
Under de senaste århundradena har det blivit mindre vanligt att påkalla helgedom som ett sätt att skydda förföljda folk. Ändå såg 1980-talet en massiv uppgång av ärenden som en del av USA-Centralamerikanska helgedomrörelsen. Denna återupplivning var en del av en bredare antikrigsrörelse som framkom för att protestera mot USA: s utrikespolitik i Centralamerika. Rörelsen växte fram ur helgedomsrutinerna hos politiska och religiösa organisationer i både USA och Centralamerika. Det startades ursprungligen av invandrarrättsorganisationer i väletablerade centralamerikanska samhällen. Dessa organisationer motsatte sig först USA: s utrikespolitik i Centralamerika och gick sedan mot att hjälpa ett allt fler centralamerikanska flyktingar. Genom att arbeta tillsammans skapade invandrarrättsorganisationer och kyrkor många nya organisationer som tillhandahåller bostäder och juridiska tjänster för nyanlända invandrare. Dessa organisationer förespråkade också skapandet av fristäder för dem som flyr från krig och förtryck i sina hemländer. År 1987 hade 440 städer i USA förklarats vara "fristadsstäder" öppna för migranter från inbördeskrig i Centralamerika.
De invandrar-religiösa organisationens partnerskap inom helgedomrörelsen förblir aktiva och tillhandahåller viktiga tjänster till invandrarpopulationer. Särskilt anmärkningsvärt under de senaste åren är deras juridiska och påverkansarbete. Genom att tillhandahålla juridisk representation till asylsökande som kanske inte har råd ger dessa organisationer sina kunder en bättre chans att vinna sina respektive ärenden. Från och med 2008 hade asylsökande som var kvarhållna med juridisk representation sex gånger större risk att vinna sina ärenden om asyl, och icke-häktade asylsökande med representation hade nästan tre gånger större risk att vinna asyl jämfört med dem utan det. De pro bono -juridiska tjänster som tillhandahålls av dessa organisationer arbetar också för att lindra stress på ett bedömningssystem som redan är överbelastat med ärenden - en studie från 2014 visade att cirka 250 asylansvariga vid varje tidpunkt har till uppgift att intervjua i genomsnitt 28 000 asyl sökande. Dessa helgedombaserade organisationer engagerar sig också i ett större påverkansarbete som gör att de kan nå invandrarpopulationer bortom de samhällen de arbetar i. Enligt en studie gjord av "New Sanctuary Movement" -organisationen har minst 600 000 människor i USA minst en familjemedlem i fara för utvisning. Lagstiftande och rättsligt påverkansarbete på regional och till och med nationell nivå gör det möjligt för organisationer att stödja denna grupp människor genom att påverka politiken.
Från 1980 -talet till 2000 -talet har det också förekommit invandrarrättsorganisationer och kyrkor som under korta perioder tillhandahåller "fristad" till migranter som står inför utvisning i bland annat Tyskland, Frankrike, Belgien, Nederländerna, Norge, Schweiz, Australien och Kanada. nationer. År 2007 beviljades den iranska flyktingen Shahla Valadi asyl i Norge efter att ha tillbringat sju år i kyrklig fristad efter det första nekandet av asyl. Från 1983 till 2003 upplevde Kanada 36 helgedomshändelser. År 2016 förklarade en isländsk kyrka att de skulle hysa två misslyckade asylsökande som bröt mot Dublinförordningen och polisen tog bort dem för utvisning, eftersom kyrklig immunitet inte har någon rättslig ställning.
Andra användningsområden
När man hänvisar till ett skydd mot fara eller svårigheter kan fristad betyda något av följande:
- Skyddsrum
- En plats som erbjuder skydd och säkerhet; ett skydd, som vanligtvis används av fördrivna personer , flyktingar och hemlösa .
- Humanitär fristad
- En källa till hjälp, lättnad eller tröst i tider av problem som vanligtvis används av offer för krig och katastrof.
- Institutionell fristad
- En institution för vård av människor, särskilt de med fysiska eller psykiska funktionsnedsättningar, som kräver organiserad tillsyn eller hjälp.
- Arbetsreservat
- En plats där en individ kan arbeta säkert och i en naturlig miljö
Termen "fristad" har vidare kommit att tillämpas på alla utrymmen som är avsatta för privat bruk där andra inte ska tränga in, såsom en " mangrotta ".
Icke-mänsklig fristad
Djurreservat
En djurreservat är en anläggning där djur förs till liv och skyddas för resten av livet. Till skillnad från djurhem, försöker fristäder inte placera djur med individer eller grupper, utan underhåller varje djur till dess naturliga död.
Växtreservat
Växtreservat är områden som är avsatta för att upprätthålla fungerande naturliga ekosystem, fungera som tillflyktsort för arter och för att upprätthålla ekologiska processer som inte kan överleva i de mest intensivt förvaltade landskapen och havslandskapen. Skyddade områden fungerar som riktmärken mot vilka vi förstår mänskliga interaktioner med den naturliga världen.
Se även
- Asyl (antiken)
- Refuge Cities
- Kyrkas asyl
- Elvira Arellano
- Frith
- Gästfrihet
- La Iglesia de Nuestra Señora la Reina de los Ángeles
- Helgedom
Referenser
Vidare läsning
- J. Charles Cox (1911). Sanctuaries and Sanctuary Seekers of Medieval England På Archive.org
- John Bellamy (1973). Brott och offentlig ordning i England under senare medeltiden .
- Richard Kaeuper (1982). "Asylrätt". Ordbok för medeltiden . v.1 s. 632–633. ISBN 0-684-16760-3
- Jean Calmard (1988). "Bast (fristad, asyl)" . Encyclopædia Iranica .
externa länkar
- Sanctuary Movement -historia om nya standarder
- Fristad i kyrkans arkitektur - från katolska encyklopedin
- Fristad som tillflyktsort - från katolska encyklopedin