Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra -Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra

För sutta av Pali-kanonen , se Mahaparinibbana Sutta .
Ett Sui-dynastins manuskript av Nirvāṇa Sūtra
En del av en serie på
Mahāyāna buddhism
En Lotus, en av de åtta lovande symbolerna i Mahāyāna
Unika läror
Viktiga sutra
Stora skolor
Regionala traditioner
Kinesisk buddhistkanon
Avsnitt av Tripitaka (Issai-kyo), 1200-talet, Dayton Art Institute.JPG
Avsnitt
1. Agama

Den Mahāyāna Mahaparinirvana Sūtra (महापरिनिर्वाण सूत्र, traditionell kinesisk :大般涅槃經; pinyin : Dàbānnièpán-JING ; japanska : Daihatsunehan-gyo , tibetanska : མྱང་ འདས་ ཀྱི་ མདོ་ ) eller Nirvana Sutra är en Tathāgatagarbha sūtra av Mahāyāna buddhismen . Dess exakta ursprungsdatum är osäkert, men dess tidiga form kan ha utvecklats under eller under andra århundradet CE. Den ursprungliga sanskrittexten finns inte kvar förutom ett litet antal fragment, men den finns kvar i kinesisk och tibetansk översättning. Det översattes till kinesiska två gånger från två uppenbarligen väsentligt olika källtexter, med 421 CE-översättningen av Dharmakṣema var ungefär fyra gånger längre än 416-översättningen av Faxian . De två versionerna skiljer sig också åt i sina läror om Buddha-naturen : Dharmakṣema's indikerar att alla kännande varelser har potential att uppnå Buddhahood , men Faxians stater vissa kommer aldrig att uppnå Buddhahood. I slutändan var Dharmakemas version mycket mer populär i Östasien och hans version av texten hade en stark inverkan på östasiatisk buddhism . denna sutra är inte ett sammanhang i Digha Nikayas The Mahaparinibbana sutta of the Hinayanists (Theravada).

Historia

Versioner

Texten till Mahāparinirvāṇa Sūtra i det ursprungliga sanskritet har bara överlevt i ett antal fragment som upptäcktes i Centralasien, Afghanistan och Japan. Det finns i kinesiska och tibetanska versioner av varierande längd. Det finns fyra existerande versioner av sūtra, var och en översatt från olika sanskritutgåvor:

  1. Den "sex fascicle-texten", översättningen till kinesiska av Faxian och Buddhabhadra , översatt under Jin-dynastin (266–420) mellan 416 och 418, innehållande sex fascicles, vilket är den kortaste och tidigaste versionen;
  2. Den "norra texten", med 40 fascikler, översatt av Dharmakṣema mellan 421 och 430 i norra Liang- riket, innehållande fyrtio fasciklar. Denna version översattes också till klassisk tibetansk från kinesiska.
  3. Den "södra texten", med 36 fascikler, i ungefär 453 av Huiguan och Huiyan under Liu Song-dynastin , integrerade och ändrade översättningarna av Faxian och Dharmakṣema till en enda upplaga av trettiosex fasciklar;
  4. Den tibetanska versionen (c790CE) av Jinamitra , Jñānagarbha och Devacandra ;

Enligt Hodge har det också funnits några andra versioner:

  • en sekundär kinesisk version av Dharmakṣemas översättning, avslutad år 453 CE. Detta producerades "genom att polera stilen och lägga till nya sektionsrubriker";
  • I kinesiska översättningskataloger nämns två andra kinesiska översättningar, något tidigare än Faxian, som inte längre finns kvar.

Ursprung och utveckling

Enligt Shimoda Masahiro var författarna till Mahāparinirvāṇa Sūtra ledare och förespråkare för stupadyrkan. Uttrycket buddhadhātu hänvisade ursprungligen till śarīra eller fysiska reliker från Buddha. Författarna till Mahāparinirvāṇa Sūtra använde lärorna från Tathāgatagarbha Sūtra för att omforma tillbedjan av śarīra till tillbedjan av den inre Buddha som en frälsningsprincip: Buddha-naturen . "Buddhadhātu" kom att användas istället för tathagatagarbha , med hänvisning till en konkret enhet som existerade inuti personen. Sasaki, i en genomgång av Shimoda, förmedlar en viktig förutsättning för Shimodas arbete, nämligen att ursprunget till Mahayana Buddhism och Mahāparinirvā Sa Sūtra är sammanflätade.

Den indiska versionen av Mahāparinirvāṇa Sūtra genomgick ett antal steg i sin komposition. Masahiro Shimoda urskiljer två versioner:

  1. en kort proto- Nirvāṇa Sūtra , som, hävdar han, förmodligen inte distinkt Mahāyāna, utan kvasi-Mahāsāṃghika i ursprung och skulle dateras till 100 CE, om inte ens tidigare;
  2. en utökad version av denna kärntext utvecklades sedan och skulle ha omfattat kapitel 1, 2, 3, 4, 6 och 7 i fax- och tibetanska versioner, även om man tror att det i sitt nuvarande tillstånd finns en viss redaktionell tillägg i dem från de senare utvecklingsfaserna.

Sutra utvecklades vidare i Kina av den kinesiska översättaren Dharmakṣema under femte århundradet CE, som lade till trettio extra fasciklar till den ursprungliga kärntexten.

Dating

Grottkomplex associerat med Mahāsāṃghika- sekten. Karla Caves , Mahārāṣtra , Indien

Forskare tror att sammanställningen av kärndelen (motsvarande fax- och tibetanska översättningar) måste ha skett tidigt, under eller före 2000-talet CE, baserat interna bevis och på kinesiska kanoniska kataloger.

Med hjälp av textbevis i Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra och relaterade texter uppskattar Stephen Hodge en sammanställningsperiod mellan 100 CE och 220 CE för Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra . Hodge sammanfattar sina resultat enligt följande:

[T] här är starka grunder baserade på textbevis för att MPNS ( Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra ), eller en stor del av det, tillsammans med relaterade texter sammanställdes i Deccan under andra hälften av 2000-talet CE, i en Mahāsāṃghika- miljö , förmodligen i ett av deras centrum längs den västra kustregionen som Karli, eller kanske, men mindre troligt, regionen Amaravatī-Dhanyakaṭaka.

Ursprungsort och indisk spridning

Textens historia är extremt komplex, men konsensusuppfattningen är att kärndelen av denna sutra sammanställdes i den indiska subkontinenten, möjligen i Andhra, södra Indien.

Språket som används i sūtra och relaterade texter verkar indikera en region i södra Indien under ofātavāhana-dynastin . Śātavāhana-härskare gav rik beskydd åt buddhismen och var inblandade i utvecklingen av grotttemplen vid Karla och Ajaṇṭā , och även med den stora Stūpa vid Amarāvati . Under denna tid upprätthöll Śātavāhana-dynastin också omfattande förbindelser med Kuṣāṇa-riket .

Enligt Stephen Hodge indikerar interna textbevis i Aṅgulimālīya Sūtra , Mahābherihāraka Parivarta Sūtra och Mahāparinirvāṇa Sūtra att dessa texter först cirkulerades i södra Indien och att de sedan successivt sprids upp till nordväst, med Kashmir som det andra stora centrumet. Den Aṅgulimālīya Sūtra ger en mer detaljerad redogörelse genom att nämna punkterna distribution inklusive södra Indien, den Vindhyabergen , Bharuch och Kashmir.

Översättningar

Kina

De tidigaste översättningarna

Enligt tidiga kinesiska sutrakataloger som Lidai Sanbao ji (歷代 三寶 紀) översattes en del av sutraens kärndel tidigare till kinesiska av Dharmarakṣa (fl. C260-280), även om denna version nu är förlorad.

Fax

Även om översättningen av versionen "sex fascicle" traditionellt tillskrivs Faxian (法 顯), är denna tillskrivning förmodligen felaktig. Enligt Faxians egen beräkning erhöll manuskriptkopian som låg till grund för den sex juanska kinesiska versionen av honom i Pāṭaliputra från huset till en lekman känd som Kālasena under hans resor i Indien. Den tidigaste överlevande kinesiska sutra katalog Sengyou 's Chu Sanzang Jiji (出三藏記集), som skrevs mindre än 100 år efter det att denna översättning, nämner inte Faxian. Istället står det att översättningen gjordes av Buddhabhadra och hans assistent Baoyun (寶雲), och citerade tidigare kataloger för att bekräfta denna tillskrivning. Idén att Faxian var inblandad i översättningen framträder först i senare kataloger, sammanställda flera hundra år efter händelsen.

Zhimeng

Kinesiska kanoniska poster nämner också att en nu förlorad översättning gjordes av den kinesiska munken Zhimeng som studerade i Indien från 404-424 CE. Enligt Zhimengs egen berättelse fick han också sitt manuskript från samma lekman i Pataliputra som Faxian gjorde några år tidigare.

Dharmakṣema

Översättningen av Dharmakṣema från 421 CE och framåt kan till stor del baseras på en icke-indisk text.

De första tio fasciklarna kan baseras på ett manuskript av björkbark av Mahāparinirvāṇa-sūtra från Nordvästra Indien som Dharmakṣema hade med sig, som han använde för det ursprungliga översättningsarbetet av sin version. Denna version motsvarar totalt sett innehållet versionen "sex fascicle" och den tibetanska versionen.

Dharmakemas översättning av Mahāyāna Mahāparinirvāṇa-sūtra sträcker sig till ytterligare trettio fasciklar, bortom de första tio fasciklerna i denna sutra. Många forskare tvivlar på om dessa trettio fascikler är baserade på en indisk sanskrittext. De främsta orsakerna till denna skepsis är dessa:

  • inga spår av en utökad sanskrittext har någonsin hittats, medan sanskritmanuskriptfragment på tjugofyra separata sidor fördelade tvärs över kärndelen av Mahāparinirvāṇa-sūtra har hittats under de senaste hundra åren i olika delar av Asien;
  • inga citat är kända från denna senare del i några indiska kommentarer eller sutraantologier;
  • ingen annan översättare i Kina eller Tibet hittade någonsin sanskritkopior av denna del.
  • Dessutom motsvarar dessa tvivel ett konto från den kinesiska munköversättaren Yijing , som nämner att han sökte efter en kopia av det förstorade Mahaparinirvāṇa-sūtra under hela den tiden, men bara hittade manuskript motsvarande kärnan i detta arbete.

Av dessa skäl anser textforskare i allmänhet äktheten hos den senare delen som tvivelaktig. Det kan ha varit en lokal centralasiatisk komposition i bästa fall, eller annars skriven av Dharmakṣema själv, som hade både förmågan och motivet för att göra det. På grund av sina undersökningar har vissa specialforskare formulerat och uttryckt en teori där de föreslår att denna senare del av Mahāparinirvāṇa-sūtra översatt av Dharmakṣema kanske inte utgör en definitiv källa för forskare för utvecklingshistorien, i Indien, av Buddha-natur-konceptet och relaterade läror.

Engelska översättningar

  • Yamamoto, Kosho, trans. (1973-1975). Mahayana Mahaparinirvana Sutra , 3 volymer, Karinbunko, Ube City, Japan.
  • Blum, Mark, trans. (2013). Nirvana Sutra: Volym 1 (av en projicerad 4), Berkeley, Kalifornien: BDK America (distr .: Honolulu: University of Hawaii Press). ISBN  978-1-886439-46-7 .
  • Kato, Yasunari, trans. (2014). Daihatsunehankyou Vol.2: Mahayana Mahaparinirvana Sutra Vol.2 , CreateSpace Independent Publishing Platform. ISBN  9781499284355
  • Yamamoto & Page, Dr. Tony, trans. (2015). Nirvana Sutra: En översättning av Dharmakshemas norra version , CreateSpace Independent Publishing Platform. ISBN  978-1517631727

Läror

Se också: Läran om två sanningar

Enligt Sallie B. King representerar sutra inte någon större innovation och är ganska osystematisk, vilket gjorde den "fruktbar för senare studenter och kommentatorer, som var tvungna att skapa sin egen ordning och föra den till texten". Enligt King är dess viktigaste innovation kopplingen av termen buddhadhātu med tathagatagarbha . "Buddhas natur" presenteras som ett tidlöst, evigt "Själv", som liknar tathagatagarbha , den medfödda möjligheten i varje kännande varelse att uppnå Buddha-huva och manifestera denna tidlösa Buddha-natur. "[Jag] är uppenbart att Mahaparinirvana Sutra inte anser att det är omöjligt för en buddhist att bekräfta en atman förutsatt att det är klart vad den rätta förståelsen för detta koncept är, och sutraen ser tydligt vissa fördelar med att göra det."

Mahāyāna Mahāparinirvāṅa Sūtra, särskilt inflytelserik i den östasiatiska buddhistiska tanken, går så långt som att tala om det som vårt sanna jag (Atman). Dess exakta metafysiska och ontologiska status är dock öppen för tolkning i termerna av olika Mahāyāna-filosofiska skolor; för Madhyamikas måste den vara tom för sin egen existens som allt annat; för Yogacarins, efter Laṅkāvatāra, kan det identifieras med butikmedvetande, som behållaren för uppvaknandefrön.

Sammanhang

Den Nirvana Sutra är en eskatologiska text. Dess kärna skrevs i Indien i en tid som upplevdes som den tid då Buddha-dharma skulle förgås och alla Mahayana-sutraer försvinner. Sutraen svarar på detta efterlängtade slut med proklamationen av tathagatagarbha, den medfödda Buddhahuvudet som finns i alla människor:

[T] tathâgata-garbha-doktrinen främjades exakt som ett sätt att rädda så många människor som möjligt på kort tid. Enkelt uttryckt lär denna lära att Buddhahood redan ligger inom alla varelser som en medfödd andlig natur. Denna andliga natur döljs av okunnighet och massor av lidande faktorer - kleśas - och måste väckas och avslöjas. Närvaron av denna natur innebär att alla varelser i teorin kan vakna till Buddhahood ganska snabbt, om de bara skulle känna igen naturen i sig själva. MPNS själva roll är inte bara att informera människor om denna medfödda andliga natur, utan också att fungera som en utlösande faktor som ger den nödvändiga viljan hos människor att avslöja sin inneboende Buddhahood, förutsatt att de lyssnar till sûtra med öppenhet, tro och förtroende för dess sanning [...] MPNS själv påstår sig ha en räddningsroll på grund av sin egen numinösa kraft som Buddhas sista läror före hans parinirvâna.

Förekomsten av tathagatagarbha måste tas på tro:

I huvudsak ber Buddha sin publik att acceptera existensen av buddha-naturen [tathagatagarbha] om tron ​​[...] vikten av tro på läran från Nirvana Sutra som helhet får inte förbises.

Buddhadhātu

Ett centralt fokus för Nirvana Sutra är Buddha-naturen, "Buddhas natur", den som utgör en Buddha. Enligt Sally King talar sutra om Buddha-naturen på så många olika sätt att kinesiska forskare skapade en lista över typer av Buddha-natur som finns i texten.

Buddha-natur, "sant själv" och tomhet

Den buddhadhātu beskrivs som en sanna jag, på grund av dess eviga natur. Det är det som återstår när "icke-jag" kasseras:

Vad Buddha säger här är att han talade så för att möta tillfället. Men nu är tanken upprättad [av icke-Själv], han menar att säga vad som är sant, vilket handlar om det inre innehållet i nirvana själv [...] Om det inte finns något mer icke-Själv, måste det som finns finns självet.'

Enligt Dharmakṣemas utökade version av sutra är detta "sanna jag" evigt, oföränderligt, lyckligt, rent, okränkbart och dödsfritt:

... om det icke-eviga försvinner med [i Nirvana], måste det som finns kvar vara den Evige; om det inte finns någon sorg längre, måste det som finns kvar vara lycklig; om det inte längre finns något icke-Själv, måste det som finns där vara Självet; om det inte längre finns något som är orent, måste det finnas det rena.

Paul Williams konstaterar:

Ändå är sutra som den är helt tydlig att medan [...] vi kan tala om [tathagatagharba] ​​som Själv, är det faktiskt inte alls ett Själv, och de som har sådana Självuppfattningar kan inte uppfatta tathagatagarbha och därmed bli upplyst.

Williams kommenterar också:

En sak är ändå tydlig. Den Mahaparinirvana Sutra undervisar en reellt existerande, permanent element (tibetanska: yang dag khams ) i levande varelser. Det är detta element som gör det möjligt för kännande varelser att bli Buddha. Det går bortom egoistisk självförståelse - faktiskt motsatsen till självförståelse - men det uppfyller annars flera av kraven på ett jag i den indiska traditionen. Huruvida detta kallas det verkliga, sanna, transcendentala jaget eller inte är som sådant oväsentligt, men det som historiskt är intressant är att denna sutra i synnerhet (även om den förenas av några andra Tathagatagarbha-sutraer) är beredd att använda ordet "Själv" ( atman ) för detta element. Hur man än tittar på det, är Mahaparinirvana Sutra ganska självmedvetet modifierande eller kritiserar buddhismens icke-självtraditioner ...

Mark Blum talar både om det fiktiva diskursiva jaget och det verkliga Självet för Buddha-naturen. Han kommenterar både Nirvana Sutras icke-själv- och tomhetslärare och säger:

För Nirvana Sutra behandlas nonself som ett annat negativt uttryck för sanning, tomhet. Det vill säga att icke-sig själv är en mycket viktig doktrin som ska förklaras när lyssnaren är knuten till sin självuppfattning eller personlighet, eftersom den dekonstruerar det bindande objektet och avslöjar dess natur som en fantasi. Tomhet utför också funktionen att dekonstruera bindningar till uppfattningar om identitet i saker eller idéer. Men båda är bara verktyg eller upaya (skickliga medel) och inte slutliga sanningar i sig. När det gäller tomhet finner vi ett starkt påstående om icke helighetens heliga natur ... [och] även om det diskursiva, utvärderande jaget är fiktion, finns det ett äkta jag och att det enligt sutra är just buddha-naturen.

Evig Buddha

Huvudartikel: Dharmakāya

Mark Blum betonar det faktum att Buddha i denna sutra presenteras, inför hans stora Nirvana, som en som inte är föremål för processer av födelse och död, men förblir dödande för alltid:

Han [Buddha] gör det klart att även om han kommer att försvinna ur deras [dvs. varelser] syn kommer han inte att dö, för i själva verket föddes han aldrig i första hand. Med andra ord är buddor inte skapade fenomen och har därför ingen början och inget slut.

Buddha presenteras som (en) evig varelse, som överskrider normala mänskliga begränsningar:

Vad är Tathagata [Buddha]? [...] Han är en som är evig och oföränderlig. Han är bortom det mänskliga begreppet "är" eller "är-inte". Han är thusness [ tathata ], som är både fenomen och noumenon, sammanställd. Här sublimeras den köttsliga uppfattningen om människan från den makrokosmiska synpunkten om allt och alla. Och denna Dharmakaya är genast visdom och frigörelse [ moksha ]. I denna ontologiska utvidgning av begreppet existens för Buddhakroppen [ buddhakaya ] skiljer sig denna sutra och följaktligen Mahayana från den primitiva buddhismens Buddha.

Kosho Yamamoto ger en serie ekvationer:

Således kommer det till ekvationen av: Buddha Body = Dharmakaya = evig kropp = evig Buddha = Evighet.

Tathagatagarbha

Buddha-naturen likställs med Tathagatagarbha. Enligt Sally King kan termen tathāgatagarbha förstås på två sätt:

  1. "embryonala tathāgata", den begynnande Buddha, orsaken till Tathāgata,
  2. "tathagatas livmoder", frukten av Tathagata.

Kineserna översatte termen tathāgata i dess betydelse som "livmodern", cq "frukt". Det översattes som kinesiska :如來藏; pinyin : rúlái zàng , " tathāgata storehouse " "Buddha-matrix" eller "Buddha embryo", den medfödda möjligheten för varje kännande varelse att uppnå uppvaknande i varje kännande varelse. Enligt Mark Blum översätter Dharmaksema tathāgatagārbha som kinesiska :如 來 密 藏; pinyin : rúlái mìzàng eller helt enkelt mìzàng , "tathagatas dolda skattkammare". Han konstaterar att de två stora kinesiska versionerna av sutraen inte använder den bokstavliga kinesiska termen för embryo eller livmod, utan talar om det "underbara inre skatthuset i Buddha" som finns i alla varelser. "Vi ser aldrig ett ord som specifikt betyder embryo eller livmoder som används för garbha i någon kinesisk översättning av denna sutra."

Denna "dolda skattkammare" finns i alla kännande varelser: "[Buddha] förklarar doktrinen att denna egenskap [av det dolda inre, underbara skattkammaren] inte bara är vanligt för buddhaer utan även för alla levande varelser." Buddha-naturen är alltid närvarande, i alla tider och i alla varelser. Enligt Liu betyder detta inte att kännande varelser för närvarande är utrustade med en Buddhas egenskaper, utan att de kommer att ha dessa egenskaper i framtiden. Det döljs från världsvisionen genom screeningeffekten av ihärdiga negativa mentala lidanden inom varje varelse. När dessa negativa mentala tillstånd har eliminerats menas dock att buddhadhātu strålar fram obehindrat och kan sedan medvetet "ingås", och därmed uppnås dödlös Nirvana:

[T] he tathagatagarbha är ingen annan än således eller Buddha-naturen, och är det ursprungligen orenade rena sinnet som ligger överspriddat av och existerar i själen av girighet och ilska hos alla varelser. Detta beskriver en Buddha-kropp som existerar i ett tillstånd av träldom.

Icchantikas

Trots att Buddha-naturen är medfödd hos alla kännande varelser, finns det en klass av människor som utesluts från frälsning, Icchantikas , "extremister":

[En] ny person, oavsett om det är en munk, en nunna, en lekman eller lekkvinna, som avvisar denna sûtra med kränkande ord och inte ens ber om förlåtelse efteråt, har gått in på icchantika-vägen.

De längre versionerna av Nirvana Sutra ger dessutom uttryck för det nya påståendet (som inte finns i de kortare kinesiska och tibetanska versionerna) att, på grund av Buddha-dhatu, absolut alla varelser utan undantag, till och med icchantikas (den mest oförbättrade och andligt bas av varelser), kommer så småningom att bli befriad och bli Buddha.

Den Nirvana Sutra i Mahayana skolor

I inledningen till sin översättning av Nirvana Sutra ( kinesiska :大 般 涅盘 经; Jyutping : da4ban1Nie4pan2jing1 ) talar Mark Blum om den enorma betydelsen av denna sutra för den östasiatiska buddhismen:

Det skulle vara svårt att överdriva effekterna av [ Nirvana Sutra i östasiatisk buddhism. Inte bara inspirerade det många kommentarer om själva sutra i Kina, Korea och Japan, det citeras i stor utsträckning i verk av otaliga buddhistiska författare och förekommer ofta också i 'sekulär' litteratur [...] själva idén av Chan [Buddhism] utan begreppet buddha-natur är otänkbart.

Det finns en historia i Nirvana Sutra om en blind man som känner en elefant ( kinesiska :盲人摸象; Jyutping : maang4yaan4mok3cheung6 ). Elefanten i denna berättelse symboliserar "Buddha-naturen". En grupp av blinda män når en annan del av elefanten - en känner tusken och tror att den är en morot, en annan misstänker elefantens mage för en urna och så vidare. Kungen söker att Shakyamuni belyser deras begränsade uppfattning (symboliserad av blindhet i liknelsen) som endast tillåter partiella sanningar.

Nichiren Buddhism

I Nichiren buddism i Nirvana Sutra , med Lotus Sutra , utgör vad Tiantai kallas femtedel av fem perioder av undervisning. Den Nirvana Sutra ses som underlägsen den Lotus Sutran dock baserat på passagen i Nichiren's skrifter som läser:

När denna sutra predikades. . . förutsägelsen hade redan gjorts i Lotus Sutra att de åtta tusen rösthörarna skulle uppnå Buddhahood, en förutsägelse som var som en stor skörd. Således var höstskörden över och grödan hade lagrats bort för vintern [när Nirvana Sutra utvidgades], och det fanns inget kvar för det [utan några få plåster]. "

Shin Buddhism

Den Nirvana Sutra är bland de viktigaste källorna och påverkan på Shinran s magnum opus, Kyogyoshinsho , som är den grundläggande texten i den japanska Jodo Shinshu rena landet School. Shinran förlitar sig på avgörande passager från Nirvana Sutra för den mer teoretiska utarbetandet av betydelsen av shinjin . Den Nirvana Sutra och rena landet Sutras citeras flitigt i Kyogyoshinsho .

Se även

Anteckningar

Referenser

Källor

Vidare läsning

  • Blum, Mark (2003). Nirvana Sutra, i: Buswell, Robert E. red., Encyclopedia of Buddhism, New York: Macmillan Reference Lib., S. 605–606
  • Bongard-Levin, GM (1986). Nya sanskritfragment av Mahāyāna Mahāparinivāṇa-sūtra: Centralasiatisk manuskriptsamling , The International Institute for Buddhist Studies.
  • Ito, Shinjo (2009). Shinjo: Reflektioner , Somerset Hall Press.
  • Lai, Whalen (1982). Sinitiska spekulationer om buddha-natur: Nirvaana-skolan (420-589), filosofi öst och väst 32 (2), 135-149
  • Radich, Michael (2015). Mahāparinivāṇa-mahasūtra och Emergence of Tathagatagarba Doctrine , Hamburg Buddhist Studies Vol. 5, Hamburg University Press
  • Yuyama, Akira (1981). Sanskritfragment av Mahāyāna Mahāparinivāṇa-sūtra: Koyasan-manuskript , The Reiyukai Library.

externa länkar