Katekes - Catechesis

Katekismlektionen av Jules-Alexis Meunier

Katekesundervisning ( / ˌ k æ t ə k jag s ɪ s / , från grekiska : κατήχησις "instruktion från word of mouth", i allmänhet "instruktion") är grundläggande kristen religiös utbildning av barn och vuxna, ofta från en katekes bok. Det började som utbildning av konvertiter till kristendomen , men när religionen blev institutionaliserad användes katekes för utbildning av medlemmar som hade döpts som spädbarn. Som definierat i katolska kyrkans katekes , punkt 5 (citerar påven Johannes Paulus II : s apostoliska uppmaning Catechesi tradendae , §18):

Katekes är en utbildning i barns, ungas och vuxnas tro, som särskilt innefattar undervisning i kristen lära, generellt sett, på ett organiskt och systematiskt sätt, i syfte att initiera lyssnarna i det kristna livets fullhet.

I den katolska kyrkan är katekist en term som används av alla som ägnar sig åt religiös bildning och utbildning, från biskopen för att lägga kyrkliga ministrar och präster till volontärer på lokal nivå. De främsta kateketerna för barn är deras föräldrar eller samhällen. Protestantiska kyrkor har vanligtvis söndagsskoleklasser för att utbilda barn i religion, liksom vuxenklasser för fortbildning.

I ecklesiologi , en katekumen ( / ˌ k æ t ɪ k JU m ə n , - m ɛ n / ; via latinska catechumenus från grekiska κατηχούμενος katēkhoumenos , "en instrueras", från κατά kata , "ned" och ἦχος ēkhos , "ljud") är en person som får undervisning av en kateket i principerna för den kristna religionen i syfte att döpa . Titeln och praxis används oftast av anglikanska , lutherska , metodistiska , ortodoxa , reformerade/presbyterianska och romersk -katolska kristna. Ekumeniska organisationer som North American Association for the Catechumenate hjälper över flera valörer att "forma ministerier med vuxna sökande som involverar en längre tid med trosbildning och en meningsfull upplevelse av vuxendop i påsk ."

Historisk kristen praxis

Ordet katekumen kommer från den passiva formen av det grekiska ordet κατηχέω (katēcheō) , som används sju gånger i Nya testamentet . I det passiva betyder det "att bli instruerad, informerad".

Katekumenatet utvecklades långsamt från lärans utveckling och behovet av att testa konvertiter mot farorna med att falla bort . Bibeln berättar ( Apostlagärningarna 19) att aposteln Paulus när han besökte några människor som beskrevs som "lärjungar" , konstaterade att de hade tagit Johannes dop för syndernas omvändelse men ännu inte hade hört talas om eller tagit emot den Helige Ande . Från det andra århundradet verkar det som att dop bara hölls vid vissa tider på året, vilket indikerar att undervisningsperioder var regel snarare än undantag. Den katolska encyklopedin konstaterar: "Eftersom acceptansen av kristendomen innebar tro på ett läror och iakttagande av den gudomliga lagen (" undervis, gör lärjungar, lär dem ";" lära dem att iaktta allt vad jag har befallt dig " , Matteus 28:20 [se Stora uppdraget ]), är det klart att någon form av preliminär instruktion måste ha getts till de omvända. " Se även Jerusalems råd . Justin Martyr citerar i sin första ursäkt instruktion som förekommer före dopet:

Så många som övertalas och tror att det vi lär och säger är sant, och åtar sig att kunna leva därefter, instrueras att be och att be Gud med fasta , för förlåtelse av sina tidigare synder, ber vi och fastar med dem. Sedan bringas de av oss där det finns vatten, och regenereras på samma sätt som vi själva återskapades.

"Övertalningen" skulle genomföras genom predikan för en evangelist ; men eftersom tron måste föregå dopet bör den berörda personen vara andligt beredd att ta emot den helige Andes inhysning genom dopet. Den personen skulle få korsets tecken och eventuellt aspersion med heligt vatten från en minister, vilket indikerar deras inträde till katekumenstaten.

I den tidiga kyrkan instruerades (katekiserades) katekumen i de grundläggande elementen i tron, såsom apostlarnas trosbekännelse , Herrens bön och sakrament som förberedelse för dopet . Katekumän var begränsade när det gäller deras närvaro i formella tjänster. Som odöpta kunde de inte aktivt delta i någon gudstjänst, för det var reserverat för de döpta. En praxis tillät dem att stanna kvar i den första delen av mässan, men till och med under de första århundradena avfärdade dem inför nattvarden . Andra fick dem att gå in genom en sidodörr eller observera från sidan, från ett galleri eller nära typsnittet ; medan det inte var okänt att hindra dem från alla gudstjänster tills de döptes.

Deras önskan om dop ansågs vara en tillräcklig garanti för deras räddning , om de dog innan mottagningen. I händelse av deras martyrskap före dop med vatten, ansågs detta vara ett "bloddop" ( begärets dop ), och de hedrades som martyrer.

Under det fjärde århundradet uppstod en utbredd praxis med att anmäla sig till en katekumen och skjuta upp dopet i flera år, ofta till strax före döden, och när det var så sjuk att det var omöjligt att genomföra nedsänkning, så att aspiration eller kärlek - dop av de sjuka - var nödvändigt. Konstantin var den mest framstående av dessa katekumener. Se även Deathbed -konvertering .

Under fjärde och femte århundradet hade dopet blivit en flera veckor lång ritual som ledde fram till dopet på påsk . Under denna tid deltog katekumener i flera möten med intensiv kateketisk predikan, ofta av biskopen själv, och ofta åtföljd av speciella böner, exorcismer och andra riter. Catechumens reciterade apostlarnas trosbekännelse på heliga lördagen för att visa att man hade slutfört kateketisk undervisning. Vid 600-talet var de flesta som presenterades för dop spädbarn, och katekesen före dopet övergavs. Nedgången i predikan och utbildningen i allmänhet efter de barbariska invasionerna påverkade också katekesens nedgång. Senare skulle instruktörer ( katekister ) lära kristna som blivit döpta som barn att förbereda sig för att utöva religionen som tänkande personer, både äldre barn och vuxna. Begreppet katekism , som används för en manual för denna instruktion, dök upp under senmedeltiden . Under denna tid utökades instruktionen också till att memorera Herrens bön och apostlarnas trosbekännelse. Vissa prästerskap gav troligen utlägg över detta material utöver de tio budorden . Katekesens huvudsakliga funktion under denna period var förberedelse för bekännelse genom att göra det möjligt för den kristne att identifiera sina synder .

Cyril av Jerusalem skrev en serie predikningar riktade till katekumener, som via skriftställen beskriver de viktigaste punkterna i tron, men skiljer mellan de bara intresserade och de som avser dopet och fortsätter sedan med vissa predikningar riktade till dem som hade döpts.

S: t Augustinus var bland dem som registrerades som katekumen som spädbarn och fick inte dop förrän han var i trettioårsåldern. Han och andra fäder kulminerade mot övningen.

Reformation

Presbyterian Catechising , målning av John Phillip

Jean Gerson är L'ABC des simples gens var en viktig kateketiska arbete publiceras på tillkomsten av tryckpressen. Tillsammans med Gersons andra kateketiska verk tog det upp de unika problemen med att lära ut tron till barn. Kristna humanister från 1500-talet ansåg att katekesreformen var hög prioritet. Biskop av Basel Christoph von Utenheim , i ett av de mest framgångsrika ansträngningarna för att återuppliva katekesen, arbetade med att få regelbunden kateketisk predikation införd i hela sitt stift. Johann Geiler von Kaisersberg var en annan populär predikant som följde Gerson -traditionen genom att predika om troens grunder.

Under den protestantiska reformationen insisterade reformatorerna på att Herrens bön och andra former skulle memoreras på folkets språk , snarare än på latin, vilket var vanligt bland romersk katoliker . De ville att individer skulle kunna förstå bönerna fullt ut. (På samma sätt bedrevs gudstjänster på folkspråk och biblar och böner som trycktes i folkliga utgåvor.) Användningen av ett fråga- och svarformat populariserades av reformatorn Martin Luther i hans 1529 Small Catechism . Han ville att katekumen skulle förstå vad han lärde sig, så Decalogue, Lord's Prayer och Apostles Creed var uppdelade i små sektioner, var och en följd av frågan "Vad betyder detta?"

Nuvarande kristen praxis

Under inga omständigheter är en katekumen absolut tvungen att döpa, vilket bevarar principen att mottagaren av ett sakrament inte får tvingas mot sin vilja; den berörda personen måste dras andligt till tron förutom att vara intellektuellt övertalad.

Den romersk -katolska kyrkan återupplivade katekumenatet med sin Rite of Christian Initiation for Adults (RCIA) där att vara en katekumen är ett av ett antal steg som leder till mottagandet av initieringens sakrament (dop, konfirmation och nattvarden). Detta var ett resultat av andra Vatikanrådet , som uttryckligen anges i punkt 64 i konstitutionen för den heliga liturgin, Sacrosanctum Concilium :

Katekumenatet för vuxna, som består av flera olika steg, ska återställas och tas i bruk efter den lokala ordinarie bedömning. På så sätt kan katekumenatens tid, som är avsedd som en lämplig undervisningsperiod, helgas av heliga ritualer som ska firas med varandra i följd.

Den neokatekumeniska vägen och den romersk-katolska kyrkans ljus- livsrörelse tar inspiration från det gamla katekumenatet från tidig kristendom ("primitiva kyrkan") som grund för deras mål om vuxen trosbildning för romersk katoliker.

I många protestantiska kyrkor, särskilt de som föredrar att inte döpa spädbarn, kan katekumenatstatus anses vara normen bland de unga. Detta gäller särskilt bland unga Christadelphians , även om de aldrig använder den specifika termen katekumenat, mer normalt hänvisar till dem i detta tillstånd som "att bli instruerade" eller "att bli tagna igenom".

De protestantiska kyrkorna som döper spädbarn, till exempel anglikanska/episkopaliska och lutherska , tenderar att följa ett katekumenat som kan liknas vid en kurs i religionens grunder, som vanligtvis varar sex månader och slutar med dop vid påsk. Detta är dock av den lokala ministern, och tiderna kan variera. På det nionde mötet i det anglikanska rådgivande rådet i Kapstaden, januari 1993, stod bland andra punkter i resolution 44:

"att provinserna uppmuntras att återställa katekumenat- eller lärjungeprocessen, för att hjälpa förfrågningar att gå över till kristen tro, med hjälp av vittnesbörd och stöd från lekmän och liturgiskt fira tillväxtstadierna;"

Jehovas vittnen kräver en katekumenat av lärjungar i alla åldrar före dopet med ett studieprogram som leds av en döpt predikant, med hjälp av en aktuell lärobok från Watch Tower Society som lär ut grundläggande bibelns läror. Eleverna utvecklas inledningsvis till att bli en "odöpt förläggare" av tron, och predikade medan de fortsatte vidare biblisk undervisning - ungefär som en katekumen, även om termen "bibelstudent" används. Efter att ha visat tillräcklig förståelse och tillämpning av Jehovas vittnens tolkningar av Bibeln kvalificerar eleven sig att bli döpt som ett av Jehovas vittnen.

Katekumenatet och religionsutbildningen hos de unga döpta

En katekumen har inte döpts och håller på att utbildas i troens principer; en som döptes som barn har lika stort behov av utbildning, men detta utgår inte från samma grund, eftersom dopet redan har ägt rum. Den teologiska grunden är gemensam för alla sekter och hämtad från evangeliet:

Ingen kan komma till mig om inte Fadern som sände mig drar dem

- Johannes 6:44 NIV

varifrån Guds verkande på katekumen förutsätts. När han väl blivit döpt är förhållandet till Gud av en annan ordning.

Eftersom splittringarna mellan delarna av kyrkan är omvandling mellan valörerna också möjliga. Utbildning i sektens specifika doktriner ses därför som nödvändig, liksom en grundlig grund i troens första principer. Det senare kan redan ha inträffat när konvertiten är mogen, och katekumens status är då vanligtvis inte underförstådd.

De tre fallen - döpt som ett spädbarn, kommer till tron under mognadsåren och konvertering från en valör till en annan - verkar utåt liknande. Detta har lett till diskussioner om deras differentiering, särskilt International Anglican Liturgical Consultation, som vid sitt möte i Toronto 1991 uppgav att [2] katekumenatet för dem som skulle döpa som spädbarn skulle frikännas av sina föräldrar och sponsorer, definierar således katekumenatet som nödvändigt för alla, antingen direkt eller genom ombud. Status för de ”omvända” behandlades samtidigt, men på ett sätt som inte kan anses vara typiskt för allmänt kristet tänkande, när det förklarades att det inte var att tänka på dop igen; som en konsekvens kan de tidigare döpta inte bli katekumener.

Anmärkningen i föregående avsnitt om "tillväxtstadier" är viktig för att förstå denna förvirring, och lyckligtvis kan detta också ses som typiskt för tänkandet utanför den anglikanska kyrkan. Medan alla delar av kyrkan främjar tillväxten från katekumen till nybörjare till fullvärdig medlem i gemenskapen, anpassar de protestantiska kyrkorna den till utbildningen av de unga som redan är döpta, medan de ortodoxa och romerska delarna av kyrkan håller detta åtskilda. Olika termer används för att beskriva denna process: "alfakurser", "plantskolekurser", "startgrupper", bland andra. Den största skillnaden mellan valörer är om dessa kurser inkluderar eller utesluter de som döps, och en överlappning med ungdomsdepartementen och till och med i viss mån med evangelisation är observerbar. För ytterligare diskussion som inte är direkt relaterad till katekumens tillstånd, se andra Wiki -artiklar.

Utbildningsformen varierade, även om de tidigaste inspelade metoderna var listor med frågor och svar (katekism). Predikningar användes också (Cyril of Jerusalem). De flesta katekismer delades upp i delar, med syfte att följa katekumenets andliga tillväxt. Det fanns vissa skillnader mellan katekismer för de unga döpta och för den icke -döpta katekumen.

Katekumener och konvertering

Skillnaden mellan kristen praxis när det gäller katekumener (ett formaliserat, gradvis tillvägagångssätt) och tanken på omvändelse (en plötslig, överväldigande händelse) som inträde i kyrkan är snarare utseende än substans. Det finns nedtecknat i Bibeln att aposteln Paulus, som började som en judisk förföljare av kyrkan, genomgick en plötslig omvändelse på vägen till Damaskus när Jesus Kristus visade sig för honom i en syn. Betraktades som den typ av plötslig omvändelse, följdes denna händelse av dop, men en studie- och inlärningsperiod följde efter ett antal år.

Judisk praxis

Citerar Shaye JD Cohen: From the Maccabees to the Mishnah (1987) " Saddukéerna var fariséernas aristokratiska motståndare . Essenerna var en grupp religiösa och filosofiska virtuoser som levde ett utopiskt liv av det slag som skulle framkalla judarnas beundran. och icke-judar. Josefus nämner deras treåriga katekumenat , deras lojalitetsed till gruppen, deras separering från sina medjudar, deras betoning på renhet och tvättning, men han betraktar dem inte som en 'sekt' utan som en pietistisk elit." Se även proselyt .

Se även

Referenser

Citat

Källor

Citerade verk

Green, Ian (1996). The Christian's ABC: Catechisms and Catechizing in England c.1530-1740 . Oxford, England: Clarendon Press .
Luther, Martin (1959). Tappert, Theodore G. (red.). Konkordbokens bekännelser från den evangelisk -lutherska kyrkan. Luthers Small Catechism Art. i . Philadelphia: Mühlenberg Press. sid. 342. I den vanliga formen där familjens överhuvud ska lära dem sitt hushåll
Manternach, Janaan; Pfeifer, Carl J. (1991). Kreativ kateket: en omfattande, illustrerad guide för utbildning av religionslärare (2 red.). Tjugotredje publikationer. sid. 23. ISBN 978-0-89622-490-2. Hämtad 2010-11-06 . Samhällets liv och dess olika individer nu ses som både den primära läroplanen och den primära kateketen.
Old, Hughes Oliphant (1992). Formen av den reformerade dopritan under sextonde århundradet . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company . ISBN 978-0802824899.
Kurian, George Thomas; Lamport, Mark A. (red.), (2015), Encyclopedia of Christian Education, Rowman & Littlefield, ISBN 9780810884939

Languages

In other projects