Héloïse - Héloïse

För annan användning, se Heloise (disambiguation) .

Héloïse
Heloise World Noted Women.jpg
Född c.  1100–1101
Nära Paris , Frankrike
Död 21 april 1163 (1163-04-21)(62–63 år)
Nära Troyes , Frankrike
Anmärkningsvärt arbete
 Problemata Heloissae
Epok Medeltida filosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola Scholasticism
Huvudintressen
 Etik , vänskapsfilosofi , kärlek och sex , språkfilosofi , teologi , tidig katolsk feminism
Påverkan
Påverkad

Héloïse ( franska:  [elɔ.iz] ; c. 1100–01? - 16 maj 1163–64?), Olika Héloïse d ' Argenteuil eller Héloïse du Paraclet , var en fransk nunna , filosof, författare, forskare och abbedessa .

Héloïse var en berömd " bokstavskvinna " och filosof om kärlek och vänskap , samt en slutligen högt rankad abbedessa i den katolska kyrkan. Hon uppnådde ungefär samma nivå och politiska makt som en biskop 1147 när hon fick rang som prelat nullius .

Hon är känd i historia och populärkultur för sin kärleksaffär och korrespondens med den ledande medeltida logikern och teologen Peter Abelard , som blev hennes kollega, samarbetspartner och make. Hon är känd för att utöva kritiskt intellektuellt inflytande på hans arbete och ställa många utmanande frågor till honom, till exempel dem i Problemata Heloissae .

Hennes överlevande brev anses vara en grund för fransk och europeisk litteratur och främsta inspiration för utövandet av hovlig kärlek . Hennes eruditiska och ibland erotiskt laddade korrespondens är den latinska grunden för bildungsromangenren och fungerar tillsammans med Abelards Historia Calamitatum som modell för den klassiska epistolära genren. Hennes inflytande sträcker sig över senare författare som Chrétien de Troyes , Geoffrey Chaucer , Madame de Lafayette , Thomas Aquinas , Choderlos de Laclos , Voltaire , Rousseau , Simone Weil och Dominique Aury .

Hon är en viktig figur i etableringen av kvinnors representation inom vetenskap och är känd för sina kontroversiella skildringar av kön och äktenskap som påverkade utvecklingen av modern feminism .

Filosofi och arv

Monument till Abelard och Heloise på Le Pallet, av Sylviane och Bilal Hassan-Courgeau

Héloïse påverkade starkt Abelards etik, teologi och kärleksfilosofi. En forskare från Cicero som följer sin tradition, skriver Heloise om ren vänskap och ren osjälvisk kärlek. Hennes brev utvecklar kritiskt en etisk filosofi där avsikten centralt placeras som kritisk för att bestämma moralens riktighet eller "synd" i en handling. Hon hävdar: "För det är inte själva gärningen utan avsikten med den som gör synden. Jämlikhet väger inte vad som görs, utan andan i vilken det görs." Detta perspektiv påverkade Abelards avsiktcentrerade etik som beskrivs i hans senare arbete Etica (Scito Te Ipsum) (ca 1140), och fungerar därmed som en grund för utvecklingen av den deontologiska etiken för intentionalistisk etik i medeltida filosofi före Aquinas.

Hon beskriver sin kärlek som "oskyldig" men paradoxalt nog "skyldig" för att ha orsakat ett straff (Abelards kastration). Hon vägrar att ångra sig från sina så kallade synder och insisterade på att Gud hade straffat henne först efter att hon var gift och redan hade flyttat sig från den så kallade "synden". Hennes skrifter betonar avsikt som nyckeln till att identifiera om en handling är syndig/fel, samtidigt som hon insisterar på att hon alltid har haft ett gott uppsåt.

Héloïse skrev kritiskt om äktenskapet, jämförde det med kontraktuell prostitution och beskrev det som annorlunda än "ren kärlek" och hängiven vänskap som den hon delade med Peter Abelard. I sitt första brev skriver hon att hon "föredrog kärlek framför äktenskap , frihet framför ett band". Hon säger också: "Säkert, vem som helst som denna samsinnelse leder till äktenskap förtjänar betalning snarare än kärlek; ty det är uppenbart att hon går efter hans förmögenhet och inte mannen och är villig att prostituera sig, om hon kan, till en rikare." Peter Abelard återger själv hennes argument (med hänvisning till Heloise) i Historia Calamitatum . Hon skriver också kritiskt om barnafödande och barnomsorg och den omöjliga möjligheten att samexistera vetenskap och föräldraskap. Heloise föredrog uppenbarligen det hon uppfattade som sexarbeteens ärlighet framför det hon uppfattade som äktenskapets hyckleri: "Om hustruns namn verkar heligare och mer imponerande, i mina öron lät alltid älskarinnans namn vara sötare eller, om du inte är det skäms över det, namnet på medhustru eller hor ... Gud är mitt vittne, om Augustus, som härskade över hela jorden, skulle ha tyckt mig värd äktenskapets ära och gjort mig till härskare över hela världen för alltid, skulle det har tyckt mig vara sötare och mer hedrande att kallas din älskarinna än hans kejsarinna "(Det latinska ordet hon valde nu återges som" hora ", är scortum (från" pungen ") märkligt i medeltida bruk en term för manlig prostituerad eller" hyra " pojke".)

I sina senare brev utvecklar Heloise tillsammans med sin man Abelard ett tillvägagångssätt för kvinnors religiösa ledning och kvinnligt stipendium, och insisterar på att ett kloster för kvinnor ska drivas med regler som specifikt tolkas för kvinnors behov.

Heloise är en betydande föregångare till samtida feministiska forskare som en av de första kvinnliga forskarna, och den första medeltida kvinnliga forskaren, som diskuterade äktenskap , barnbärande och sexarbete på ett kritiskt sätt.

Citat

"Ty inte med mig var mitt hjärta, utan med dig. Men nu, mer än någonsin, om det inte är med dig, är det ingenstans. Ty utan dig kan det inte existera någonstans."

"Det är inte själva gärningen utan avsikten med den som gör synden. Jämlikhet väger inte vad som görs, utan andan i vilken det görs."

"Ingen människas verkliga värde mäts av hans egendom eller makt: Förmögenhet tillhör en kategori saker och dygd till en annan."

"[Jag] om fruens namn verkar mer heligt och mer giltigt, sötare för mig är någonsin ordet vän, eller, om du tillåter, medhustru eller hora ... Jag kallar Gud att bevittna, om Augustus, härskar över hela världen, skulle anse mig värdig äktenskapets ära och bekräfta hela världen för mig, att bli styrd av mig för evigt, dyrare för mig och av större värdighet skulle det tycks kallas din bihustru än hans kejsarinna. "

"Jag försökte avskräcka dig från vårt äktenskap, från en illa stjärnad säng ... jag föredrog kärlek framför äktenskap, frihet framför kedjor."

"Ingen kvinna [som söker make] ska tänka på sig själv mindre till salu om hon föredrar en rik man framför en fattig man i äktenskap. [Hon] vill vad hon skulle få ... mer än maken själv. Belöna sådan girighet med kontanter och inte hängivenhet, för hon är ute efter egendom ensam och är beredd att sälja sig till en ännu rikare man om hon får chansen. "

"Vilken harmoni kan det finnas mellan elever och sköterskor, skrivbord och vaggar, böcker eller tabletter och distaffs, penna eller stylister och spindlar? ... Vilken filosof, böjd på heliga eller filosofiska tankar, kunde uthärda barns gråt ...?"

"Vilken kvinna tål ... bebisar?"

Liv och historiska händelser

Bakgrund och utbildning

Heloise och Abelard, målar på Petit Palais

Héloïse stavas på olika sätt bland annat Helöise, Héloyse, Hélose, Heloisa, Helouisa, Eloise och Aloysia. Hennes förnamn härrör från proto-germanska Hailawidis , "heligt trä", eller möjligen en feminisering av S: t Eloi. Hennes släktnamn och ursprungliga efternamn är okänt, men hennes efternamn återges ofta som "D'Argenteuil" baserat på hennes barndomshem eller ibland "Du Paraclet" baserat på hennes utnämning i mitt liv som abbedessa i Paracletes kloster nära Troyes , Frankrike.

Tidigt i livet erkändes Héloïse som en ledande forskare i latin , grekiska och hebreiska från klostret Argenteuil strax utanför Paris, där hon utbildades av nunnor fram till tonåren. Hon var redan känd för sina kunskaper i språk och skrift när hon anlände till Paris som ung och hade utvecklat ett rykte om intelligens och insikt. Abélard skriver att hon var nominatissima , "mest känd" för sin gåva i läsning och skrivning. Hon skrev dikter, pjäser och psalmer, varav några har gått förlorade.

Hennes familjebakgrund är i stort sett okänd. Hon var avdelningen till hennes morbror ( avunculus ) Canon Fulbert från Notre Dame och dotter till en kvinna vid namn Hersinde, som ibland spekuleras i att ha varit Hersint of Champagne (Lady of Montsoreau och grundare av Fontevraud Abbey ) eller möjligen en mindre känd nunna kallad Hersinde vid klostret St. Eloi (varifrån namnet "Heloise" skulle ha hämtats).

I hennes brev antyder hon att hon har en lägre social ställning än Peter Abélard, som ursprungligen var från den lägre adeln , även om han hade avvisat riddarskap för att vara filosof. Spekulationer om att hennes mor var Hersinde av Champagne/Fontrevaud och hennes far Gilbert Garlande bestrider Heloises skildring av sig själv som lägre klass än Abelard. Hersinde av Champagne var av lägre adel, och garlanderna kom från en högre social nivå än Abelard och fungerade som hans beskyddare. Hersinde of Champagne -teorin kompliceras ytterligare av det faktum att Hersinde of Champagne dog 1114 mellan 54 och 80 år, vilket innebär att hon skulle ha behövt föda Heloise mellan 35 och 50 år.

Det som är säkert känt är att hennes farbror Fulbert, en kanon i Notre Dame samlade henne till Notre Dame från sitt barndomshem i Argentuil. I mitten av tonåren till början av tjugoårsåldern var hon känd i hela Frankrike för sitt stipendium. Medan hennes födelseår är omtvistat, anses hon traditionellt vara cirka 15 till 17 när hon träffar Abelard. När hon blev hans student var hon redan själv mycket känd. Som ett poetiskt och mycket läskunnigt underbarn av kvinnligt sex som var bekant med flera språk, lockade hon stor uppmärksamhet, inklusive meddelandet från Peter den ärevördiga av Cluny, som noterar att han blev medveten om hennes hyllning när han och hon var båda unga. Hon lockade snart det romantiska intresset för kändisforskaren Peter Abelard.

Heloise sägs ha fått kunskap inom medicin eller folkmedicin från antingen Abelard eller hans fränskvinna Denise och fått rykte som läkare i sin roll som abbedessa för Paraclete .

Möt Abelard

Jean-Baptiste Goyet , Héloïse et Abailard , olja på koppar, c. 1829.

I sitt självbiografiska verk och offentliga brev Historia Calamitatum (ca 1132?) Berättar Abélard historien om sitt förhållande till Héloïse, som han träffade 1115, när han undervisade i Paris skolor i Notre Dame. Abelard beskriver deras förhållande som att börja med en överlagt förförelse, men Heloise bestrider detta perspektiv bestämt i sina svar. (Det spekuleras ibland att Abelard kan ha framställt förhållandet som fullt ut av sitt ansvar för att motivera hans senare straff och tillbakadragande till religion och/eller för att skona Heloises rykte som abbedissan och Guds kvinna.) Heloise kontrasterande i tidiga kärleksbrev skildrar sig själv som initiativtagare, efter att ha sökt Abelard själv bland de tusentals män i Notre Dame och valt honom ensam som hennes vän och älskare.

I sina brev hyllar Abelard Heloise som extremt intelligent och bara otroligt vacker och uppmärksammar hennes akademiska status snarare än att framställa henne som ett sexobjekt: "Hon är inte dålig i ansiktet, men hennes rikliga skrifter är oöverträffade." Han betonar att han sökte henne specifikt på grund av hennes läskunnighet och lärande, vilket var okänt hos de flesta oklostrade kvinnor i hans era.

Det är oklart hur gammal Héloïse var när de lärde känna. Under det tolfte århundradet i Frankrike var den typiska åldern då en ung person skulle börja studera vid universitetet mellan 12 och 15. Som ung kvinna hade Heloise blivit förbjudet att fraternisera med de manliga studenterna eller officiellt gå på universitetet i Notre Dame. Med universitetsutbildning som endast erbjuds män och klosterutbildning i denna ålder endast reserverad för nunnor, hade denna ålder varit en naturlig tid för hennes farbror Fulbert att ordna specialundervisning. Heloise beskrivs av Abelard som en ungdom (ung flicka). Baserat på denna beskrivning antas hon vanligtvis vara mellan femton och sjutton år när hon träffade honom och därmed föddes 1100–01. Det finns en tradition att hon dog i samma ålder som Abelard (63) 1163 eller 1164. Termen tonåring är emellertid vag och ingen primär källa till hennes födelseår har hittats. Nyligen, som en del av en samtida undersökning av Heloises identitet och framträdande, har Constant Mews föreslagit att hon kan ha varit så gammal som i början av tjugoårsåldern (och därmed född omkring 1090) när hon träffade Abelard. Huvudstödet för hans åsikt är dock en diskutabel tolkning av ett brev från Peter den ärevördiga (född 1092) där han skriver till Héloïse att han kommer ihåg att hon var känd när han fortfarande var en ung man. Constant Mews antar att han måste ha talat om en äldre kvinna med tanke på hans respekt för henne, men detta är spekulationer. Det är lika troligt att en kvinnlig tonåring barn bland manliga universitetsstudenter i Paris kunde ha väckt stort renommé och (särskilt retrospektiv) beröm. Det är åtminstone klart att hon hade fått detta rykte och viss respekt innan Abelard kom till scenen.

Romantisk kontakt

I stället för universitetsstudier ordnade Canon Fulbert Heloises privata handledning med Peter Abelard, som då var en ledande filosof i Västeuropa och den mest populära sekulära kanonforskaren (professor) i Notre Dame. Abelard letade tillfälligtvis efter logi vid denna tidpunkt. En överenskommelse gjordes - Abelard skulle undervisa och disciplinera Heloise istället för att betala hyra.

Abelard berättar om deras efterföljande olagliga förhållande, som de fortsatte tills Héloïse blev gravid. Abelard flyttade Héloïse bort från Fulbert och skickade henne till sin egen syster, Denise, i Bretagne, där Héloïse födde en pojke, som hon kallade Astrolabe (som också är namnet på en navigationsanordning som används för att bestämma en position på jorden genom att kartlägga stjärnornas position).

Abelard gick med på att gifta sig med Héloïse för att blidka Fulbert, dock under förutsättning att äktenskapet skulle hållas hemligt för att inte skada Abélards karriär. Heloise insisterade på ett hemligt äktenskap på grund av hennes rädsla för att äktenskapet skulle skada Abelards karriär. Troligen hade Abelard nyligen anslutit sig till religiösa order (något som vetenskapliga åsikter är delade om) och med tanke på att kyrkan började förbjuda äktenskap med präster och högre prästerskap (till en påvlig ordning som bekräftade denna idé i 1123), offentligt äktenskap skulle ha varit en potentiell bar för Abelards framsteg i kyrkan. Héloïse var inledningsvis ovillig att gå med på något äktenskap, men övertalades så småningom av Abelard. Héloïse återvände från Bretagne, och paret gifte sig i hemlighet i Paris. Som en del av fyndet fortsatte hon att bo i sin farbrors hus.

Tragiska händelser

Heloise tar vanan vid Argenteuil

Fulbert gick omedelbart tillbaka på sitt ord och började sprida nyheterna om äktenskapet. Héloïse försökte förneka detta och väckte hans vrede och övergrepp. Abelard räddade henne genom att skicka henne till klostret i Argenteuil , där hon hade fostrats. Héloïse klädde sig som en nunna och delade nunnornas liv, även om hon inte var slö. Fulbert, upprörd över att Heloise hade tagits från hans hus och troligen trodde att Abelard hade avyttrat henne vid Argenteuil för att bli av med henne, ordnade ett gäng män att bryta sig in i Abelards rum en natt och kastrera honom. I juridisk vedergällning för denna vigilanteattack straffades medlemmar i bandet, och Fulbert, föraktad av allmänheten, tog tillfälligt avsked av sina kanonuppgifter (han förekommer inte igen i Paris -kartongerna på flera år).

Efter kastration, fylld av skam över hans situation, blev Abélard munk i klostret St Denis i Paris. Vid klostret i Argenteuil tog Héloïse slöjan . Hon citerade dramatiskt från Cornelia tal i Lucan 's Pharsalia : 'Varför jag gifta mig med dig och ta om ditt fall nu ... se mig gärna lön?'.

Det skildras vanligen att Abelard tvingade Heloise in i klostret på grund av svartsjuka. Men när hennes man gick in i klostret hade hon några andra alternativ då, förutom att kanske återvända till hennes förrädare Fulberts vård, lämna Paris igen för att bo hos Abelards familj på landsbygden Bretagne utanför Nantes, eller skilja sig och gifta om sig (de flesta sannolikt för en icke-intellektuell, eftersom kanonforskare alltmer förväntades vara celibatiska). Att gå in i religiösa ordningar var ett vanligt karriärskifte eller pensioneringsalternativ i Frankrike på 1100 -talet. Hennes utnämning till nunna, sedan prioress och sedan abbedessan var hennes enda möjlighet för en akademisk karriär som kvinna i 1100 -talets Frankrike, hennes enda hopp om att behålla kulturellt inflytande och hennes enda möjlighet att hålla kontakten med eller gynna Abelard. Undersökt i ett samhällelig sammanhang är hennes beslut att följa Abelard in i religionen på hans vägledning, trots en inledande brist på kallelse, mindre chockerande.

Astrolabe, son till Abelard och Heloise

Strax efter deras barns födelse klostrade båda Astrolabe, Heloise och Abelard. Deras son uppfostrades således av Abelards syster ( soror ), Denise, i Abelards barndomshem i Le Pallet. Hans namn härrör från astrolaben , ett persiskt astronomiskt instrument som sägs elegant modellera universum och som populariserades i Frankrike av Adelard . Han nämns i Abelards dikt till sin son, Carmen Astralabium, och av Abelards beskyddare, Peter den ärevördiga av Cluny, som skrev till Héloise: "Jag kommer gärna att göra mitt bästa för att få en pre -bend i en av de stora kyrkorna för din Astrolabe. , som också är vår för din skull ".

'Petrus Astralabius' spelas in vid katedralen i Nantes år 1150, och samma namn dyker upp igen senare i cistercienserklostret i Hauterive i nuvarande Schweiz. Med tanke på den extrema excentriciteten i namnet är det nästan säkert att dessa referenser refererar till samma person. Astrolabe spelas in som döende i Paraclete -nekrologin den 29 eller 30 oktober, år okänt, framträdande som "Petrus Astralabius magistri nostri Petri filius" (Peter Astrolabe, son till vår magister [mästare] Peter).

Senare i livet

Heloise steg i kyrkan och uppnådde först nivån på prioressen i Argenteuil . Vid upplösningen av Argenteuil och beslagtagning av munkarna i St Dennis under Abbot Suger överfördes Heloise till Paraclete , där Abelard hade stationerat sig under en period av eremit. (Han hade tillägnat sitt kapell åt Parakleten, den heliga anden, eftersom han "hade kommit dit som flykting och i djupet av min förtvivlan beviljats ​​viss tröst av Guds nåd".) De återinvigde det nu som en kloster, och Abelard flyttade vidare till St. Gildas i Bretagne där han blev abbed. Heloise blev prioress och sedan abdess till Paracleten och uppnådde slutligen nivån av prelat nullius (ungefär motsvarande biskop ). Hennes fastigheter och dotterhus (inklusive klostren i Sainte-Madeleine-de-Traîne (ca 1142), La Pommeray (ca 1147-51?), Laval (ca. 1153), Noëfort (före 1157), Sainte- Flavit (före 1157), Boran / Sainte-Martin-aux-Nonnettes (1163)) sträckte sig över hela Frankrike, och hon var känd som en formidabel affärskvinna.

Korrespondens

Utbyte med Abelard

Heloise på Abbey of the Paraclete av Jean-Baptiste Mallet

Den primära korrespondensen som finns idag består av sju bokstäver (numrerade Epistolae 2–8 i latinska volymer, eftersom Historia Calamitatum föregår dem som Epistola 1). Fyra av bokstäverna ( Epistolae 2–5) är kända som ”Personal Letters” och innehåller personlig korrespondens. De återstående tre ( Epistolae 6–8) är kända som ”riktningsbrev”. En tidigare uppsättning 113 brev som upptäcktes mycket mer nyligen (i början av 1970 -talet) garanteras också att tillhöra Abelard och Heloise av historikern och Abelard -forskaren Constant Mews.

Korrespondens började mellan de två tidigare älskarna efter de händelser som beskrivs i det sista avsnittet. Héloïse svarade, både på Paracletens vägnar och hon själv. I följande brev uttryckte Héloïse bestörtning över de problem Abelard stod inför, men skällde ut honom i år av tystnad efter attacken, eftersom Abelard fortfarande var gift med Héloïse.

Så började en korrespondens både passionerad och erudit. Héloïse uppmuntrade Abelard i sitt filosofiska arbete, och han tillägnade henne sin trosbekännelse. Abelard insisterade på att hans kärlek till henne hade bestått av lust , och att deras förhållande var en synd mot Gud. Han rekommenderade henne sedan att rikta sin uppmärksamhet mot Jesus Kristus, som är källan till sann kärlek, och att sedan därefter helga sig själv till hennes religiösa kall.

Vid denna tidpunkt ändras bokstävernas tenor. I 'Letters of Direction' skriver Héloïse det femte brevet och förklarar att hon inte längre kommer att skriva om den skada Abelard har orsakat henne. Det sjätte är ett långt brev av Abelard som svar på Héloïses första fråga i den femte bokstaven om nunnornas ursprung. I den långa sista, sjunde bokstaven, tillhandahåller Abelard en regel för nunnorna vid Paracletes Oratorium, återigen som Héloïse begärde i början av femte bokstaven.

Den Problemata Heloissae ( Héloïse problem ) är ett brev från Héloïse till Abélard innehåller 42 frågor om svåra passager i skriften, varvat med Abelard svar på frågorna, troligen skrivits vid den tidpunkt då hon var abbedissa på Hjälparen.

Abelard och hans elev Heloise av Edmund Leighton , 1882

Förlorade kärleksbrev återupptäckta

Efter 1974 föreslog Ewald Konsgen och Constant Mews och andra har hävdat att en anonym serie brev, Epistolae Duorum Amantium , faktiskt skrevs av Héloïse och Abelard under deras första romantik (och alltså före den senare och mer allmänt kända serien av bokstäver). Dessa brev representerar en betydande utvidgning till korpuset för överlevande skrivande av Héloïse, och öppnar därmed flera nya riktningar för ytterligare stipendium.

Eftersom den andra uppsättningen bokstäver är anonym och tillskrivningen "är nödvändig baserad på omständigheter snarare än på absoluta bevis", är deras författarskap emellertid fortfarande föremål för debatt och diskussion.

Inverkan på litteratur

Héloïse tilldelas en viktig plats i fransk litteraturhistoria och i utvecklingen av feministisk representation. Medan få av hennes brev överlever, har de som har ansetts vara ett grundläggande "monument" för fransk litteratur från slutet av 1300 -talet och framåt. Hennes korrespondens, mer erudit än den är erotisk, är den latinska grunden för Bildungsromanen och en modell för den klassiska epistolära genren, och som påverkade författare så olika som Chretien de Troyes , Madame de Lafayette , Choderlos de Laclos , Rousseau och Dominique Aury .

Tidig utveckling av myten

  • Jean de Meun , den första översättaren av Héloïses verk, är också den första personen, omkring 1290, som i Roman de la Rose (vers 8729 till 8802) citerade myten om Héloïse och Abelard, vilket måste ha inneburit att hon arbetet var tillräckligt populärt för att läsekretsen skulle förstå anspelningen.
  • Omkring 1337 förvärvade Petrarch en kopia av korrespondensen, som redan innehöll Historia Calamitatum (översatt av Jean de Meun). Petrarch lade till många anteckningar i manuskriptet innan han året efter började komponera en Chansonnier tillägnad Laure de Sade .
  • Den bretonska klagesången ( Gwerz ) med titeln Loiza ac Abalard sjunger av den gamla druidessan som plockar "gyllene gräs" med egenskaperna hos en trollkarl-alkemist känd som Héloïse. Detta sprider en populär tradition, kanske med ursprung i Rhuys , Bretagne, och går så långt som Neapel . Denna text och dess senare tradition förknippade magi med rationalism , som förblev en viktig komponent i abelardisk teologi som den uppfattades fram till 1900 -talet.
  • År 1583 lämnades Abbey of Paraclet , kraftigt skadad under religionskriget , av sina klosterinvånare som inte var överens med huguenot -sympatierna från deras överordnade mor. Abbedessan Marie de la Rochefoucauld, som Louis XIII namngav till positionen 1599 trots motstånd från påven Clement VIII , började arbeta med att återställa etablissemangets prestige och organiserade kulten av Héloïse och Abelard.

Tidigmodern period

  • Efter en första latinsk upplaga, den av Duchesne daterad till 1616, skickade Comte de Bussy Rabutin , som en del av hans korrespondens med sin kusin marquise de Sévigné , en mycket delvis och otrogen översättning den 12 april 1687, en text som skulle ingå i författarens postume samlade verk.
  • Alexander Pope , inspirerad av den engelska översättningen som poeten John Hughes gjorde med hjälp av översättningen av Bussy Rabutin, förde tillbaka myten när han 1717 publicerade den berömda tragiska dikten Eloisa till Abelard , som var tänkt som en pastiche , men inte relatera till de autentiska bokstäverna. Originaltexten försummades och endast karaktärerna och handlingen användes.
  • Tjugo år senare producerade Pierre-François Godard en fransk versversion av Bussy Rabutins text.
  • Jean-Jacques Rousseau drog på sig den återuppfunnna figuren för att skriva Julie ou la Nouvelle Héloïse , som hans redaktör publicerade 1761 under titeln Lettres des deux amans .
  • År 1763 översatte Charles-Pierre Colardeau löst versionen av historien som Pope föreställde sig, som skildrade Héloïse som en enstaka skrift till Abelard, och spred den sentimentala versionen av legenden över kontinenten.
  • En upplaga designad av André-Charles Cailleau och producerad av arvingen till André Duchesne spred vidare en samling av dessa ombildningar av Héloïses figur.

Romantisk period

  • Redan i början av den romantiska perioden, 1807, byggdes ett nygotiskt monument för Héloïse och Abelard och överfördes till Cimetière de l'Est i Paris 1817.
  • År 1836 gav A. Creuzé de Lesser, den före detta prefekten i Montpellier, en översättning av 'LI poèmes de la vie et des malheurs d'Eloïse et Aballard' som publicerades vid sidan av hans översättning av 'Romances du Cid'
  • År 1836 fokuserade forskaren Victor Cousin på Héloïse som en del av sina studier om Abelard.
  • År 1839 publicerade François Guizot , den tidigare ministeren för folkbildning, hans första hustrus, Pauline de Meulans postume , som ett förord ​​till den enormt populära första upplagan av Lettres d'Abailard et d'Héloïse, som införlivades. snarare än översatt till franska och i två volymer illustrerade av Jean Gigoux .
  • Samma år är colibri Héloïse (Atthis heloisa) tillägnad henne av ornitologerna René Primevère Lesson och Adolphe Delattre .
  • År 1845 skapade Jean-Pierre Vibert en rosart uppkallad efter Héloïse.
  • Efter den romantiska traditionen publicerade Lamartine 1859 en version av Héloïse et Abélard.
  • År 1859 publicerade Wilkie Collins den enormt populära romanen Kvinnan i vitt , som bygger på en liknande historia där en manlig handledare hamnar i kärlek med sin kvinnliga elev, berättad i ett epistolärt format.
  • Charles de Rémusat , en biograf av Abelard, skrev 1877 en pjäs baserad på historien om de medeltida figurerna.

Omstridda frågor

Tilldelning av verk

Författarskapet till skrifterna i samband med Héloïse har varit föremål för vetenskaplig oenighet under mycket av deras historia.

De mest väletablerade dokumenten, och motsvarande de vars autenticitet har bestridits längst, är serien av brev som börjar med Abelards Historia Calamitatum (räknat som bokstav 1) och omfattar fyra "personliga bokstäver" (numrerade 2–5) och " riktningsbokstäver "(siffrorna 6–8) och som inkluderar den anmärkningsvärda Problemata Heloissae . De flesta forskare idag accepterar att dessa verk har skrivits av Héloïse och Abelard själva. John Benton är den mest framstående moderna skeptikern till dessa dokument. Etienne Gilson, Peter Dronke och Constant Mews vidhåller den vanliga uppfattningen att bokstäverna är äkta och hävdar att den skeptiska synpunkten till stor del drivs av dess förespråkares förutfattade föreställningar.

Heloise, Abelard och sexuellt samtycke

Den stora majoriteten av akademiska forskare och populära författare har tolkat historien om Héloïses förhållande till Abelard som en samstämmig och tragisk romantik. Mycket kontrovers har dock genererats av ett störande citat från Abelard i den femte bokstaven där han antyder att sexuella relationer med Heloise, åtminstone på vissa punkter, inte var konsensuella. När han försöker avskräcka Heloise från sina romantiska minnen och uppmuntra henne att fullt ut anamma religionen, skriver han: "När du motsatte dig [sex] och motsatte dig med all kraft och försökte avskräcka mig från det, tvingade jag ofta ditt samtycke ( för du var ju den svagare) av hot och slag. " Viktigt är att det här avsnittet står i skarp kontrast till Heloises skildring av deras förhållande, där hon talar om att "begära" och "välja" honom, njuta av deras sexuella möten och gå så långt att hon beskriver sig själv som att hon har valt att själv förfölja honom bland "tusentals" män i Notre Dame. Trots att Mary Ellen Waithe uteslutande arbetade utifrån meningen i Abelards femte brev, hävdade 1989 att Héloïse var starkt emot ett sexuellt förhållande, och presenterade henne således som ett offer och skildrade en Abelard som sexuellt trakasserade, misshandlade och våldtog sin elev.

Léon-Marie-Joseph Billardet (1818–1862), Abelard instruerar Heloise. Observera Heloises ställning i den andra panelen.

De flesta forskare skiljer sig åt i sin tolkning av Abelards självskildring. Enligt William Levitan , stipendiat vid den amerikanska akademin i Rom, "kan läsare drabbas av den oattraktiva figuren [den annars självberömda Abelard] på sina egna sidor .... Här är motivet [i att skylla sig själv för en kall förförelse] är delvis skyddande ... för Abelard att ta all moralisk börda på sig själv och skydda, i den utsträckning han kan, Paracletens nu mycket respekterade abbedessa - och också delvis motiverande - för att förstora brottet till proportionerna av dess straff . " David Wulstan skriver, "Mycket av det Abelard säger i Historia Calamitatum stämmer inte: hans anklagelse för skulden för den kalla förförelsen av hans elev förstärks knappast av bokstäverna från Heloise; detta och olika förmodade kränkningar tycks vara konstruerade för att bygga en farrago av förmodad skuld som han måste ta tillvara genom sin reträtt till monastik och genom att ta avstånd från sin tidigare älskare. "

Heloise är därför motiverad i sina svar på Abelards brev att göra rekordet rätt, att om något hade hon initierat deras förhållande. Héloïses skrifter uttrycker en mycket mer positiv inställning till sitt tidigare förhållande än Abelard. Hon avsäger sig inte sina möten som syndiga och hon "accepterar inte att [Abelards] kärlek till henne kan dö, även genom den hemska ... kastrering".

Det är viktigt att undersöka dessa anklagelser om övergrepp eller trakasserier från Abelards sida för att överväga tidens grova sexuella etik (där ett tidigare förhållande i allmänhet antogs som ett godkännande), Heloises brev som visar henne som medskyldig om inte initiativtagaren till sexuella interaktion och Abelards ställning som abbot i förhållande till Heloise, en abbedessa, till vilken han var skyldig till ansvar och förmyndarskap. Genom att skildra sig själv - en kastrerad och nu ångrande munk - som skyldig för deras samband, förnekade han Heloise hennes egen sexuella skandal och upprätthöll renheten i hennes rykte. Ett påstående om sexuell olämplighet från Heloises sida skulle dessutom äventyra heligheten i Abelards egendom, Paracleten, som kan hävdas av mer mäktiga personer i regeringen eller katolska kyrkan. Heloises tidigare kloster i Argenteuil och ett annat kloster i St. Eloi hade redan stängts av den katolska hierarkin på grund av anklagelser om sexuell olämplighet av nunnor. Kloster som drivs av manliga munkar var i allmänhet inte i någon sådan fara.

Waithe indikerade i en intervju 2009 med Karen Warren att hon har ”mjukat upp positionen [hon] intog tidigare” mot bakgrund av Mews efterföljande tillskrivning av Epistolae Duorum Amantium till Abelard och Héloïse (som Waithe accepterar), även om hon fortsätter att hitta passage oroande.

Salvador Dalí, målning av Abelard och Heloise

Begravning

Héloïses begravningsplats är osäker. Abelards ben flyttades till Paracletes Oratorium efter hans död, och efter Héloïses död 1163/64 placerades hennes ben bredvid hans. Parets ben flyttades mer än en gång efteråt, men de bevarades till och med genom den franska revolutionens ombyten och antas nu ligga i den välkända graven på Père Lachaise-kyrkogården i östra Paris. Överföringen av deras kvarlevor dit 1817 anses ha avsevärt bidragit till populariteten på den kyrkogården, vid den tiden fortfarande långt utanför det bebyggda området i Paris. Av tradition lämnar älskare eller älskade singlar bokstäver vid kryptan, för att hylla paret eller i hopp om att hitta äkta kärlek.

Detta förblir emellertid omtvistat. Den Oratory av Aren hävdar Abélard och Héloïse är begravda där och att det förekommer i Père Lachaise är bara ett monument eller cenotaph . Andra tror att medan Abelard ligger begravd i graven vid Père Lachaise, finns Heloises rester någon annanstans.

Kulturella referenser

I litteraturen

  • Jean-Jacques Rousseaus roman från 1761, Julie, ou la nouvelle Héloïse , hänvisar till historien om Héloïse och Abélard.
  • Mark Twains komiska reseskildring The Innocents Abroad (1869) berättar en satirisk, komisk version av historien om Abélard och Héloïse.
  • Etienne Gilsons Héloïse et Abélard 1938 innehåller en historisk redogörelse för deras liv.
  • George Moores roman 1921, Heloise och Abelard , behandlar hela deras förhållande från första mötet till sista avsked.
  • Charles Williams roman från 1931 The Lion 's Place har en karaktär, Damaris, som fokuserar sin forskning på Peter Abelard.
  • Helen Waddells roman Peter Abelard 1933 skildrar romantiken mellan de två.
  • Dodie Smiths roman I Capture the Castle från 1948 har en hund och en katt som heter Héloïse och Abélard.
  • Marion Meades roman Stealing Heaven från 1976 skildrar romantiken och anpassades till en film.
  • Sharan Newman 's Catherine LeVendeur serier av medeltida mysterier har Héloïse, Abélard och Astrolabe som enstaka tecken, mentorer och vänner till huvudpersonen, tidigare en novis på Hjälparen.
  • Lauren Groffs novell 2006 " L. DeBard och Aliette " från hennes samling Delicate Edible Birds återskapar historien om Héloïse och Abélard, som utspelades 1918 i New York.
  • Wendy Waites illustrerade rimmande barns berättelse från 2008 Abelard och Heloise skildrar en vänskap mellan två katter uppkallade efter de medeltida älskarna.
  • Sherry Jones roman 2014, The Sharp Hook of Love , är en fiktiv skildring av Abélard och Héloïse.
  • Mandy Hagers roman 2017, Heloise , berättar Heloises historia från barndom till död, med frekvent hänvisning till deras skrifter.
  • Rick Riordans bok 2017, Trials of Apollo: The Dark Prophesy , har ett par gryphoner som heter Heloise och Abelard.
  • Luise Rinsers roman 1991 Abaelards Liebe (tyska) skildrar kärlekshistorien om Héloïse och Abelard ur deras sons, Astrolabes perspektiv.
  • Abelard och Héloïse refereras genom Robertson Davies roman The Rebel Angels .
  • Henry Adams ägnar ett kapitel åt Abelards liv i Mont Saint Michel och Chartres
  • James Carrolls roman 2017 Klostret återberättar historien om Abelard och Héloïse och sammanflätar den med en katolsk prästs och en fransk judisk kvinnas vänskap under 1900-talet efter Förintelsen.
  • Melvyn Braggs roman 2019 Love Without End sammanflätar den legendariska medeltida romantiken av Héloïse och Abélard med en modern historikers kamp för att försona sig med sin dotter.

I art

  • Héloïse et Abeilard , olja på koppar, Jean-Baptiste Goyet , 1830.
  • Abaelardus och Heloïse överraskade av mästare Fulbert , olja, av romantikern Jean Vignaud , 1819
  • Monument till Abelard och Heloise på Le Pallet av Sylviane och Bilal Hassan-Courgeau
  • Heloise & Abelard , målning av Salvador Dalí

Inom musik

  • "Heloise and Abelard", en sång skriven av SCA bard Efenwealt Wystle (aka Scott Vaughan)
  • Abelard and Heloise är ett soundtrackalbum från 1970 av British Third Ear Band .
  • Texterna till "Abelard och Heloise", som finns på Seventh Angels album The Dust of Years , är baserade på parets berömda korrespondens.
  • Låten "Heloise" av Frank Black , från albumet Devil's Workshop , hänvisar till den här historien.
  • Scritti Polittis sång, "The World You Understand (Is Over + Over + Over)", hänvisar till denna berättelse och begravningen av de två älskarna på Pere Lachaise -kyrkogården.
  • Inledningen till Cole Porter -låten "Just One of That Things" inkluderar "Som Abelard sa till Heloise, Glöm inte att släppa en rad till mig snälla".
  • Låten "World Without" av A Fine Frenzy (Alison Sudol) refererar till dem: "Och Heloise, gav hela hennes hjärta till Pete, sover nu för evigt vid hans sida"

I poesi

På scenen och på skärmen

Abelard, Heloise och medeltida astrolabe skildras i Michael Shenefelts scenspel, Heloise

Se även

Referenser

Vidare läsning

externa länkar