Paolo Sarpi - Paolo Sarpi
Paolo Sarpi (14 augusti 1552 - 15 januari 1623) var en venetiansk historiker, prelat, vetenskapsman, kanonadvokat och statsman aktiv på den venetianska republikens vägnar under dess framgångsrika trots mot det påvliga interdiken (1605–1607) och dess krig (1615–1617) med Österrike om Uskok -piraterna. Hans skrifter, uppriktigt polemiska och mycket kritiska till den katolska kyrkan och dess skolastiska tradition, "inspirerade både Hobbes och Edward Gibbon i sina egna historiska avvecklingar av prästerskap." Sarpis stora verk, History of the Council of Trent (1619), publicerades i London 1619; andra verk: A History of Ecclesiastical Benefits , History of the Interdict och hans tillägg till Uskoks historia , dök upp postumt. Organiserade kring enskilda ämnen, de är tidiga exempel på genren för den historiska monografin .
Som försvarare av friheterna i det republikanska Venedig och förespråkare för separationen mellan kyrka och stat, uppnådde Sarpi berömmelse som en hjälte för republikanism och fri tanke och möjlig kryptoprotestant. Hans sista ord , " Esto perpetua " ("må hon [dvs republiken] leva för evigt"), återkallades av John Adams 1820 i ett brev till Thomas Jefferson , när Adams "önskade" lika fromt som fader Paul för bevarandet av vårt vidsträckta amerikanska imperium och våra fria institutioner, som Sarpi önskat för bevarandet av Venedig och dess institutioner. "
Sarpi var också en experimentell vetenskapsman, en förespråkare för det kopernikanska systemet, en vän och beskyddare av Galileo Galilei , och en ivrig följare av den senaste forskningen om anatomi, astronomi och ballistik vid University of Padua . Hans omfattande nätverk av korrespondenter inkluderade Francis Bacon och William Harvey .
Sarpi ansåg att statliga institutioner borde upphäva sin censur av Avvisi - nyhetsbrevet som började bli vanligt på hans tid - och i stället för censur publicera sina egna versioner av nyheterna för att motverka fiendens publikationer. I den andan publicerade Sarpi själv flera broschyrer för att försvara Venedigs rättigheter över Adriatiska havet. Som sådan kunde Sarpi betraktas som en tidig förespråkare för pressfriheten , även om konceptet ännu inte existerade under hans livstid.
Tidiga år
Han föddes Pietro Sarpi i Venedig . Hans far var en köpman, men inte en framgångsrik, hans mor en venetiansk adelskvinna. Hans far dog medan han fortfarande var ett barn. Den lysande och tidiga pojken utbildades av sin morbror, en skollärare, och sedan av Giammaria Capella, en munk i den augustinska servitorden . År 1566, vid tretton års ålder, gick han in i servitorden, antog namnet Fra (broder) Paolo, genom vilket han med epitetet Servita alltid var känd för sin samtid.
Sarpi tilldelades ett kloster i Mantua omkring 1567. År 1570 höll han teser vid en disputation där och blev inbjuden att förbli som hovteolog för hertig Guglielmo Gonzaga . Sarpi stannade fyra år på Mantua och studerade matematik och orientaliska språk . Han åkte sedan till Milano 1575, där han var rådgivare för Charles Borromeo , helgonet och biskopen men överfördes av sina överordnade till Venedig, som professor i filosofi vid Servite -klostret. År 1579 blev han provinsiell i den venetianska provinsen Servitens ordning, medan han studerade vid universitetet i Padua. Vid tjugosju års ålder utsågs han till generaladvokat för ordern. I denna egenskap skickades han till Rom , där han interagerade med tre på varandra följande påvar, den stora inkvisitorn och andra inflytelserika människor.
Sarpi återvände till Venedig 1588 och passerade de närmaste 17 åren i studier, ibland avbrutna av interna tvister i hans samhälle. År 1601 rekommenderades han av den venetianska senaten för biskopsrådet i Caorle , men påvens nuncio , som ville få det för en egen protégé , anklagade Sarpi för att ha förnekat själens odödlighet och motsatt sig Aristoteles myndighet . Ett försök att få ett annat biskopsråd under det följande året misslyckades också, eftersom påven Clemens VIII hade blivit förolämpad av Sarpis vana att korrespondera med lärda kättare .
Venedig i konflikt med påven
Clement VIII dog i mars 1605, och attityden hos hans efterträdare påve Paul V ansträngde gränserna för påvlig befogenhet. Venedig antog samtidigt åtgärder för att begränsa det: de sekulära domstolarnas rätt att ta del av kyrkans brott hade hävdats i två ledande fall och omfattningen av två gamla lagar i staden, det vill säga: en som förbjuder grundandet av nya kyrkor eller kyrkliga församlingar utan tillstånd från staten, den andra som förbjuder förvärv av egendom av präster eller religiösa organ. Dessa lagar hade förlängts över hela republikens territorium. I januari 1606 levererade påvlig nuncio en kortfattad ansökan om att venetianerna skulle lämna ovillkorligt underkastelse. Senaten lovade skydd till alla kyrkliga som i detta nödfall skulle hjälpa republiken av deras råd. Sarpi presenterade en memoar och påpekade att de hotade censurerna kan tillgodoses på två sätt - de facto genom att förbjuda publicering av dem, och de jure , genom en vädjan till ett generalråd. Dokumentet mottogs väl och Sarpi blev kanonist och teologisk rådgivare för republiken.
Följande april skingrades förhoppningarna om kompromisser genom Paulus uteslutning av venetianerna och hans försök att lägga deras herravälde under en interdikt . Sarpi gick energiskt in i kontroversen. Det var utan motstycke för en kyrklig av hans eminens att argumentera för att prästerskapet underordnade sig staten. Han började med att åter publicera kanonisten Jean Gersons anti-påvliga åsikter (1363–1429). I ett anonymt traktat som publicerades kort därefter ( Risposta di un Dottore i Teologia ) lade han fram principer som drabbade radikalt påvlig myndighet i sekulära frågor. Denna bok ingick omedelbart i Index Librorum Prohibitorum , och kardinal Bellarmine attackerade Gersons arbete med allvar. Sarpi svarade sedan i en ursäkt . Den Consumerazioni sulle censure och Trattato dell 'interdetto , den senare delvis utarbetad under hans ledning av andra teologer, följde snart. Många andra broschyrer dök upp, inspirerade eller kontrollerade av Sarpi, som hade fått ytterligare utnämning av censor för allt som skrevs i Venedig för att försvara republiken.
Enligt Sarpis råd ignorerade det venetianska prästerskapet i stor utsträckning interdiken och utförde sina funktioner som vanligt, det största undantaget var jesuiterna , som lämnade och samtidigt utvisades officiellt. De katolska makterna Frankrike och Spanien vägrade att dras in i bråket och tog till diplomati. Till slut (april 1607) ordnade medling av kung Henry IV av Frankrike en kompromiss som räddade påvens värdighet men medgav de ifrågasatta punkterna. De två prästerna återfördes till Rom men Venedig förbehåller sig rätten att pröva präster vid civila domstolar. Resultatet bevisade inte så mycket nederlaget för påvliga pretentioner som erkännandet att interdik och uteslutning hade förlorat sin kraft. "Republiken", sa Sarpi, "har skakat om påvens påståenden. För den som hittills hört talas om ett påvligt interdikt, publicerat med högtidlighet och slutar i rök?"
Lönnmordsförsök
Republiken belönade Sarpi med statsrådets särskiljning inom rättsvetenskap och friheten att få tillgång till statsarkiven. Dessa utmärkelser irriterade hans motståndare, särskilt påven Paul V. I september 1607, på påföljd av påven och hans kardinalbrorson Scipio Borghese , blev Fra Sarpi målet för ett mordförsök. En avlöst friare och brigand vid namn Rotilio Orlandini, assisterad av hans två svåger, gick med på att döda Sarpi för summan av 8 000 kronor. Däremot upptäcktes Orlandinis tomt, och när de tre mördarna korsade från påven till venetianskt territorium greps de och fängslades.
Den 5 oktober 1607, var Sarpi attackerad av mördare och lämnade för dead med tre stilett stötar, men han återhämtade sig. Hans angripare fann både tillflykt och ett välkommet mottagande i påvliga territorier (beskrivs av en samtida som en "triumfmarsch"), och påvlig entusiasm för mördarna svalnade först efter att ha fått veta att broder Sarpi trots allt inte var död. Mördarens ledare, Poma, förklarade att han hade försökt mordet av religiösa skäl. Sarpi själv svarade, när hans kirurg kommenterade sårens ojämna och inartistiska karaktär, " Agnosco stylum Romanae Curiae " ("Jag känner igen den romerska Curias stil"). Sarpis blivande mördare bosatte sig i Rom och fick så småningom pension av vicekungen i Neapel, Pedro Téllez-Girón, tredje hertigen av Osuna .
Senare i livet
Resten av Sarpis liv tillbringades fredligt i hans kloster , även om tomter mot honom fortsatte att bildas, och han talade ibland om att ta tillflykt i England. När han inte ägnade sig åt att förbereda statspapper ägnade han sig åt vetenskapliga studier och komponerade flera verk. Han tjänade staten till det sista. Dagen före sin död hade han dikterat tre svar på frågor om den venetianska republiken, och hans sista ord var " Esto perpetua " eller "må hon bestå för evigt".
Dessa ord antogs som statens motto för Idaho och förekommer på baksidan av Idaho -kvartalet 2007 , liksom att de tas upp av olika andra grupper och organ i olika länder (se " Esto perpetua ").
Trents rådets historia
År 1619 trycktes hans främsta litterära verk, Istoria del Concilio Tridentino (History of the Council of Trent ), i London, publicerat under namnet Pietro Soave Polano, ett anagram av Paolo Sarpi Veneto (plus o). Redaktören, Marco Antonio de Dominis , gjorde en del arbete med att polera texten. Han har anklagats för att ha förfalskat det, men en jämförelse med ett manuskript som Sarpi själv korrigerat visar att ändringarna är oviktiga. Översättningar till andra språk följde: det fanns den engelska översättningen av Nathaniel Brent och en latinsk upplaga 1620 som delvis gjordes av Adam Newton och franska och tyska utgåvor.
Dess tonvikt låg på den påvliga Curias roll och dess snedställning på Curia fientlig. Detta var inofficiell historia, snarare än en kommission, och behandlade kyrklig historia som politik. Sarpi i Mantua hade känt Camillo Olivo, sekreterare för kardinal Ercole Gonzaga . Hans attityd, "bittert realistisk" för John Hale , kombinerades med en kritik om att Tridentine -uppgörelsen inte var försonande utan utformad för ytterligare konflikter. Denys Hay kallar det "en slags anglikansk bild av debatterna och besluten", och Sarpi lästes mycket av protestanter; John Milton kallade honom för "den stora maskeraren".
Sarpis verk uppnådde en sådan berömmelse att Vatikanen öppnade sina arkiv för kardinal Francesco Sforza Pallavicino , som den gav i uppdrag att skriva en tre volyms motbevis med titeln Istoria del Concilio di Trento, scritta dal P. Sforza Pallavicino, della Comp. di Giesù ove insieme rifiutasi con auterevoli testimonianze un Istoria falsa divolgata nello stesso argomento sotto nome di Petro Soave Polano ("The History of the Council of Trent written by P. Sforza Pallavicino, of the Company of Jesus, in which a false history on the samma argument som läggs fram under namnet Petro Soave Polano motbevisas med hjälp av auktoritativt vittnesbörd ", 1656–1657). Den stora artonhundratalets historiker Leopold von Ranke ( påvens historia ), undersökte både Sarpi och Pallavicinos behandlingar av manuskriptmaterial och bedömde dem båda som att de inte uppfyllde sina egna strikta objektivitetsstandarder, men han bedömde kvaliteten på Sarpis arbete mycket högt, ändå anser han honom överlägsen Guicciardini. Sarpi erkände aldrig sitt författarskap och förvirrade alla ansträngningar från Louis II de Bourbon, Prince de Condé, för att extrahera hemligheten från honom.
Hubert Jedins multi-volymhistoria av Trentrådsrådet (1961), även Vatikanstaten auktoriserad, felar också Sarpis användning av källor. David Wootton menar dock att det finns bevis på att Sarpi kan ha använt originaldokument som inte har överlevt och han kallar Sarpis behandling av rådet ganska noggrant trots dess partiska ramverk.
Andra verk
1615 inträffade en tvist mellan den venetianska regeringen och inkvisitionen om förbud mot en bok. År 1613 hade senaten bett Sarpi att skriva om den venetianska inkvisitionens historia och förfarande. Han hävdade att detta hade inrättats 1289, men som en venetiansk statsinstitution. Den tidens påve, Nicholas IV , hade bara samtyckt till att den skapades. Detta verk uppträdde i engelsk översättning av Robert Gentilis 1639.
En Machiavellian -traktat om de grundläggande principerna för den venetianska politiken ( Opinione come debba governarsi la repubblica di Venezia ) har tillskrivits Sarpi och använts av några av hans postume motståndare för att svärta hans minne, men det är faktiskt från 1681. Han fullbordade inte ett svar som han hade beordrats att förbereda till Squitinio delia libertà veneta (1612, tillskrivet Alfonso de la Cueva ), vilket han kanske fann obesvarbart. I folio framkom hans historia om kyrkliga fördelar , där Matteo Ricci sa att "han rensade kyrkan från orenheten som infördes genom falska dekretaler." Det förekom i engelsk översättning 1736 med en biografi av John Lockman . År 1611 attackerade han missbruk av asylrätten som krävdes för kyrkor, i ett arbete som omedelbart placerades på indexet.
Hans postume History of the Interdict trycktes i Venedig året efter hans död, med det förklädda avtrycket Lyon. Sarpis memoarer om statliga angelägenheter fanns kvar i de venetianska arkiven. Konsul Smiths samling av traktater i Interdict -kontroversen gick till British Museum . Francesco Griselini 's Memorie e aneddote (1760) byggde på Sarpis opublicerade skrifter, senare förstördes av bokbål .
Korrespondensnätverk och publicerade brev
Sarpi var centrum för ett stort politiskt och vetenskapligt nätverk av framstående korrespondenter, varifrån cirka 430 av hans brev har överlevt. Tidiga brevsamlingar var: "Lettere Italiane di Fra Sarpi" (Genève, 1673); Scelte lettere inedite de P. Sarpi ", redigerad av Aurelio Bianchi-Giovini (Capolago, 1833);" Lettere raccolte di Sarpi ", redigerad av Polidori (Florens, 1863);" Lettere inedite di Sarpi a S. Contarini ", redigerad av Castellani (Venedig, 1892).
Några hittills opublicerade Sarpi -brev redigerades av Karl Benrath och publicerades under titeln Paolo Sarpi. Neue Briefe , 1608–1610 (i Leipzig 1909).
En modern upplaga (1961) Lettere ai Gallicani har publicerats av hans hundratals brev till franska korrespondenter. Dessa är främst till jurister: Jacques Auguste de Thou , Jacques Lechassier , Jacques Gillot . En annan korrespondent var William Cavendish, 2nd Earl of Devonshire ; Engelska översättningar av Thomas Hobbes av 45 brev till jarlen publicerades (Hobbes fungerade som jarlens sekreterare), och man tror nu att dessa är gemensamt från Sarpi (när han lever) och hans nära vän Fulgenzio Micanzio , något dolt vid den tiden som en försiktighetsfråga. Micanzio var också i kontakt med Dudley Carleton, 1st Viscount Dorchester . Giusto Fontaninis Storia arcana della vita di Pietro Sarpi (1863), en bitter ärekränkning , är viktig för Sarpi -bokstäverna som den innehåller.
Vyer
Sarpi läste och påverkades av skepsisen från Michel de Montaigne och hans lärjunge Pierre Charron . Som historiker och tänkare i den realistiska traditionen Tacitus , Machiavelli och Guicciardini betonade han att patriotism som nationell stolthet eller ära kan spela en central roll i social kontroll. Vid olika tillfällen under sin livstid misstänktes han för brist på ortodoxi i religionen: han dök upp inför inkvisitionen omkring 1575, 1594 och 1607.
Sarpi hoppades på tolerans mot protestantisk tillbedjan i Venedig, och han hoppades på inrättandet av en venetiansk frikyrka genom vilken förordningarna från Trents råd skulle ha förkastats. Sarpi diskuterar sina intima övertygelser och motiv i sin korrespondens med Christoph von Dohna , sändebud till Venedig för Christian I, prins av Anhalt-Bernburg . Sarpi berättade för Dohna att han ogillade att säga mässa och firade det så sällan som möjligt, men att han var tvungen att göra det, eftersom han annars tycks erkänna det påvliga förbudets giltighet. Sarpis maxim var att "Gud inte ser på det yttre så länge som sinnet och hjärtat är precis framför honom." En annan maxim Sarpi formulerade för Dohna var: Le falsità non dico mai mai, ma la verità non a ognuno ("Jag säger aldrig, aldrig falskhet, men sanningen säger jag inte till alla.").
Sarpi skrev i slutet av sitt liv till Daniel Heinsius att han föredrog Calvinist Contra-Remonstrants sida vid Dort-synoden . Trots att Sarpi korresponderade med James I från England och beundrade den engelska boken för gemensam bön, skrev katolska teologen Le Courayer på 1700 -talet att Sarpi inte var protestant och kallade honom "Catholique en gros et quelque fois Protestant en détail" ( "Katolik i allmänhet och ibland protestantiskt i detalj"). Under 1900-talet fann William James Bouwsma att Sarpi var en filo-protestantisk "vars religiösa idéer ändå var" förenliga med katolsk ortodoxi ", och Eric Cochrane beskrev honom som djupt religiös i den typiska andan av motreformationen. Corrado Vivanti såg Sarpi som en religiös reformator som strävade mot en ekumenisk kyrka, och historikern Diarmaid MacCulloch beskriver Sarpi som att han flyttat från dogmatisk kristendom. Å andra sidan gjorde David Wootton 1983 ett häpnadsväckande fall för Sarpi som en vetenskaplig materialist och därmed sannolikt en "tillslöja" ateist som var "fientlig mot kristendomen själv" och vars politik såg fram emot ett sekulärt samhälle som inte var realiserbart på hans egen tid. , en avhandling som har vunnit viss acceptans. Jaska Kainulainen, å andra sidan, hävdar att tesen att Sarpi var ateist motsäger den historiska historien och konstaterar att varken Sarpis uttalade skepsis eller hans pessimistiska syn på förmågor är oförenliga med religiös tro:
Sarpis skrifter stöder inte påståendet att han var ateist. Faktum är att från en ateistisk synvinkel kan systematisk skepsis ses som ett stöd för religiös tro, eftersom ateisters ställning postulerar viss kunskap om Guds inexistens. ... I hans fall var den grundläggande frågan inte om Guds existens, utan om kunskap om Gud kunde erhållas genom förnuft eller tro. Hans svar var otvetydigt: han var övertygad om att kunskap om gudomliga frågor uppnåddes sola fide och han hävdade uttryckligen att man i religiösa frågor inte kunde göra bedömningar baserade på förnuft, utan istället måste de vara baserade på tillgivenhet eller känsla
Vetenskaplig forskare
Sarpi skrev anteckningar om François Viète som fastställde hans färdigheter i matematik , och en metafysisk avhandling nu förlorad , som sägs ha föregått John Lockes idéer . Hans anatomiska sysslor är förmodligen från en tidigare period. De illustrerar hans mångsidighet och kunskapstörst, men är annars inte signifikanta. Hans anspråk på att ha väntat William Harveys upptäckt vilar inte på någon bättre auktoritet än en promemoria, troligen kopierad från Andreas Caesalpinus eller Harvey själv, med vilken, liksom med Francis Bacon och William Gilbert , Sarpi korresponderade. Den enda fysiologiska upptäckten som säkert kan tillskrivas honom är att av kontraktiliteten av iris .
Sarpi skrev om projektilrörelse under perioden 1578–84, i tradition av Niccolò Fontana Tartaglia ; och sedan igen i rapporteringen om Guidobaldo del Montes idéer 1592, möjligen då att ha träffat Galileo Galilei . Galileo korresponderade med honom. Sarpi hörde talas om teleskopet i november 1608, kanske före Galileo. Detaljer kom sedan till Sarpi från Giacomo Badoer i Paris, i ett brev som beskriver konfigurationen av linser. År 1609 hade den venetianska republiken ett teleskop för godkännande för militära ändamål, men Sarpi fick dem att tacka nej, i väntan på den bättre modellen Galileo hade gjort och tagit med senare samma år.
Vidare läsning
Sarpis liv berättades först i en lovordande minneshyllning av hans sekreterare och efterträdare, Fulgenzio Micanzio och mycket av vår information om honom kommer från detta. Flera biografier med anor från artonhundratalet bland annat att av Arabella Georgina Campbell (1869), med hänvisningar till manuskript, Pietro Balan 's Fra Paolo Sarpi (Venedig, 1887), och Alessandro Pascolato, Fra Paolo Sarpi (Milano, 1893). Avlidne William James Bouwsmas Venedig och försvaret av republikansk frihet: Renaissance Values in the Age of the Counter-Reformation ([1968] Yale University Press; återutgivet av University of California Press, 1984) uppstod ursprungligen från Bouwsmas intresse för Sarpi . Dess centrala kapitel berör Sarpis liv och verk, inklusive en lång analys av stilen och innehållet i hans historia om Trents råd . Bouwsmas sista publikation, The Waning of the Renaissance, 1550-1640 (Yale University Press, 2002) behandlar också Sarpi i stor utsträckning.
Se även
Anteckningar
Referenser
- Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är i allmänhet : Chisholm, Hugh, red. (1911). " Sarpi, Paolo ". Encyclopædia Britannica . 24 (11: e upplagan). Cambridge University Press. s. 221–222.
Välj bibliografi
- Kainulainen, Jaska (2014). Paolo Sarpi: En tjänare av Gud och stat . Brill, 2014.
- de Vivo, Filippo (2006). "Paolo Sarpi och användningsområdena för information i 1600-talets Venedig", s. 35–49. I Raymond, Joad, red. Nyhetsnätverk i 1600 -talets Storbritannien och Europa . Routledge.
- Wootton, David (1983). Paolo Sarpi: Mellan renässans och upplysning . Cambridge University Press ISBN 0-521-23146-9
- Lievsay, John Leon (1973). Venetian Phoenix: Paolo Sarpi och några av hans engelska vänner (1606–1700). Wichita: University Press of Kansas.
- Bouwsma, William James (1984, 1968). Venedig och försvaret av den republikanska friheten: renässansvärden i kontrareformationens tid . University of California Press.
- Burke, Peter , redaktör och översättare (1962). Historien om förmåner och urval från Trentsrådets historia, av Paolo Sarpi . New York: Washington Square Press.
- Frances A. Yates (1944). "Paolo Sarpi's History of the Council of Trent". Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 7: 123–143.
- Johnson, Samuel (1810). "Fader Paul Sarpi", s. 3–10 i The Works of Samuel Johnson, LLD, i tolv volymer, vol. 10 . London: Jay Nichols och Son.
externa länkar
- Peter Schmid (1994). "Sarpi, Paolo". I Bautz, Traugott (red.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (på tyska). 8 . Herzberg: Bautz. cols. 1366–1371. ISBN 3-88309-053-0.
- Bouwsma, William J. "Venedig, Spanien och påvedömet: Paolo Sarpi och renässanstraditionen" från William J. Bouwsma's A Usable Past: Essays in European Cultural History. Berkeley: University of California Press, 1990.
- Hendrickson, David C. "Venedig och staternas frihet". IR och allt det där: 'Classic Readings in International Relations , 13 december 2013.