Luccas heliga ansikte - Holy Face of Lucca
Den heliga Face Lucca ( italienska : Volto Santo di Lucca ) är en åtta fot lång (2,4 m), antika trä snida av Kristus korsfäst i Lucca , Italien. Medeltida legender säger att det skulpterades av Nikodemus som hjälpte St Joseph av Arimathea att placera Kristus i hans grav efter korsfästelsen. Samma legender placerade sin mirakulösa ankomst till Lucca till 782 e.Kr.
Radiokolldatering av både trä och duk placerar det mellan 770–880 e.Kr., vilket motsvarar legenden om Leobino enligt vilket det heliga ansiktet anlände från Palestina till Lucca 782 (en annan kopia säger 742).
Det heliga ansiktet ligger i det fristående åttkantiga Carrara-marmorkapellet ( tempietto eller "lilla templet"), som byggdes 1484 av Matteo Civitali , skulptör-arkitekten i Lucca, för att innehålla det. Den tempietto står i vänstra gången i katedralen i San Martino i Lucca.
Kopior av liknande storlek från 1100 -talet finns spridda över hela Europa. Dessa inkluderar korset Imervard i Brunswick domkyrka på Braunschweig , Tyskland , den heliga Face of Sansepolcro på Sansepolcro , Italien och eventuellt Batlló Krucifix i Barcelona , Spanien . Det heliga ansiktet är också avbildat på en gotisk fresko från 1300-talet i en luthersk kyrka i Štítnik , Slovakien .
"By the Holy Face of Lucca" var en fras som William Rufus ofta använde när han svor att utföra en handling eller handling under hans regeringstid som kung av England.
Historia
I det traditionella kontot markerar år 782 det heliga ansikts ankomst till Basilica di San Frediano ; dess överföring till katedralen, motiverad av en mirakulös översättning i den latinska legenden, De invente, revelatione ac translatione Sanctissimi Vultus (eller Leggenda di Leobino ) kan ha samband med biskopet av Anselmo da Baggio (1060–70), som presenterade den kl. invigningen av den nya romanska katedralen , 6 oktober 1070. Insisterande detaljer om den hagiografiska legenden ( se nedan ) tyder också på att bilden tidigare hade varit på Luni i Ligurien , den tidigare biskopsrådet och den tidiga kommersiella rivalen Lucca. Luni var en bysantinsk besittning som hade avskedats av saracener , tvister mellan bysantiner och lombarder , och reducerades till en by på 800 -talet.
Skulpturen har dock inget stilmässigt förhållande till Lombardskulpturen från tionde eller elfte århundradet. Ikonografin för en fullständigt klädd korsfäst Kristus iklädd colobium -en tunika i fotlängden-är mer bekant i öst än i väst, även om en korsfästelse av nästan livsstil, huggen i rundan, strider mot bysantinska normer. Livsstora korsfästade kristus var vanligare i Tyskland från slutet av elfte århundradet, efter Gerokorset i Kölnerdomen omkring 970, vilket verkar ha varit prototypen. Den långa manteln kan vara ett bysantinskt inflytande, även om många västerländska exempel också finns, i ottoniska belysta manuskript och andra medier. Bältet på det heliga ansiktet är utan motstycke i en korsfästelse antingen från öst eller väst.
I Lucca ägnas en årlig procession med levande ljus, Luminara , åt det heliga ansiktet den 13 september, kvällen före religiösa fester nästa dag. Processionen, som idag inte längre omfattar skulpturen som tidigare, går till katedralen från basilikan San Frediano, där en fresco -cykel firar legenden om Nicodemus skulptera bilden från cederträ i Libanon , under vilken, efter att ha avslutat alla men ansiktet, Nikodemus sov och vaknade för att hitta det heliga ansiktet fullbordat av en ängel. I östlig kristendom samlas liknande legender runt ikoner som sägs vara acheiropoieta , "inte gjorda av mänskliga händer".
Upptäcktes i en grotta i det heliga landet av "biskop Gualfredo", som styrdes av en uppenbarelse dröm, fördes bilden först till den toskanska hamnen i Luni i en båt utan segel eller besättning. Men männen i Luni, när de försökte gå ombord på båten, fann att den drog sig mirakulöst ur deras grepp. Varnade av en ängel i en uppenbarande dröm om att det heliga ansiktet hade anlänt till Luni, Johannes, biskop i Lucca , med sina präster och en stor skara Lucchesi, anlände till Luni, bad ett stopp för försöken att hämta båten och, genom att ropade på Gud, fann att skeppet kom mirakulöst till Johannes och öppnade för honom sin gångplank. När folket såg det heliga ansiktet grät de av glädjetårar och grät Gloria i excelsis .
Väl i land tar legenden bilden till Lucca i en vagn som dras av oxar utan förare, i en ytterligare mirakulös demonstration av "rättigheten" i dess besittning av staden Lucca, och som har deponerats i kyrkan San Frediano, den översätts mirakulöst till kyrkan San Martino, som tolkades som motiveringen för att välja denna kyrka som katedralen. Således var besittningen av bilden av Lucca snarare än Luni, och dess placering i sin rättmätiga kyrka, båda motiverade av legenden.
Dess popularitet uttrycktes i såväl kopior som legender för att tillfredsställa pilgrimerna som gjorde katedralen i Lucca till målet för sina resor från alla delar av Europa. Liksom andra kända reliker eller bilder, till exempel Jungfrubältet av Prato fram till idag, verkar det ofta bara ha varit tillgängligt att se vissa bestämda dagar under året, och åtminstone en del av tiden hade rika textilkläder samt den träsnidade manteln. "Av Luccas ansikte" var "sedvanlig ed" av William II av England . Det heliga ansiktet visas på medeltida luccanska mynt. Dante nämner Luccas heliga ansikte i sitt Inferno , Canto XXI, där en demon ropar:
- Qui non ha luogo il Volto Santo!
- qui si nuota altrimenti che nel Serchio .
Legenden om spelaren
 |
| Del av en serie om |
| Hängivenhet till Jesus i den katolska kyrkan |
|---|
|
| Andakter |
| Böner |
 Katolicism portal
|
En legend om en spelmanshängiven staty som tar emot en sko i ädelmetall, med ett antal varianter i berättelsen, spelades in först från 1100 -talet. Normalt låter statyn skon tappa eller sparkar över den till spelaren (trots, i vissa versioner, en spik genom den). Spelaren kan vara en fattig pilgrim eller en hängiven som belönas för att han ofta spelar framför statyn; eller han får bara ta upp fiolen efter hans lycka. Toffeln kan fyllas med guldmynt, och tofflan kan returneras av spelaren och gåvan upprepas. Spelaren kan få rättegång för stöld av tofflan, men slipper fördömande. Legenden blev också en del av kulten Wilgefortis , alter ego i det heliga ansiktet.
Bilder som visar legenden har normalt spelaren som leker under statyn, som är placerad (som tydligen i verkligheten) strax över ett altare. Statyn verkar ha på sig verkliga kläder - liksom andra mycket vördade statyer verkar den ha varit klädd i "festkläder", åtminstone en del av tiden. På altaret finns toffeln och en kalk nedanför en av statyens fötter. Detta återspeglar också det medeltida arrangemanget, där en sådan "kalk" placerades för att ta emot erbjudanden. Faktum är att det fixades och saknade botten och ledde till ett rör som bar erbjudanden till en starklåda under altaret.
Wilgefortis
I slutet av 1400 -talet inspirerade ett sådant heligt ansikte till mirakel och vördnad i lågländerna , Bayern och Tyrolen , även om dess förbindelse med Lucca hade glömts bort. Den långa manteln som statyn hade på sig tycktes innebära att figuren var av en kvinna. För att redogöra för skägget utvecklades en legend om en ung adelskvinna som mirakulöst odlade skägg för att behålla sin oskuld. Hennes far, som ofta sägs vara kung i Portugal, lovade henne att gifta sig med en annan hednisk kung. Wilgefortis , som hade avlagt ett löfte om evig oskuld, bad om att bli avvisande mot sin blivande make. Som ett resultat växte hon ett långt, flytande skägg. I ilska fick hennes pappa henne korsfäst. Wilgefortis blev en populär figur inom folkkatolicismen . Som ett resultat antog hon olika lokala namn, inklusive Kümmernis i Tyskland eller Sainte Débarras i Frankrike , och blev vederbörligen inskriven i Martyrologium Romanum 1583, med en hängiven följd så sent som på 1800 -talet.
Se även
Anteckningar
Referenser
- Baracchini, C. och A. Caleca, Il Duomo di Lucca , Lucca 1973, s 14–15.
- Friesen Ilse E., Den kvinnliga korsfästelsen: Bilder av S: t Wilgefortis sedan medeltiden . (Waterloo, Ontario: Laurier University Press) 2001
- Guerra, Giulio Dante, "La 'leggenda' del Volto Santo di Lucca, Cristianità 10 augusti – september 1982, s. 88-89.
- Pertusi, A och F. Pertusi Pucci, "Il Crocifisso ligneo del Monastero di S. Croce e Nicodemo di Bocca di Magra" Rivista dell'Istituto Nazionale d'Archeologia e Storia dell'Arte (1979), s. 3–51.
- Schnürer, Gustav och Joseph M. Ritz, St. Kümmernis und Volto Santo , Düsseldorf 1934.
externa länkar
- Il Volto Santo: leggenda, opera, analisi iconologica, tradizioni (italienska)
- Religiösa traditioner i Toscana: Volto Santo
- Volto Santo (heligt ansikte) Illus. med sammanfattning av legenderna (engelska).
Koordinater : 43 ° 50′26 ″ N 10 ° 30′22 ″ E / 43,84056 ° N 10.50611 ° E