Minne och identitet -Memory and Identity
Memory and Identity är den sista boken skriven av påven John Paul II . Det publicerades 2005. Verket består av 26 kapitel, var och en med ett kort berättande stycke, ibland inklusive en eller flera frågor. Resten av kapitlet består av påvens svar eller reaktioner på första stycket.
Beskrivning
Kapitlen är organiserade i fem avsnitt och en epilog. Avsnitten diskuterar hans syn på frågorna om:
1) Ondskapens natur och begränsningar; han hävdar att ”ondskapens ideologier är grundligt förankrade i den europeiska tankehistorien”. särskilt den franska upplysningen , 'radikalt ateistisk marxistisk revolution', 'nationalsocialistisk ideologi' och abort / homosexuella rättigheter som tilldelats av Europaparlamentet. Förlossning är den gudomliga gränsen som påläggs ondskan och ges till människan som sin uppgift.
2) Förhållandet mellan frihet och ansvar; en diskussion om det "bara bra", det "användbara godet" och det "behagliga godet" får honom att kritisera modern utilitarism . Frihet måste stå i proportion till sanning och kärlek.
3) Nationalismens natur i samband med historia och kultur; patriotism och kultur är uttryck för kärlek, medan nationalismen eftersträvar det bästa för ens egen nation.
4) Den nuvarande sociala situationen i Europa; frihet, jämlikhet och brorskap växte ur evangeliet, men tidig kapitalism skadade dessa principer mycket. Europa förstördes också unikt av två världskrig.
5) Demokratiska förtjänster och svagheter ; Parlamenten ger rätt till abort men gör ingenting för att försvara det ofödda barnet.
Epilogen är en första hand berättelse om mordförsöket på honom den 13 maj 1981.
Den nämner också vikten av den thomistiska filosofin och teologin hos den framstående doktorn i den katolska kyrkan St. Thomas Aquinas för att komma till en djupare förståelse av påvens personalistiska ( fenomenologiska ) presentation av Humanae Vitae i sin teologi om kroppens katekes , som han tanken hade sina begränsningar. Han skriver:
Om vi vill tala rationellt om gott och ont, måste vi återvända till St Thomas Aquinas , det vill säga till filosofin att vara . Med den fenomenologiska metoden, till exempel, kan vi studera erfarenheter av moral, religion eller helt enkelt vad det är att vara mänskliga och dra av dem en betydande berikning av vår kunskap. Ändå får vi inte glömma att alla dessa analyser implicit förutsätter verkligheten för det absoluta varelsen och även verkligheten att vara människa, det vill säga att vara en varelse. Om vi inte går ut från sådana " realistiska " förutsättningar, hamnar vi i ett vakuum.