Frederick Denison Maurice -Frederick Denison Maurice

Den pastor

F. D. Maurice
Frederick Denison Maurice. Porträtt c1865.jpg
Född
John Frederick Denison Maurice

( 29-08-1805 )29 augusti 1805
Normanston, Suffolk , England
dog 1 april 1872 (1872-04-01)(66 år)
London , England
Viloplats Highgate kyrkogård
Andra namn Frederick Denison Maurice
Makar)
Barn
Kyrklig karriär
Religion Kristendom ( anglikansk )
Kyrka Kyrkan av England
Prästvigd
  • 1834 (diakon)
  • 1835 (präst)
Akademisk bakgrund
Alma mater
Influenser
Akademiskt arbete
Disciplin Teologi
Skola eller tradition Kristen socialism
institutioner
Anmärkningsvärda verk Kristi rike (1838)
Influerad
Lista

John Frederick Denison Maurice (29 augusti 1805 – 1 april 1872), känd som F. D. Maurice , var en engelsk anglikansk teolog, en produktiv författare och en av grundarna av den kristna socialismen . Sedan andra världskriget har intresset för Maurice ökat.

tidigt liv och utbildning

John Frederick Denison Maurice föddes i Normanston, Suffolk , den 29 augusti 1805, den ende sonen till Michael Maurice och hans fru Priscilla. Michael Maurice var kvällspredikant i ett unitariskt kapell. Dödsfall i familjen medförde förändringar i familjens "religiösa övertygelse" och "häftiga oenighet" mellan familjemedlemmar. Maurice skrev senare om dessa meningsskiljaktigheter och deras effekt på honom:

Min far var en unitarisk minister. Han ville att jag också skulle vara en. Han hade en stark känsla mot den engelska kyrkan, och mot Cambridge såväl som Oxford. Mina äldre systrar, och slutligen min mamma, övergav unitarismen. Men de fortsatte att vara oliktänkande; de var inte mindre, men några av dem åtminstone mer, avskyvärda från den engelska kyrkan än han. Jag var mycket förvirrad mellan de motsatta åsikterna i vårt hushåll. Vad som skulle förvåna många, jag kände en dragning mot den anti-unitariska sidan, inte från någon religiös fördom, utan för att unitarismen tycktes min pojkaktiga logik osammanhängande och svag.

Michael var "utan liten lärdom" och gav sin son sin tidiga utbildning. Sonen "tycks ha varit ett föredömligt barn, lyhörd för undervisningen och alltid plikttrogen. Han läste en hel del för egen räkning, men hade liten benägenhet för spel. Allvarlig och brådmogen hyste han även vid denna tid ambitioner om ett liv av public service."

För sin högre utbildning i civilrätt gick Maurice in på Trinity College, Cambridge 1823, vilket inte krävde något religiöst test för antagning även om endast medlemmar av den etablerade kyrkan var berättigade att erhålla en examen. Med John Sterling grundade Maurice Apostles' Club . Han flyttade till Trinity Hall 1825. 1826 åkte Maurice till London för att läsa för baren och återvände till Cambridge där han fick en förstklassig examen i civilrätt 1827.

Under pausen 1827–1830 i sin högre utbildning bodde Maurice i London och Southampton. Medan han var i London bidrog han till Westminster Review och gjorde bekantskap med John Stuart Mill . Med Sterling redigerade han också Athenaeum . Tidningen betalade inte och hans far hade förlorat pengar vilket innebar att familjen flyttade till ett mindre hus i Southampton och Maurice anslöt sig till dem. Under sin tid i Southampton avvisade Maurice sin tidigare unitarism och bestämde sig för att bli ordinerad i Church of England. Mill beskrev Maurice och Sterling som representerande "ett andra liberalt och till och med radikalt parti, på helt andra grunder än Benthamism." Maurices artiklar vittnar om sympati för radikaler som Leigh Hunt och William Hazlitt , och han välkomnade "sönderfallet av troner, regeringarnas konvulsioner" som markerade slutet av artonhundratalet. Han berömde likaså whigen Henry Broughams stöd för katolsk frigörelse i England, men kritiserade honom för att han förlitade sig för mycket på aristokratin och inte tillräckligt på folket.

Maurice gick in i Exeter College, Oxford , 1830 för att förbereda sig för prästvigning. Han var äldre än de flesta studenter, han var mycket fattig och han "höll sig för sig själv och slet med sina böcker". Men "hans ärlighet och intellektuella krafter" imponerade på andra. I mars 1831 döptes Maurice i Church of England. Efter att ha tagit en andra klassens examen i november 1831, arbetade han som "privatlärare" i Oxford fram till sin ordination som diakon i januari 1834 och utnämning till en kurator i Bubbenhall nära Leamington. Maurice var tjugoåtta år gammal när han vigdes till diakon och var äldre och med en bredare erfarenhet än de flesta ordinander. Han hade gått på båda universiteten och varit aktiv i "Londons litterära och sociala intressen". Allt detta, tillsammans med hans flit i studier och läsning, gav Maurice en kunskap "knappast motsvarad av någon av hans samtida". Han vigdes till präst 1835.

Karriär och äktenskap

Med undantag för hans första prästerliga uppdrag 1834–1836 kan Maurices karriär delas mellan hans konfliktfyllda år i London (1836–1866) och hans fredliga år i Cambridge (1866–1872)

För sitt första prästerliga uppdrag tjänstgjorde Maurice som assistent i Bubbenhall i Warwickshire från 1834 till 1836. Under sin tid i Bubbenhall började Maurice skriva på ämnet "moralisk och metafysisk filosofi". Att skriva om detta ämne genom "revision och expansion" fortsatte resten av hans liv fram till publiceringen av Moral and Metaphysical Philosophy, 2 vols 1871–1872, året för hans död. Maurices roman Eustace Conway började också ca.  1830 , publicerades 1834 och prisades av Samuel Taylor Coleridge .

År 1836 utnämndes han till kapellan på Guy's Hospital där han tog sin vistelse och "föreläste studenterna om moralfilosofi". Han fortsatte denna post till 1860. Maurice offentliga liv började under hans år på Guy's.

I juni 1837 träffade Maurice Anna Eleanor Barton, en dotter till general Charles Barton . De förlovade sig och gifte sig den 7 oktober 1837.

År 1838 publicerades den första upplagan av Kristi rike . Det var "ett av hans mest betydelsefulla verk." En andra förstorad upplaga utkom 1842 och en tredje upplaga 1883. För Maurice är tecknen på detta rike "dopets och nattvardens sakrament, till vilka måste läggas trosbekännelserna, liturgin, biskopsämbetet och skrifterna - i själva verket alla tecken på katolicitet som exemplifieras i Church of England." Boken möttes av kritik när den publicerades, en kritik "som varade under hela Maurices karriär".

London

Maurice fungerade som redaktör för Educational Magazine under hela dess existens 1839–1841. Han menade att "skolesystemet inte borde överföras från kyrkan till staten." Maurice valdes till professor i engelsk litteratur och historia vid King's College, London , 1840. När kollegiet lade till en teologisk avdelning 1846, blev han professor där också. Samma år valdes Maurice till präst på Lincoln's Inn och sa upp prästen på Guy's Hospital.

År 1845 gjordes Maurice till både Boyle-föreläsare av ärkebiskopen av Yorks nominering och till Warburton-föreläsare av ärkebiskopen av Canterburys nominering. Han höll dessa stolar till 1853.

Maurices fru, Anna, dog den 25 mars 1845 och efterlämnade två söner, varav en var Frederick Maurice som skrev sin fars biografi.

Queen's College
Under sina år i London engagerade Maurice två varaktiga utbildningsinitiativ: grundade Queen's College, London 1848 och Working Men's College 1854.

År 1847 bildade Maurice och "de flesta av hans broder-professorer" vid King's College en kommitté för utbildning för utbildning av guvernanter. Denna kommitté anslöt sig till ett plan för att etablera ett College för kvinnor som resulterade i grundandet av Queen's College. Maurice var dess första rektor. Kollegiet fick "befogenhet att bevilja examensbevis "till guvernanter" och "att öppna klasser i alla grenar av kvinnlig utbildning".

En av de tidiga utexaminerade från Queen's College som påverkades av Maurice var Matilda Ellen Bishop som blev den första rektorn för Royal Holloway College .

Den 4 juli 1849 gifte Maurice om sig, denna gång med Georgina Hare-Naylor.

Avskedad från King's College
"Maurice avskedades från sina professurer på grund av sitt ledarskap i den kristna socialistiska rörelsen och på grund av den förmodade orotodoxin i hans teologiska uppsatser (1853)." Hans verk The Kingdom of Christ hade väckt våldsam kritik. Publiceringen av hans teologiska uppsatser 1853 framkallade ännu mer och påskyndade hans avskedande från King's College. På initiativ av Richard William Jelf bad rektorn för kollegiet, rådet för kollegiet, Maurice att avgå. Han vägrade och krävde att han antingen skulle "frias eller avskedas". Han blev avskedad. För att förhindra att kontroversen påverkade Queen's College, "bröt Maurice sina relationer" med den.

Allmänheten och hans vänner stödde starkt Maurice. Hans vänner "såg upp till honom med vördnad för en stor andlig lärare". De var hängivna honom och ville skydda Maurice mot hans motståndare.

Porträtt av Maurice från 1854 av Jane Mary Hayward

Working Men's College
Även om hans förbindelser med King's College och Queen's College hade brutits, fortsatte Maurice att arbeta för utbildning av arbetare. I februari 1854 utvecklade han planer för en Working Men's College . Maurice fick tillräckligt med stöd för högskolan genom att hålla föreläsningar som den 30 oktober 1854 öppnade högskolan med över 130 studenter. "Maurice blev rektor, och deltog aktivt både i undervisning och ledning under resten av sitt liv i London."

Maurices undervisning ledde till några "misslyckade försök till samarbete bland arbetare" och till den mer uthålliga kristna socialismens rörelse och Society for Promoting Working Men's Associations.

I juli 1860, trots kontroverser, utsågs Maurice till förmån för kapellet St. Peter's, Vere Street. Han hade tjänsten till 1869.

Cambridge universitetet

"Den 25 oktober 1866 valdes Maurice till Knightbridge-professuren i kasuistik, moralteologi och moralfilosofi vid [University of] Cambridge." Denna professur var den "högsta preferens" som Maurice uppnådde. Bland hans böcker som han citerade i sin ansökan fanns hans teologiska uppsatser och Vad är uppenbarelse? som hade väckt motstånd på andra håll. Men i Cambridge valdes Maurice "nästan enhälligt" till fakulteten. Maurice mottogs "varmt" i Cambridge, där "det inte fanns några tvivel om hans tillräckliga ortodoxi".

Medan han undervisade vid Cambridge fortsatte Maurice som rektor för Working Men's College, även om han var där mer sällan. Till en början behöll han kuratoriet på Vere Street, London, vilket innebar en veckovis tågresa till London för att tjänstgöra vid gudstjänster och predika. När detta visade sig vara alltför ansträngande, efter medicinsk rådgivning, avgick Maurice denna kurator i oktober 1869. År 1870, genom att acceptera erbjudandet från St Edward's, Cambridge , där han hade "en möjlighet att predika för en intelligent publik" med få pastorala uppgifter, om än utan stipendium.

I juli 1871 accepterade Maurice Cambridge predikan i Whitehall. "Han var en man som andra män, hur mycket de än kunde skilja sig från honom, lyssnade."

Kunglig kommissarie

Trots sjunkande hälsa gick Maurice 1870 med på att tjänstgöra i den kungliga kommissionen angående lagen om smittsamma sjukdomar från 1871, och reste till London för mötena. "Kommissionen bestod av tjugotre män, inklusive tio parlamentariker (från båda kamrarna), några prästerskap och några framstående vetenskapsmän (som TH Huxley)."

Dekan Francis Close skrev en monografi om den kungliga kommissionens arbete. Frågan gällde om tidigare lagar som legaliserade och bevakade prostitution för de väpnade styrkorna skulle upphävas. Close citerade en kommissionsmedlems tal till underhuset som hyllade Maurice som en "kunglig modellkommissionär". Close avslutade sin monografi med dessa ord: "Professor Maurice förblev bestämt och samvetsgrant emot lagen till det sista."

Minnesmärke i St Edward's Church, Cambridge

Sista åren

Trots dödlig sjukdom fortsatte Maurice att hålla sina professorsföreläsningar och försökte lära känna sina studenter personligen och fullbordade sin metafysiska och moraliska filosofi (2 vol., 1871–1872). Han fortsatte också att predika (i Whitehall från november 1871 till januari 1872 och två universitetspredikningar i november). Hans sista predikan var den 11 februari 1872 i St Edward's. Den 30 mars sa han upp sig från St Edward's. Mycket svag och mentalt deprimerad, på påskdagen den 1 april 1872, efter att ha mottagit nattvarden, uttalade han med stor möda välsignelsen, blev medvetslös och dog.

Motstridiga åsikter om Maurices tänkande

I ett brev av den 2 april 1833 till Richard Chenevix Trench , beklagade Maurice den nuvarande "andan" av "motstridiga åsikter" som "krampar våra energier" och "dödar vårt liv". Trots hans beklagande "motsägelsefulla åsikter" beskrev den termen exakt reaktionerna på Maurice.

Maurices skrifter, föreläsningar och predikningar skapade motstridiga åsikter. Julius Hare ansåg att han var "det största sinnet sedan Platon ", men John Ruskin ansåg att han var "av naturen pusslande och faktiskt felhövdad." medan John Stuart Mill ansåg att "det fanns mer intellektuell kraft bortkastad i Maurice än i någon annan av mina samtida".

Hugh Walker fann i en studie av viktoriansk litteratur andra exempel på motstridiga åsikter.

  • Charles Kingsley uttalade Maurice "en stor och sällsynt tänkare".
  • Aubrey Thomas de Vere jämförde att lyssna på Maurice med att "äta ärtsoppa med en gaffel".
  • Matthew Arnold talade om Maurice som att han "alltid slog på busken med djupa känslor, men aldrig startade haren."

En viktig litterär och teologisk figur som var positivt imponerad av Maurice var Charles Dodgson , även känd som Lewis Carroll. Dodgson skrev om att delta i morgon- och eftermiddagsgudstjänster på Vere Street där Maurice predikade båda gångerna med kommentaren, "Jag gillar hans predikningar väldigt mycket". Maurice höll förmånen av kapellet St. Peter's, Vere Street från 1860–1869.

ME Grant Duff skrev i sin dagbok den 22 april 1855 att han "gick, som vanligt vid den här tiden, för att höra FD Maurice predika på Lincoln's Inn. Jag antar att jag måste ha hört honom, först och sist, ungefär trettio eller fyrtio gånger, och aldrig fört bort en enda klar idé, eller ens intrycket av att han hade mer än den blekaste uppfattning om vad han själv menade."

John Henry Newman beskrev Maurice som en man med "stor makt" och av "stor allvar". Newman fann dock att Maurice var så "dimmig" att han "tappade intresset för sina skrifter."

I USA innehöll The National Quarterly Review and Religious Magazine, volym 38 (januari 1879), denna uppskattning av Maurice. "Mr Maurices egenskaper är välkända och blir mer och mer uppskattade för varje år - bred katolicitet, skärpa av insikt, kraftfullt mentalt grepp, orädd uttalande och andaktighet."

Leslie Stephen i The English Utilitarians, Vol 3, John Stuart Mill. 1900., skrev " Maurice är lika emot den sacerdotalism som gör att religionens väsen består i ett magiskt avlägsnande av straff istället för en "förnyelse" av naturen. Han tar vad som vagt kan kallas den "subjektiva" synen på religion, och sympatiserar med Schleiermachers uttalande att fromhet "varken är ett veta eller göra, utan en böjelse och bestämning av känslorna".

Social aktivism

Maurice (höger) avbildad med Thomas Carlyle i Ford Madox Browns målning Work (detalj)

"Kravet på politisk och ekonomisk rättfärdighet är ett av huvudteman i Maurices teologi." Maurice utövade sin teologi genom att "tystlöst fortsätta att bära huvudbördan för några av tidens viktigaste sociala rörelser".

När han bodde i London "trängde de fattigas tillstånd på honom med förtärande kraft." Arbetande män litade på honom när de misstrodde andra präster och kyrkan. Arbetande män deltog i bibelkurser och möten ledda av Maurice vars tema var "moralisk uppbyggelse".

Kristen socialism
Maurice påverkades av "de revolutionära rörelserna 1848 ", särskilt marschen mot parlamentet, men han trodde att "kristendomen snarare än sekularistiska doktriner var den enda sunda grunden för social återuppbyggnad."

Maurice "ogillade konkurrens som i grunden okristlig och ville se den, på det sociala planet, ersatt av samarbete, som ett uttryck för kristet brödraskap." År 1849 gick Maurice med andra kristna socialister i ett försök att mildra konkurrensen genom att skapa kooperativa föreningar . Han såg kooperativa föreningar som "en modern tillämpning av primitiv kristen kommunism." Tolv kooperativa verkstäder skulle lanseras i London. Men även med subvention av Edward Vansittart Neale visade sig många vara olönsamma. Ändå fick insatsen bestående konsekvenser, vilket framgår av följande underavsnitt om "Föreningen för att främja arbetarföreningar"

År 1854 fanns det åtta kooperativa produktiva föreningar i London och fjorton i provinserna. Dessa inkluderade bryggerier, mjölkvarnar, skräddare, hattmakare, byggare, tryckare, ingenjörer. Andra bildades under de följande decennierna. Några av dem misslyckades efter flera år, några varade längre, några byttes ut.

Maurices uppfattning om ett behov av en moralisk och social förnyelse av samhället ledde honom in i den kristna socialismen. Från 1848 till 1854 (när rörelsen tog slut) var han ledare för den kristna socialistiska rörelsen. Han insisterade på att "kristendomen är socialismens enda grund, och att en sann socialism är det nödvändiga resultatet av en sund kristendom."

Maurice har karakteriserats som "den andliga ledaren" för de kristna socialisterna eftersom han var mer intresserad av att sprida dess teologiska grund än "deras praktiska strävanden". Maurice skrev en gång,

Låt folk kalla mig bara en filosof, eller bara vad som helst annat... Min verksamhet, eftersom jag är teolog, och inte har något annat yrke förutom teologi, är inte att bygga, utan att gräva, att visa att ekonomi och politik... ... måste ha en grund under sig själva, och att samhället inte skulle skapas genom några arrangemang av våra, utan ska återskapas genom att hitta lagen och grunden för dess ordning och harmoni, den enda hemligheten bakom dess existens, i Gud.

Society for Promoting Working Men's Associations
Tidigt 1850 startade de kristna socialisterna en arbetarförening för skräddare i London, följt av föreningar för andra yrken. För att främja denna rörelse grundades en Society for Promoting Working Men's Associations (SPWMA) med Maurice som grundare och chef för dess "centralstyrelse". Till en början var SPWMA:s arbete bara att sprida idén om föreningar genom att publicera traktater. Sedan påbörjade den det praktiska projektet att inrätta Arbetarkollegiet eftersom utbildade arbetare var avgörande för framgångsrika kooperativa föreningar. Med den ingrediensen lyckades fler av föreningarna; andra misslyckades fortfarande eller ersattes av en senare "kooperativ rörelse". Det bestående arvet från de kristna socialisterna var att de 1852 påverkade antagandet av en lag i parlamentet som gav "en juridisk status till kooperativa organ" såsom arbetarföreningar. SPWMA "blomstrade under åren från 1849 till 1853, eller däromkring."

Det ursprungliga uppdraget för Sällskapet för att främja arbetarföreningar var "att sprida principerna för samarbete som den praktiska tillämpningen av kristendomen för handelns och industrins syften." Målet var att bilda föreningar genom vilka arbetare och deras familjer kunde njuta av hela sitt arbete.

I vittnesmål från representanter för "kooperativa föreningar" under 1892–1893 till Royal Commission on Labour för Underhuset, applåderade ett vittne kristna socialisters bidrag till den "nuvarande kooperativa rörelsen" genom att de formulerade idén på 1850 -talet . Vittnet citerade specifikt "Maurice, Kingsley, Ludlow, Neale och Hughes."

Arv

Familjegrav av Frederick Denison Maurice på Highgate Cemetery

Att Maurice lämnade ett arv som skulle uppskattas av många förebådades av svaren på hans död den 1 april 1872. Han begravdes på västra sidan av Highgate Cemetery och "massor som följde hans kvarlevor till deras sista viloplats, och runt den öppna graven där stod män av vitt skilda trosuppfattningar, förenade för stunden av den gemensamma sorgen och deras djupa känsla av saknad.Från predikstol och press, från lojala vänner och ärliga motståndare var hyllningen till herr Maurices värde både uppriktig och generös. "

Frederick Denison Maurice blir ihågkommen i Church of England med en minneshögtid den 1 april.

Denison Road i Ealing, London är uppkallad efter honom.

Personligt arv

Maurices nära vänner var "djupt imponerade av andligheten i hans karaktär". Hans fru observerade att närhelst Maurice var vaken på natten, "bad han alltid". Charles Kingsley kallade honom "den vackraste mänskliga själen som Gud någonsin har låtit mig träffa."

Maurices liv bestod av "motsägelsefulla element".

  • Maurice var en "fridens man, men hans liv spenderades i en serie konflikter".
  • Han var en man "med djup ödmjukhet, men ändå så polemisk att han ofta verkade partisk".
  • Han var en man "av stor välgörenhet, men ändå bitter i sitt angrepp på sin tids religiösa press".
  • Han var "en lojal kyrkoman som avskydde märket Bred men ändå utgjutit kritik över kyrkans ledare".
  • Han var en man av "en vänlig värdighet" i kombination med "en stor humor".
  • Han hade "en intensiv förmåga att visualisera det osedda".

Undervisningsarv

Som professor vid King's College och Cambridge lockade Maurice "ett gäng allvarliga studenter" till vilka han gav två saker. Han lärde dem från den kunskap han hade fått genom sin omfattande läsning. Ännu viktigare, Maurice ingjutit i eleverna "vanan att undersöka och forska" och en "längtan efter kunskap och processen för självständigt tänkande."

Skriftligt arv

Maurices skrivna arv omfattar "nästan 40 volymer", och de har "en permanent plats i tankens historia på hans tid." Hans skrifter är "igenkännbara som uttalandet av ett sinne som är djupt kristet i alla dess övertygelser."

I sig själva är två av Maurices böcker, The Kingdom of Christ (1838 och senare upplagor) och Moral and Metafysical Philosophy (2 volymer, 1871–1872), "anmärkningsvärda nog att ha gjort sin författare känd". Men det finns fler anledningar till Maurices berömmelse. I sitt "livsverk" undervisade Maurice "ständigt, skrev, vägledde, organiserade; tränade upp andra att utföra samma slags arbete, men gav dem något av sin ande, aldrig bara hans åsikter." Han drog fram "allt det bästa som fanns i andra, och försökte aldrig tvinga sig själv på dem." Med sina motståndare försökte Maurice hitta någon "gemensam grund" mellan dem. Ingen som kände honom personligen "kunde tvivla på att han verkligen var en Guds man".

I Kristi kungarike såg Maurice den sanna kyrkan som en enad kropp som översteg "mångfalden och partiskheten hos dess individuella medlemmar, fraktioner och sekter". Den sanna kyrkan hade sex tecken: "dop, trosbekännelser, fastställda former för tillbedjan, nattvarden, en ordinerad tjänst och Bibeln." Maurices idéer reflekterades ett halvt sekel senare av William Reed Huntington och Chicago-Lambeth Quadrilateral . Den moderna ekumeniska rörelsen införlivade också Maurices idéer i hans The Kingdom of Christ .

Nedgång och återupplivande av intresse för arv

Intresset för det stora arvet av skrifter som lämnats i arv av Maurice minskade redan före hans död. Hugh Walker , en akademiker, förutspådde 1910 att inget av Maurices stora verk, hans teologiska essäer (1853) och hans moraliska och metafysiska filosofi (1871–1872), kommer att "stå tidens tand." Men "den här fasen av försummelse har passerat."

"Sedan andra världskriget har intresset för Maurice som teolog återuppstått." Under denna period har tjugotre (en del endast delvis) böcker om Maurice publicerats, vilket kan ses i avsnittet Referenser i denna artikel.

Maurice är hedrad med en festdag på den liturgiska kalendern för Episcopal Church (USA) i 1979 års Book of Common Prayer den 1 april som "Frederick Denison Maurice, Priest, 1872" och en kort biografi ingår i kyrkans Holy Women, Heliga män: Firar de heliga .

Trots Maurices uppsägning av King's College efter publiceringen av hans teologiska uppsatser , "firar en professur vid King's, FD Maurice Professorship of Moral and Social Theology, nu hans bidrag till stipendium vid College."

King's College etablerade också "The FD Maurice Lectures" 1933 för att hedra Maurice. Maurice, som var professor i engelsk litteratur och historia (1840–1846) och sedan professor i teologi (1846–1853).

Skrifter

Maurices skrifter är resultatet av idogt arbete från hans sida. Som regel "steg han upp tidigt" och umgicks med vänner vid frukosten. Han dikterade sina skrifter fram till middagen. Manuskripten som han dikterade var "omständigt korrigerade och omskrivna" innan publiceringen.

Maurices skrifter har "en permanent plats i tankens historia på sin tid." Några av följande var "omskrivna och i viss mån omarbetade, och det angivna datumet är inte nödvändigtvis det för det första framträdandet." De flesta av dessa skrifter "fördes först som predikningar eller föreläsningar."

Se även

Referenser

Anteckningar

Bibliografi

Vidare läsning

externa länkar