Res publica Christiana - Res publica Christiana

Europa år 1519

I medeltida och tidig moderna västerländska politiska tänkandet , den respublica eller res publica Christiana hänvisar till det internationella samfundet av kristna folk och stater. Som en latinsk fras kombinerar res publica Christiana kristendomen med den ursprungligen romerska idén om res publica ("republik" eller "samväldet") för att beskriva denna gemenskap och dess välbefinnande. Ett enda engelska ord med något jämförbar betydelse är kristenheten ; det översätts också som "det kristna samväldet".

Historia

Sen antik och medeltida användning

Konceptet med en res publica Christiana bekräftades först i Augustinus i Hippo , vars arbete från tidigt 500-talet Guds stad kontrasterade den kristna kyrkan positivt mot det romerska imperiets påståenden att utgöra en res publica , en republik eller ett samväld. Han ifrågasatte Roms legitimitet som en stat som upprättades för allmänhetens bästa med motiveringen att dess imperium hade vunnits med våld och inte av rättvisa; däremot hävdade han att den kristna kyrkan var en sann res publica , grundad för mänsklighetens bästa. I ett annat verk, De opere monachorum , Augustine uttalade uttryckligen att "det finns ett samvälde för alla kristna" (" omnium enim christianorum una respublica est ").

Trots Augustines utmärkelse blandades den kejserliga och kyrkliga res publica i efterföljande användning . Således i slutet av antika och tidig medeltid, från bysantinska påvedömet i den 6: e-talet till början av 11, den påvliga kansliet använde termen res publica Christiana främst att hänvisa till den kristna imperiet : först bysantinska riket i öster, sedan, från 800, det karolingiska eller heliga romerska riket i väster. Återupprättandet av imperiet i väst ledde därefter påvarna till att använda termen i uppmaningsbrev till frankiska kungar som inte nödvändigtvis bar titeln kejsare själva, som till exempel påven Johannes VIII skrev till kung Louis Stammerer år 878 av "staten för den kristna religionen och samväldet" (" statu Christiane religionis ac rei publicae ").

Vid 1100-talet hade termen generaliserats genom tillämpning i olika politiska sammanhang för att betyda helheten av kristna stater som ett samhälle under påvens ledning - den primära betydelse som den behöll under medeltiden från den här tiden. Enheten i det kristna samfundet var ett centralt antagande av medeltida europeisk politisk tanke. Med orden från historikern för internationella relationer Garrett Mattingly , "medeltida katolska Europa" tänkte sig själv som ett samhälle ", res publica Christiana , och även om denna res publica aldrig förverkligades som en enhetlig stat, existerade den politiskt som en gemensam organ av lag som delas över regionens olika länder och utvecklas av en internationell gemenskap av jurister. Termen i denna mening var nära besläktad med det medeltida konceptet att det mänskliga samhället var en universell monarki som styrdes av påven eller kejsaren som "världens herre" ( dominus mundi ); sålunda användes den av kejsaren Fredrik II , till exempel, för att beskriva hans olika herraväldrar på 1200-talet.

Reconceptualisering av renässansen

Påven Pius II (regerade 1458–1464) uppmanade europeiska härskare att försvara res publica Christiana efter Konstantinopels fall.

Även om det utsåg ett nyckelbegrepp i medeltida politisk tanke, förblev termen res publica Christiana fram till 1400-talet relativt sällsynt jämfört med alternativ utan en specifikt politisk betydelse, som Christianitas . Det var först under renässansåldern som res publica Christiana fick förnyad betydelse: i påvliga dokument, efter en period av nedlagd början på 1200-talet, återupplivades termen på 1400- och början av 1500-talet av humanistiska påvar som Pius II , som åberopade det genom att kräva ett korståg efter Konstantinopels fall till styrkorna för Mehmed erövraren 1453, och Leo X , som också var bekymrad över 1510-talet för att uppmuntra Europas härskare att försvara kristenheten mot de ottomanska turkarna .

I dessa fall betecknade termen Kristna Europa som ett politiskt samhälle med ett gemensamt sekulärt intresse. För den humanistiska juristen Andrea Alciato från 1500-talet tillämpades olika normer för internationell rätt för icke-kristna i Asien och Afrika, som inte var medborgare i res publica . Likaså tänktes stridigheterna mellan olika europeiska makter som interna civila krig inom samväldet och distraherade kristna från hot mot res publica som helhet. I utarbetandet av andra teoretiker från 1500-talet som Erasmus och Justus Lipsius var detta renässanskoncept av den politiska res publica Christiana uttryckligen pluralistisk och betonade påvens specifika politiska ledarskap och ersatte den medeltida idén om ett enhetligt kristet imperium.

Övergång till det moderna statliga systemet

Moderna historiker av internationella relationer som Hedley Bull och Cathal J. Nolan har hävdat att Europa upphört att vara en res publica Christiana på grund av reformationens och kontrareformationens krig från 1600- och 1700-talet och blev ett "statligt system" med en skarp åtskillnad mellan kyrka och stat . Principen om cuius regio, eius religio ("vars rike, hans religion"), som först formulerades vid Augsburgs fred (1555), bekräftades vid freden i Westfalen (1648), som gav sekulära stater suveränitet över religioner och förkastade någon överstatlig religiös auktoritet. Den sista hänvisningen till res publica Christiana i ett statsdokument finns i freden i Utrecht (1713) - även det första fördraget som innehåller en hänvisning till maktbalansen .

Även när Europas religiösa och politiska enhet sönderdelades fortsatte res publica Christiana att vara inflytelserik som en alternativ modell för internationella relationer genom 1600-talet. Den duc de Sully , chief minister av Henrik IV av Frankrike i början av 17-talet, och hans senare efterträdare Kardinal Richelieu båda försökt förverkliga en form av res publica Christiana : Sully i form av ett förslag till förbundsrådet av Christian stater för att lösa konflikter i Europa, Richelieu under namnet "kristenhetens fred" ( paix de la chrétienté ). Så sent som 1715 vädjade den tyska polymaten Gottfried Wilhelm Leibniz till begreppet res publica Christiana under ledning av påven och kejsaren som en federativ modell för europeisk politisk enhet .

Senare katolsk användning

I katolsk teologi hänvisade res publica Christiana främst till den katolska kyrkan som en självförsörjande societas perfecta ("perfekt samhälle"), men den behöll en del av sin politiska valuta efter 1600-talet. Ett exempel på efterföljande användning av frasen är 1766 encyklika av Clemens XIII , Christianae reipublicae salus  [ de ; det ] ("Det kristna samväldets välfärd"), som fördömde den "ödeläggelse" som res publica orsakade av den fria cirkulationen av antikristna skrifter och uppmanade katolska härskare att undertrycka dem. Senare, 1849, beskrev ultramontaner i Europa påven Pius IX som ledare för en återupplivad res publica Christiana . I sin uppslagsverk 1890 Sapientiae christianae  [ de ; det ] , påven Leo XIII utmärkte kyrkan som Christiana respublica - återges på engelska som "Kristi kungarike" - från tidsmässigt imperium - "civil regering" - och uppgav att det inte var kyrkans befogenhet att döma mellan olika former och institutioner. av sekulära regeringar.

Se även

• Kristen stat

Referenser

Fotnoter

Bibliografi

Vidare läsning

externa länkar

• Ordboksdefinitionen av respublica Christiana på Wiktionary