Migration till Abessinien - Migration to Abyssinia

Se även: Muhammeds diplomatiska karriär
Migration till Abessinien
Hijra Abyssinia (Rashid ad-Din) .jpg
Datum 6 BH (613/14 CE)
Plats Från Mecka, Hijaz , Arabiska halvön , mot Aksum, kungariket Axum
Också känd som Hijrah Habshah Ula (الهجرة الأولى إلى الحبشة) eller Hijrah il-al-Habshah (الهجرة إلى الحبشة)
Deltagarna En grupp på tolv män och fyra kvinnor
Resultat Några av muslimerna som bosätter sig i Abessinien
Del av en serie om
Muhammed
Muhammeds cirkulära symbol
Liv
Karriär
Mirakel
Vyer
Perspektiv
Följd
Beröm
Relaterad

Den Migrering till Abessinien ( arabiska : الهجرة إلى الحبشة , al-Hijra'ilā al-habaša ), även känd som den första Hegira ( arabiska : هجرة hijrah ), var en episod i den tidiga historien av Islam , där Muhammad första anhängare ( Sahabah ) flydde från förföljelsen av den härskande Quraysh -stammen i Mecka . De sökte skydd i det kristna kungariket Aksum , dagens Etiopien och Eritrea (tidigare kallat Abyssinia , ett uråldrigt namn vars ursprung diskuteras), i 9 BH (613 CE ) eller 7 BH (615 CE ). Den Aksumite monark som fick dem är känd i islamiska källor som Negus ( arabiska : نجاشي najāšī ) Ashama ibn Abjar . Moderna historiker har alternativt identifierat honom med kung Armah och Ella Tsaham. Några av landsflyktingarna återvände till Mecka och gjorde hijra till Medina med Muhammed, medan andra stannade kvar i Abessinien tills de kom till Medina år 628.

Bakgrund

Enligt den traditionella uppfattningen mötte medlemmar i det tidiga muslimska samhället i Mecka förföljelse, vilket fick Muhammed att råda dem att söka skydd i Abessinien. Den tidigaste bevarade redogörs i Ibn Ishaq är sira :

När aposteln såg sina följeslagares lidande [...] sade han till dem: ”Om ni skulle åka till Abessinien (det vore bättre för er), för kungen kommer inte att tolerera orättvisor och det är ett vänligt land , tills Allah kommer att befria dig från din nöd. " Därefter gick hans följeslagare till Abessinien, rädda för avfall och flydde till Gud med sin religion. Detta var den första hijra i islam.

En annan uppfattning, baserad på tidens politiska utveckling, tyder på att efter Sassanidens erövring av Jerusalem 614 såg många troende en potentiell fara för samhället eftersom de inte var partisaner av perserna som både utövade zoroastrianism och tidigare hade stött Arabiska judar i Himyar . Godkännandet av dessa muslimer i kungariket Axum i just ett ögonblick av persisk triumf i Levanten påminner om den etiopiska utrikespolitiken från förra seklet som fick Axum och Persien att tävla om inflytande på den arabiska halvön.

Migrationen

Enligt islams historiker fanns det två migrationer, även om det finns olika åsikter om datumen.

Den första gruppen emigranter, bestående av elva män och fyra kvinnor, beviljades asyl år 7 BH (615 CE ) (9 BH (613 CE ) enligt andra källor) under Ashama ibn-Abjar , härskaren över kungariket Aksum . I denna grupp ingick Muhammeds dotter Ruqayyah och hans svärson Uthman ibn Affan , som senare blev den tredje kalifen . Muhammed valde Uthman bin Maz'oon , en av hans viktigaste följeslagare, som ledare för denna grupp. Enligt Tabqat Ibn Sa'd gick gruppen ombord på ett handelsfartyg från hamnen i Shu'aiba och betalade en halv dinar vardera för sjöfarten. Efter ett år hörde de landsflyktiga rykten om att Quraysh hade accepterat islam, vilket fick dem att återvända till Mecka. Konfronterade med verkligheten begav de sig till Abessinien igen i 6 BH (616 CE ) (7 BH (615 CE ) enligt andra källor), denna gång tillsammans med andra, 83 män och 18 kvinnor totalt. SM Darsh hävdar att beslutet att återvända motiverades av en förändring av mekansk strategi mot muslimer, vilket tillfälligt skapade en mer gynnsam miljö för dem i Mecka, samt av ett uppror mot den abessinska kungen.

Västra historiker som Leone Caetani och Montgomery Watt har ifrågasatt redogörelsen för två migrationer. Även om Ibn Ishaq tillhandahåller två delvis överlappande listor över migranter, nämner han inte att den första gruppen återvände och gick tillbaka en andra gång. Watt hävdar att ordet som används av Ibn Ishaq ( tatāba'a - lit. följde en efter en) och ordningen på namnen på listorna antyder att migrationen kan ha skett i ett antal mindre grupper snarare än två stora partier, medan utseendet på de två listorna återspeglade kontroverserna kring prioriteringsuppgiften på officiella register under den andra kalifen Umar .

I Abessinien

Händelser som inträffade efter utvandringen rapporteras av Ibn Ishaq.

När Quraysh fick veta att Muhammeds följeslagare säkert kunde utöva sin religion i Abessinien, bestämde de sig för att skicka en ambassad till Negus för att kräva att flyktingarna skulle återvända. De valde ut två sändebud, 'Amr ibn al-'As och Abdullah bin Rabiah, och gav dem gåvor till kungen och hans generaler. Presenterna var gjorda av läder förberett av fin hy. ( baṭāriqa ). Mekkanerna vädjade till generalerna och hävdade att emigranterna var "dåraktiga ungdomar" som uppfann en ny religion som varken mekanerna eller abessinierna hade hört talas om och att deras släktingar bad om att de skulle återvända. Kungen gav dem publik, men han vägrade lämna över människor som sökt hans skydd tills han hörde deras sida av historien.

Muslimerna fördes inför Negus (eller "al-Najashi" på arabiska) och hans biskopar. Ja'far ibn Abī Tālib , som fungerade som ledare för de landsflyktiga, talade till deras försvar. Han beskrev för kungen hur de levde före islam, Muhammeds profetiska uppdrag och vad han hade lärt dem. Han talade också om förföljelsen som de hade mött i händerna på Quraysh. ”O kung, vi var ett ondt och okunnigt folk som dyrkade avgudar och åt lik. Vi begick alla typer av skamliga handlingar och betalade inte våra skyldigheter gentemot grannar och släktingar. Den starka mannen av oss, undertryckt de svaga med kraft. Då uppväckte Allah en profet bland oss ​​vars adel, rättfärdighet, god karaktär och rent liv var välkänt för oss. Han kallade oss att bara dyrka en enda Gud- Allah, han uppmanade oss att ge upp avgudadyrkan och stendyrkningen. Han lärde oss att tala sanning, att uppfylla löftet, att ta hänsyn till släktingar och grannars rättigheter. Han förbjöd oss ​​från oanständighet; bad oss ​​att be och be Zakat; att undvika allt fult och för att undvika blodsutgjutelse. Han förbjöd äktenskapsbrott, otrevlighet, att ljuga, felanvända den föräldralösa arvet, föra falska anklagelser mot andra och alla andra oanständiga saker till den sorten. Han lärde oss den heliga Koranen, den gudomliga uppenbarelsen. När de trodde på honom och agerade efter hans fina läror, började vårt folk förfölja oss och utsätta oss för tortyr. När deras grymheter överskred alla gränser tog vi skydd i ditt land med vår profets (SAW) tillstånd ”. (Ibn-e-Hasham). Kungen frågade om de hade med sig något som hade kommit från Gud. När Ja'far bekräftade befallde kungen honom att läsa den. Ja'far reciterade sedan en passage från Surah Maryam (kapitel av Maria). När kungen hörde det, grät han och utropade: "sannerligen, detta och det Jesus kom med (evangeliet) har kommit från samma ljuskälla ( miškāt )". Han bekräftade sedan att han aldrig skulle ge upp muslimerna.

Men en av sändebuden, 'Amr ibn al-'As , tänkte på en annan taktik. Dagen efter återvände han till kungen och berättade att muslimerna hade sagt en fruktansvärd sak om Jesus. När muslimerna hörde att kungen kallade dem igen för att fråga dem om deras syn på Jesus, försökte de hitta ett diplomatiskt svar, men bestämde sig slutligen för att tala enligt uppenbarelsen de hade fått. När kungen talade till Ja'far svarade han att de ansåg att Jesus var "Guds tjänare, hans profet, hans ande och hans ord som han kastade över jungfru Maria". Enligt muslimsk berättelse säger Negus att de hörde dessa ord att Jesus verkligen inte var mer än vad han hade sagt. Han vände sig till muslimerna och sa till dem: "gå, för ni är trygga i mitt land." Han lämnade sedan tillbaka gåvorna till sändebuden och avfärdade dem. Baserat på hijraens tidsram antas det att Negus var kung Armah .

Exilens slut

Många av de abessiniska landsflyktingarna återvände till Mecka år 622 och gjorde hegira till Medina med Muhammed, medan en andra våg gick till Medina år 628.

Första migrationslistan

Den första listan över emigranter som rapporterades av Ibn Ishaq inkluderade följande elva män och fyra kvinnor:

Se även

Referenser