Fray Juan de Torquemada - Fray Juan de Torquemada

Juan de Torquemada
Fray Juan de Torquemada, från Lucas Alamán 's Historia de la República Mexicana (1860)
Titel	Minister Provincial, provinsen Santo Evangelio , Mexiko
Personlig
Född	Juan c. 1562 Torquemada, Palencia , Spanien
Död	1624 (61–62 år) kloster Tlatelolco , Nya Spanien
Religion	Romersk katolska
Anmärkningsvärda arbeten	arkitekt, ingenjör, historiker
Beställa	Franciskaner (1579–1624)
Högre utstationering
Periode på kontoret	1614-1617
Efterträdare	Juan López
Prästvigning	c. 1587

Juan de Torquemada (c 1562 -. 1624) var en Franciscan friar , verksam som missionär i koloniala Mexiko och anses vara den "ledande franciskanska krönikör i sin generation." Administratör, ingenjör, arkitekt och etnograf , han är mest känd för sitt monumentala arbete som allmänt kallas Monarquía indiana ("Indian Monarchy"), en undersökning av urbefolkningens historia och kultur i Nya Spanien tillsammans med en redogörelse för deras konvertering till Kristendomen , publicerades första gången i Spanien 1615 och publicerades igen 1723. Monarquia Indiana var "mexikansk historiens främsta text och var avsedd att påverka alla efterföljande krönikor fram till 1900 -talet." Det användes av senare historiker, franciskanen Augustin de Vetancurt och viktigast av 1700-talets jesuit Francisco Javier Clavijero . Ingen engelsk översättning av detta verk har någonsin publicerats.

Liv

Tidiga år

Det finns få fasta biografiska detaljer om Juan de Torquemada, varav de flesta måste härledas från hans eget arbete. Även grundläggande information är föremål för osäkerhet och kontrovers. Född i Torquemada , Palencia , norra centrala Spanien , vid ett okänt datum före 1566 ( Miguel León-Portilla argumenterar i detalj för 1562) fördes han av sina föräldrar till Nya Spanien förmodligen medan han fortfarande var barn. Han tog den franciskanska vanan, som allmänt överenskommits, 1579 och fortsatte en kurs i latin, teologi, filosofi och Nahuatl . Korta meddelanden i hans egna verk förde honom till klostret i Tlacopan 1582 och (medan han fortfarande var ung) vid klostret i Chiauhtla - antagandet är att dessa relaterar till hans nybörjare. Det är osäkert om han började sina studier vid klostret borgmästare i San Francisco i Mexico City , men det antas att åtminstone en del av hans studier genomfördes medan han bodde i klostret Santiago, Tlatelolco . Bland hans lärare nämner han Juan Bautista (som lärde honom teologi) och Antonio Valeriano (som lärde honom Nahuatl och som han särskilt berömde för sina talanger). Någon gång i början av 1580 -talet skickades han av sina överordnade till Guatemala där han stötte på erövraren Bernal Díaz del Castillo . År 1584 var han säkert i klostret i San Francisco, där han hjälpte till på sjukhuset. Det gissade datumet för hans prästvigning är 1587 eller 1588.

Han är nästan säker på att han personligen har känt andra anmärkningsvärda franciskanska friare som var hans samtidiga och som blev animerade, som han var, av ett stort intresse för de erövrade indianernas före-spansktalande liv och kultur, särskilt Andrés de Olmos , Gerónimo de Mendieta och Bernardino de Sahagún .

Missionär verksamhet, 1588-1602

Strax efter ordination (som under denna period normalt tilldelades aspirantfransiskaner vid 25 års ålder) skickades han som missionär till Nueva Galicia , ett stort territorium i centrala västra Nya Spanien, vars huvudstad var Guadalajara och som sträckte sig norrut till Zacatecas och västerut till Stilla havet. Han hörs sedan om som väktare för klostret i Tlaxcala (öster om Mexico City och norr om Puebla ), och även om inga datum kan tilldelas hans resor, är han vid denna tidpunkt känd för att ha engagerat sig i missionärsarbete i centrala regionen runt Toluca (en stad inte långt sydväst om Mexico City) och på olika platser i Michoacán (ett område väster om Mexico City, som sträcker sig till Stilla havet).

Bland hans prestationer under den här fasen av hans liv var hans roll som en av grundarna av Nuestra Señora de Soledads (Vår Fru av ensamhet) konfraternitet, vars inhemska medlemmar uppträdde på söndagar, uppbyggande pjäser och scener skrivna på egen hand språk av Torquemada i syfte att införa dem och för åskådarna den katolska tron.

År 1600 och 1601 (möjligen 1599 också) var han vårdnadshavare för klostret Zacatlán (i centrala höglandet nordöstra Mexico City). År 1602 var han vårdnadshavare för klostret Tulancingo. Sedan, 1603, valdes han till vårdnadshavare för klostret Santiago Tlatelolco och tillträdde där den 22 juli; en tjänst han innehade, verkar det, i åtta och ett halvt år.

På Tlatelolco, 1603-1612

Medan han var väktare för klostret i Tlatelolco, tog han på sig många tunga bördor, både intellektuella och praktiska, som inte alla relaterade till franciskanernas angelägenheter. Bland de som gjorde kan nämnas det faktum att klostrets väktare ex officio var president för Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco , en tjänst som innebar en allmän tillsyn över institutionens uppförande under dess rektor. Kollegiet hade dock hittills avböjt från de ambitiösa planer som deltog i den ceremoniella invigningen 1536 att det i slutet av 1500 -talet hade blivit en grundskola där lokala indiska barn lärde sig läsa, skriva, manér och bra beteende.

Administratör

År 1604 besökte han Zacatecas för att hjälpa till med inrättandet av en franciskanprovins med huvudkontor där, och 1606 tillbringade han tid i Michoacán och Jalisco för samma ändamål - upprättandet av en ny provins i Jalisco (med huvudkontor i Guadalajara ), utskuret av provinsen San Pedro y San Pablo som täcker Michoacán-Jalisco. En uppsving av kall bland criollos samt en förnyad tillströmning av munkar från Spanien hade krävt en ny ansvarsfördelning. En generation tidigare (1570) hade antalet munkar i Nueva Galicia sjunkit till 16, varav fyra var äldre. I slående kontrast till denna långa nedgångsperiod, ensam 1601 och 1602, hade 14 friare anlänt från Spanien avsedda för Nueva Galicia och 32 fler för Zacatecas. Mellan 1610 och 1618 utökades dessa siffror med ytterligare 40 ankomster.

Ingenjör

Onormalt mycket nederbörd i augusti 1604 ledde till en förödande översvämning av Mexico City - en av flera översvämningar från Lake Texcoco som ibland tog flera år att dra sig tillbaka. Staden var fortfarande praktiskt taget en ö vid denna tid. Andra sådana översvämningar inträffade 1555, 1580, 1607 och 1629 vilket resulterade i beslutet 1629 (ofullständigt genomfört) att dränera en del av sjön. Som en nödåtgärd, Viceroy Juan de Mendoza bad francis provinsiella tilldela medlemmar av hans För att hjälpa i olika akuta avhjälpande arbeten. Torquemada deltog, särskilt i rekonstruktionen av calzadorna (gångvägarna) i Los Misterios (som leder nordost till Guadalupe- arbeten som tog fem månaders kontinuerlig aktivitet att slutföra, med anställda av tusentals arbetare) och som ledde västerut till Chapultepec . När dessa arbeten var färdiga organiserade friarna städningen av stadens huvudavlopp. Det var bara genom att friarna begärde vicekungen som han beordrade arbetarna att betala och mata på statens bekostnad.

Arkitekt

Från och med 1604 tog Torquemada hand om byggandet av en ny kyrka Santiago de Tlatelolco , ett projekt som hade stått stilla i många år. Han rapporterade att det gick till stor del tack vare bidrag i kontanter och slag av lokala indianer, av vilka många donerade sitt arbete. Det är anmärkningsvärt för de massiva baserna av tornen som flankerar huvudentrén, utformade för att motstå jordbävningar.

Arbetet slutfördes 1609 eller 1610, och den 14 juli 1610 invigdes kyrkan. Det byggdes i form av ett latinskt kors med en serie grunda kupoler i valvet över långhuset och en stor kupol över korsningen, med en halvkupol över apsisen. Dagen därpå, söndagen den 15 juli 1610 (högtiden i Santiago) invigdes altartavlan eller retablonen bakom högaltaret. Denna överdådiga struktur var arrangerad i fyra register med en topp. Det dekorerades med 14 målningar av den berömda baskiska målaren Baltasar de Echave Orio (som också krediteras för att designa retablo ), alternerande med snidade trästatyer som står i nischer. I mitten av det andra registret, direkt ovanför det senare nyklassicistiska ciboriumet (förmodligen installerat under 1800-talets första decennier och synligt i en litografi från 1800-talet som visar arrangemanget av retablon ), fanns en ristad och målad panel i hög lättnad av kyrkans skyddshelgon , Santiago Matamoros , den enda delen av retablo som har överlevt. Torquemada applåderade de indiska hantverkarnas skicklighet och utpekade för beröm en av dem som arbetade med retablonen , Miguel Mauricio, och kallade honom en konstnär som var oöverträffad bland spanjorerna.

Det mesta av kyrkans utsmyckning avlägsnades antingen av de civila myndigheterna, plundrades, skadades eller förstördes under oroligheterna under La Reformas era i mitten av 1800-talet. Kyrkan blev sedan ett tullager, och så sent som 1944 var klostret en militär insyn; men användningen av kyrkan har sedan återställts till franciskanerna och Santiago -panelen har återförts till sin ursprungliga plats på väggen ovanför altaret.

Ett nyfiket avsnitt knyter an till kyrkans byggnad. Påståenden gjordes om att Torquemada hade utnyttjat och missbrukat den indiska arbetskraften och allvarligt slagit en särskild arbetare "nästan till döds" ( en punto de muerte ). En officiell undersökning initierades av ärkebiskopen i México den 16 februari 1605, men det finns inga uppgifter om resultatet och det fanns inget avbrott i Torquemadas arbete med kyrkan.

Historiker

Det var medan han var väktare för Tlatelolco -klostret som Torquemada också lade organisationen av det material han hade samlat i många år tidigare, och (mellan 1605 och 1612) deras redaktion i det stora arbete han hade projekterat - historien om de ursprungliga nationerna i Nya Spanien, och deras erövring och evangelisering av spanjorerna. Förutom de omfattande opublicerade skrifterna från andra fransiskaner som han hade obegränsad tillgång till, hade Torquemada många originaldokument som han förvärvat under sitt missionärsarbete, liksom det muntliga vittnesbörd han hade fått från människor han hade stött på under sina olika resor. År 1609 hade han utsetts till krönikör av franciskanordern av Fray Bernardo de Salva, franciskanska generalkommissarien i Indien. När arbetet var klart tog han manuskriptet till Spanien för att övervaka dess publicering (se nedan).

Förra åren, 1613-1624

Den 8 januari 1614, året efter hans återkomst från Spanien, valdes Torquemada till provinsen i provinsen för det heliga evangeliet ( del Santo Evangelio de México ) en tjänst han innehade under den vanliga treårsperioden fram till valet av en efterträdare den 14 januari 1617. Vid den tiden omfattade provinsen av det heliga evangeliet México City, den moderna staten México och delstaten Puebla , tillsammans med Tampicos förvaring vid Gulfkusten. I en pågående tvist om uppdelningen av valbara tjänster inom provinsen mellan kriollos (etniska spanjorer födda i Nya Spanien) och halvöarna (de som är födda i Spanien men som emigrerat till Nya Spanien) identifierade Torquemada sig inte som en halvö ( vilket han med rätta kunde påstå sig vara) men som medlem i en mellanliggande grupp män som kom ut till Nya Spanien i sin barndom och betraktade sig som hijos de la provincia (provinsens söner). Tvisten blev särskilt bitter under Torquemadas efterträdare som provinsen Juan López, en halvö, mot vilken Torquemada uttryckte djupgående fientlighet och anklagade honom i privat korrespondens (två brev skrivna i oktober 1620 till en tidigare kongress av hans, då bosatta i Spanien ) att vara en lögnare och en hombre synd Dios (en man utan Gud), och hävda att helvetet inte höll någon människa värre eller mer falsk ( este mal hombre de fray Juan López.. digo que otro peor no lo tiene el infierno ni más falso ).

Vid 62 års ålder eller däromkring dog Torquemada plötsligt på nyårsdagen, 1624, i kör i klostret i Tlatelolco efter att ha sjungit matiner med gemenskapen vid midnatt. Han hade tydligen varit vid god hälsa. Dödsorsaken var sannolikt en hjärtattack, med tanke på att ett inhemskt vittne sa att han sa "Hjälp mig, lossa mitt bröst där mitt hjärta är." Han dog i närvaro av sin bror friars och av vårdnadshavaren i klostret San Francisco. Hans kropp fördes i högtidlig procession från Tlatelolco till Mexico City tillsammans med många sörjande som pausade på sju platser på vägen för att sjunga svar. Vid ankomsten till kyrkan i San Francisco (moderns kyrka i provinsen) begravdes den i helgedomen, på höger sida nära högaltaret.

Litterära verk

Monarquía indiana

Introduktion

För att ge upphov till och officiell sanktion för Torquemadas historia, fray Bernardo Salva, Comisario general de Indias (agerar efter särskild regi från sin närmaste överordnade, Arcángelo de Messina, ordensministern för ordningen ) skrev ett brev daterat den 6 april 1609 från Madrid, där han gav skriftlig auktoritet och instruktioner till Torquemada att sammanställa en krönika om livet och arbetet för medlemmarna i den franciskanska orden som är aktiva i Nya Spanien, samt en omfattande redogörelse för folks historia och kultur de hade evangeliserat. För detta ändamål, som Salva skrev, skulle Torquemada utnyttja de omfattande historiska och etnografiska skrifterna från hans franskiskaner (nu alla döda) som han hade tillgång till, varav nästan ingenting hade publicerats då: verk av Andrés de Olmos , Gerónimo de Mendieta , Motolinía och Bernardino de Sahagún . Av dessa nämndes bara de Mendieta vid namn av Salva.

Verket är en "anmärkningsvärt tät text" på grund av dess teologiska avvikelser, motsättningar och anakronismer, eftersom Torquemada införlivade material utan att lösa motsägelsefulla och konkurrerande synpunkter från sina källor. Förutom texterna som är skrivna av spanjorer, använder Torquemada arbetet från mestizo Tlaxcala patriot Diego Muñoz Camargo och Texcocos inhemska adel Fernando Alva Ixtlilxochitl, Juan Bautista Pomar och Antonio de Pimentel och redogörelsen för erövringen från Tlatelolco -punkten vy sammanställd av Bernardino de Sahagún . Han innehåller en stor mängd information hämtad från inhemska piktogram och manuskript. Torquemada intervjuade äldre urbefolkningar om sina förfäder och spelade in sina muntliga traditioner. Den monarquia Indiana är det bästa arbetet på vad som var känt av den inhemska förflutna i början av sextonhundratalet. Det anses vara en särskilt viktig källa för Mexica , Totonac , Pipil och Nicoya kulturer.

Vid tidpunkten för publiceringen hänvisade Torquemada till hans historia under den förkortade titeln Libros rituales y monarquía indiana eller Monarquía y historia indiana , men andra kallade det redan Monarquía indiana , namnet som det har varit allmänt känt sedan dess.

Syn på historien och syftet med arbetet

Det ledande motivet för Torquemadas monumentala historia - utarbetat av honom på många ställen, särskilt i den allmänna prologen till hela verket - kan karakteriseras som den gudomliga försynets barmhärtighet vid valet av spanjorerna för att befria indianerna från deras underkastelse till djävulen som hade lurat dessa oskyldiga folk till att utöva en religion som är förfärad av fel och förorenad av vidrigheter som mänskliga offer. På denna tolkning var fallet av aztekernas monarki en gudomlig tuktan och Spanien stången. Men för allt detta var Torquemada sympatisk för indianernas positiva prestationer, och genom att placera deras historia och kultur inom ramen för Gamla testamentet och de tidigare ära av imperierna i Egypten, Grekland och Rom uppmuntrade han utbildade eliten i den gamla världen att erkänna den nya världens inhemska nationer som sina kamrater. Hans historia var av avsett syfte en mödosam undersökning av tingenas sanning, vilket krävde (som han säger i sin allmänna prolog) flit, mognad och försiktighet när det gäller bedömning av motstridiga vittnesbörd. Det var inte skrivet som en underhållning eller för att tillfredsställa nyfikenhet, utan med ett seriöst didaktiskt syfte och för att bygga upp, för han trodde att historien om det förflutna hände inte bara utgör ett motgift mot mänsklig dödlighet och livets korthet, utan också en hermeneutisk nyckel för att förstå nuet och därigenom erbjuda människan en möjlighet att utvecklas.

Metod

Den framstående forskaren och administratören, Howard F. Cline, som vid sin död var direktör för Hispanic Foundation of the Library of Congress i Washington DC gav 1969 denna positiva bedömning av Torquemadas skicklighet som historiker:-

Historiker ser i allmänhet sina uppgifter uppdelade i tre huvudfaser: en så omfattande som möjligt insamling av relevant dokumentation, följt av kritisk och utvärderande bedömning av den, och slutligen en syntes baserad på verifierade data. I motsats till en stor mängd fientliga sekundära diskussioner tyder kritisk undersökning av Juan de Torquemadas Monarquía Indiana på en förvånansvärt hög utförande i åtminstone de två första faserna. Även om det han strävade efter i syntes - en exakt rekord som skulle placera inhemska mexikanska kulturer i nivå med gamla, klassiska och för honom moderna samhällen - är ett tidigt och intressant exempel på ett jämförande tillvägagångssätt, de klassiska och bibliska citat han använde för sådana jämförelser är nu till stor del av nyfikenhetsvärde, förutom som ledtrådar till hans egen atmosfär och personliga syn.

Torquemada var en skicklig och noggrann historiker, begränsad endast av några uppenbara användningsområden och vanliga attityder i sin ålder.

Liksom andra i sin tid, undrade han över problemen med att anpassa infödda människor i den nya världen och deras utveckling i en biblisk ram, och tvivlade sällan på att mirakel var äkta, eller på det Provinciala ingripandet som stod för Cortes erövring som ett uttryck för gudomlig vilja . Men för det mesta gick han till sina uppgifter med professionell svalka och en ganska hög grad av historiografiskt hantverk.

Ämne

Salvas brev av den 6 april 1609 uttryckte hela Torquemadas arbete som det slutligen skrevs, inklusive, när det gäller de omvända indianerna: "deras ritualer, ceremonier, lagar, regeringar och guvernörer, deras sätt att bevara och konversera, deras kungar, riken, städer och domäner, deras ursprung och början, deras uppdelning i provinser och riken [ sic ]; mångfalden av deras språk, deras rikedomar och försörjningsmedel, deras gudar och dyrkan, och, med stor särart, det sätt på vilket munkar och ministrar konverterade dem ursprungligen och hur de har följt upp dessa omvandlingar ... "

Verket publicerades i tre rejäla volymer under en titel som ger en exakt sammanfattning av ämnet och författaren: LOS VEINTE IUN LIBROS RITUALES I MONARCHIA Indiana con el origen y guerras de los Indios Ocidentales, de sus Poblaçones, Descubrimiento, Conquista, Conversion y otras cosas maravillosas de la mesma [sic] tierra discribuydos en tres tomos. COMPUESTO POR F. JUAN DE TORQUEMADA Ministro Provincial de la Orden de Nuestro Serafico Padre, San Francisco En la Provincia del Santo Evangelio de Mexico en la Nueva Espana .

Den första volymen består av fem böcker som huvudsakligen behandlar skapandet av världen och ursprunget för de folk som ockuperade Nya Spanien (I, II), liksom de olika nationer som utgör Aztekeriket (III), följt av dess erövring av spanska (IV) och dess efterföljande omorganisation (V). Till den andra volymen tilldelades nio böcker som behandlar ursprungsbefolkningarnas religion (VI-X), regeringen (XI), lagar (XII), institutioner (XIII) och sociala och militära liv samt kommentarer om olika geografiska särdrag och deras kulturella relevans (XIV). Ämnet för de sju böckerna som utgör den tredje volymen är evangeliseringen av indianerna, med särskilt fokus (särskilt i de tre sista böckerna) på franciskanska missionärers liv, arbete och öde.

Huvudfokus ligger på historien och kulturen för folken i det som nu är centrala Mexiko, med särskild uppmärksamhet åt Texcoco , Azcapotzalco , Tlaxcala , Tlatelolco och Tenochtitlan samt Totonacs som bor längre österut, mot Mexikanska golfen . Icke desto mindre omfattar arbetet även bland dess ämnen andra människor som bor i Centralamerika (Honduras och Guatemala), i Karibien och i Nord- och Sydamerika (särskilt: Florida, New Mexico, Venezuela, Colombia, Andes -civilisationerna och till och med delar från Brasilien).

Torquemada beskriver epidemin 1576 i Nya Spanien med följande termer:

År 1576 övervann indianerna en stor dödlighet och pest som varade i mer än ett år. Det var så stort att det förstörde och förstörde nästan hela landet. Platsen vi känner till som Nya Spanien lämnades nästan tom.

Han rapporterade att två miljoner, mestadels inhemska, människor dog, enligt en undersökning gjord av vicekung Don Martín Enríquez de Almanza .

Källor

Den stora mångfalden av källor som används av Torquemada, inklusive värdefulla inhemska dokument som nu går förlorade samt koloniala texter (publicerade och opublicerade), är fullständigt upplagd i uttömmande analystabeller för var och en av böckerna i volym 7 i IIH -kritiska upplagan, efter omfattande studie av forskningsseminariet som genomfördes under ledning av Miguel León-Portilla mellan 1969 och 1971.

I slutet av 1600 -talet togs en anklagelse om plagiat upp av fray Agustín de Vetancur som hävdade att Torquemada under sitt eget namn hade publicerat Historia eclesiástica indiana , en historia skriven av Jerónimo de Mendieta som aldrig hade publicerats, men manuskriptet till som hade anförtrotts av Mendieta till Juan Bautista och av honom åt Torquemada. Anklagelsen avvisades av Rodrígues Franco i hans Proemio till den andra upplagan av Monarquía indiana , men den togs upp av den berömda mexikanska historikern Joaquín García Icazbalceta på 1800 -talet efter att ha förvärvat manuskriptet till Mendietas arbete som han publicerade 1870 och påpekade områdena med exakt korrespondens mellan båda verken. En forskare från 1900-talet ansåg att anklagelsen var:-

. . inte helt motiverat med tanke på det faktum att Torquemada beordrades av sina överordnade att använda alla tillgängliga historiska verk och att det politiskt sett var önskvärt att Monarquía indiana inte skulle vara för nära identifierad med Historia eclesiástica indiana , för att inte glömma det senare ta om den förra.

De olika sätten på vilka anklagelsen har gjorts diskuteras i Gurría Lacroix uppsats (" Acusación de plagiario ") i volym 7 i IIH -upplagan. Som Woodrow Borah uttryckte det i sin recension:-

Jorge Gurría Lacroix, som dog innan den här volymen visades, undersöker långt ifrån den gamla anklagelsen om plagiat mot Fray Juan i hans användning särskilt av Mendietas krönika, och därmed av Mendieta i hans användning av Motoliniás författarskap. Avgifterna avskaffas, hoppas man definitivt, genom att tydliggöra tidens seder och de specifika instruktionerna till Torquemada från hans order. Krönikor betraktades som samhällsegendom för att användas som ordern bestämde.

Avgiften dyker upp ibland, även om det bara är snett och genom förening. Nästan hela Mendietas historia återges under hela böckerna 15-21 i Monarquía indiana (där den omfattar cirka 80% av texten), men i den allmänna prologen erkände Torquemada att han använde tidigare skrifter av Francisco Ximénez, Motolinía, Sahagún och Mendieta och 66 specifika hänvisningar görs till Mendieta under arbetets gång (endast 36 av dem har identifierats). Ändå använde Torquemada utan tvekan dessa källor mycket mer omfattande än han gav åtskillnad för.

Offentliggörande

När verket väl var i sin slutgiltiga form tog Torquemada manuskriptet till Spanien personligen, trots att Comisario general de Indias (Bernardo Salva) tidigare hade bjudit in honom att skicka det. Exakta datum för resan är inte kända, men terminerna inom vilka resan måste ha inträffat kan anges med förtroende. Bland de dokument som Torquemada tog med sig till Spanien fanns de olika tillstånden för bokens tryckning som utfärdades i Mexiko, varav den senaste (licensen) var daterad 17 maj 1612. Tillbaka i Mexiko tjänstgjorde han vid ett bröllop i Xochimilco (där han nu var vårdnadshavare) den 10 oktober 1613. Däremellan kan han presumtivt placeras i Madrid före och före den 4 februari 1613 och igen, före och med den 5 maj samma år, de är datumen då skriftligt godkännande ty tryckningen beviljades av två tjänstemän bosatta i staden, som uppgav att de hade läst och godkänt manuskriptet.

Den första upplagan trycktes av Mathias Clavijo i Sevilla 1615; det vill säga två år efter att Torquemada hade återvänt till Mexiko, så hans närvaro i Sevilla kan bara ha varit att välja och ordna saker med skrivaren, och inte att övervaka själva utskriften eller kontrollera skåpet . León-Portilla föreslår att dessa arrangemang (inklusive val av typ och layout) kan ha tagit högst veckor, vilket ger Torquemada tid att besöka Madrid och andra platser i hans födelseland. Det förklarar utan tvekan hur det hände att den första upplagan saknade två passager som finns i manuskriptet, liksom ord från några av kapitelrubrikerna, och innehöll otaliga andra misstag som skrivaren av den andra upplagan noterade men inte specificerade i sin Proemio . Trots de fläckar som förstörde kroppen i den första upplagan, var skrivaren av den andra upplagan ointresserad av att berömma de analytiska index som, sade han, starkt berikade texten. Enligt en modern kommentator, som också uttrycker hoppet om att liknande verk inte skulle utelämna en vetenskaplig apparat av detta slag, "deras användbarhet och erudition är formidabel".

Tillägnande

Undantagsvis ägnade Torquemada i Carta nuncupatoria sin bok åt Gud - a la Sacratísima Magestad del Rey del Cielo, Dios Nuestro Señor (till himmelens kungas heliga majestät, Gud vår Herre) - och förklarade länge varför han gjorde det. Som han väl visste var den normala hängivenheten för sådana verk åt kungen av Spanien, till adelsmän eller till kyrkliga dignitärer (vanligtvis författarens beskyddare). Titelsidan meddelar samma engagemang: Dico Ego Opera Mea Regi. Saeculorum Inmortali et Invisibili .

Diffusion

Även om (som anges i följande underavsnitt) större delen av upplagan av den första upplagan sades ha gått förlorad i ett skeppsbrott, var Monarquía indiana känd i Mexiko redan 1624 när den först citerades i en bok som publicerades där det året. Mellan då och 1714 (det vill säga före den andra upplagan) citerades den, till och med rikligt ibland, av minst elva författare i verk som till största delen publicerades i Mexiko, men också i Madrid och Guatemala.

Efterföljande historia av texten

Ödet för den första upplagan och detaljerna för de två efterföljande faxändringarna anges här såsom de ges i uppsatsen " Ediciones " av Jorge Gurría Lacroix i volym 7 i IIH -kritiska upplagan.

När Nicolás Rodríguez Franco, skrivaren av den andra upplagan , informerade sina läsare i sin Proemio , överlevde få exemplar av den första upplagan eftersom större delen av upplagan gick förlorad i ett skeppsbrott, och bara tre exemplar var kända för honom. Åtta exemplar av den första upplagan finns på olika bibliotek i Nordamerika och Europa, varav två saknar originalet, och de andra sex saknar också de första 32 sidorna. Ett nionde exemplar finns i Mexiko fördelat på en ägare som har den första volymen och en annan som besitter de andra två.

Fel och utelämnanden gjordes bra i den andra upplagan med hänvisning till det ursprungliga manuskriptet, vilket Franco avslöjar fanns i biblioteket till Don Andrés González de Barcia . Den andra upplagan har datumet 1723 på titelbladet, men själva Proemio är daterad den 20 januari 1725, så det verkliga publiceringsdatumet måste ha varit senare än så.

En tredje upplaga (en ny faxutskrift i stället för en ny upplaga) trycktes i Mexiko 1943 av Salvador Chávez Hayhoe. Det enda tillägget var en titelsida som identifierade data som är relevanta för omtrycket.

Den fjärde upplagan , utgiven av Editorial Porrúa i Mexiko 1969 med en introduktion av Miguel León-Portilla , var en annan faxutskrift av den andra upplagan, men den här gången använde han ett magnifikt stort papper som tidigare ägdes av den mexikanska historikern Joaquín García Icazbalceta .

Den femte upplagan (i huvudsak den tredje, kritiska upplagan ) publicerades av Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), ett forskningsinstitut vid National Autonomous University of Mexico ( UNAM ), i sju volymer mellan 1975 och 1983. Ett forskargrupp var samlad under ledning av Miguel León-Portilla med uppgiften att upprätta texten (utan dock fördelen med det ursprungliga manuskriptet, som inte kunde lokaliseras) och publicera det i sex volymer, med (bland annat material) analytiska index spårning av Torquemadas källor. Beslutet togs att modernisera rättskrivningen och skiljetecken för att underlätta läsningen. Medlemmar i teamet skrev olika vetenskapliga studier som är relevanta för Torquemada och Monarquía indiana , som publicerades 1983 som volym 7 till serien. Sedan 2010 hade denna upplaga varit tillgänglig online .

Kritisk bedömning av arbetet

Fram till publiceringen av Mendietas Historia eclesiástica indiana år 1870 var Torquemadas arbete högt aktat, men därefter fick Icazbalcetas prestige i kombination med hans kraftfulla fördömande av Torquemadas förmodade plagiat av sin föregångares tidigare okända historia, att Monarquía indiana förföll och många kommentatorer nedsatte dess metod, innehåll och stil. Från mitten av 1900-talet har många forskares arbete gått långt för att rehabilitera Torquemada och omvärdera betydelsen av Monarquía indiana . Enligt John Leddy Phelan , skriver 1956 (andra upplagan reviderad, 1970):-

För idéhistorikern förtjänar Monarquía indiana att återställas till en framstående position som en av de klassiska källorna till kolonial historiografi.

Enligt Alcina Franch (1969):-

"Varken de omfattande och eruditiska avvikelserna ... eller den förmodade plagiat ... kan dölja det verkliga värdet av Torquemadas verk; det vill säga hans extraordinära samling av material som fanns tillgängligt i slutet av 1500 -talet för att spåra Mexikos antika och samtida historia, omedvetet rädda många gamla källor, rapporter, muntliga traditioner etc., som utan honom hade för evigt gått förlorade utan att komma ihåg det. " (översättning från det spanska originalet)

På senare tid har det sagts (1996):-

La importancia de la obra de Torquemada no ha sido debidamente reconocida por parte de los especialistas, pero aquellos que la han estudiado en profundidad coinciden en hacer una valoración muy positiva. (Betydelsen av Torquemadas arbete har inte erkänts ordentligt av specialister, men de som har gett det djupgående studier instämmer i en mycket positiv bedömning)

Och (2002):-

Torquemadas verk var mer än en censurerad version av Mendietas. . Med sin studie infördes den inhemska kulturen - närmare bestämt Nahuatl - i den universella civilisationens sammanhang i likhet med Grekland, Rom och Egypten. . Torquemadas verk är mer än en historisk text, en teologisk spekulation som utvecklats för att inom en västerländsk filosofisk ram förklara de amerikanska indianernas existens och den roll som deras erövring och evangelisering spelar i samband med frälsningens historia. (översättning från det spanska originalet)

När det gäller författarens stil skiljer sig åsikterna åt. En vettig och i stort sett positiv bedömning som denna gjordes 1890 av den amerikanska historikern och etnologen Hubert Howe Bancroft :-

Han reser sig över den bara munkskrönikern och strävar efter att intressera sina läsare av olika ämnen, liksom av behandling, som inte får något obetydligt stöd från en beskrivande kraft av sällsynt förekomst bland hans kongresser; andra fel kvarstår dock. Medan han är tillräckligt kortfattad i berättelsen överger han sig själv till olämpliga avvikelser och ordrika argument och njuter av inlärda referenser.

Däremot erbjöd en icke-specialist (som trodde att Torquemada anlände till Nya Spanien 1583 och gjorde andra elementära misstag om sitt liv i de få meningar han ägnade åt det) denna observation som kan anses vara representativ för den motsatta tendensen:-

Värdet av Monarquia Indiana som en historia i förhispaniska Mexiko och dess erövring av Cortes är marginell. Denna hodgepodge av fakta och fiktion och några intressanta detaljer som går förlorade i tråkiga disquisitions är viktig av andra skäl. . . Torquemadas förtjänst, om det är förtjänstfullt, är det faktum att han i sin sammanställning citerade [..] opublicerade krönikor, ibland nämnde namnen på deras författare, ibland plundrade delar av deras verk för hans Monarquía Indiana , vilket räddade dem från glömska . Torquemadas plagiat av Jeronimo de Mendietas arbete. . en del som han inkluderade i sin pot-pourri utan någon förändring, visade sig vara mycket användbar för Joaquín García Icazbalceta [etc.]

Mindre verk

Ett annat verk som publicerades under hans livstid är känt, en hagiografi om fray Sebastián de Aparicio , en franciskansk lekman som dog den 25 februari 1600 och vars rykte om exemplariskt levande resulterade i hans saligförklaring 1789. Känd av dess förkortade titel Vida y milagros del santo confesor de Cristo, fray Sebastián de Aparicio (The Life and Miracles of the Holy Confessor of Christ, Friar Sebastián de Aparicio), den trycktes 1602 av Diego López Dávalos vid pressarna på Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco , och i Sevilla 1605.

Torquemada själv nämnde playlets eller scener ( " comedias o reprecentaciones ") Han hade skrivit i nahuatl för medlemmar av confraternityen av Our Lady of Soledad att uppträda på kapellet San José de los Natur , ett stort mestadels öppen yta i anslutning till huvudfrancis kyrkan i San Francisco de México som kunde rymma tusentals personer. Ingen av dessa bitar har överlevt.

Andra skrifter inkluderar två opublicerade brev som hittades i General Archive of Indies i Sevilla (från 1620) och två långa ursäktande "uttalanden" (eller alegatos från 1621) som så småningom publicerades av Icazbalceta. Dessa hävdar - den ena ur ett teologiskt och kanoniskt perspektiv, den andra ur ett historiskt perspektiv - att medlemmar av de tre Mendicant -orden som då var verksamma i Nya Spanien inte bör utsättas för prövning av stiftsbiskoparna

Referenser

Källor

• Alcina Franch, José (1973). "Juan de Torquemada". I Cline, Howard F. (red.). Handbook of Middle American Indianers, Guide to Ethnohistorical Källor (del 2). Vol.13. Austin: University of Texas Press. s. 256–275. ISBN 978-0-292-70153-3. |volume=har extra text ( hjälp )

- El descubrimiento científico de América . Barcelona: Editorial Anthropos. 1988. (Spansk version, ursprungligen publicerad 1969, av kapitlet i 1973 års handbok)

• Arroyo, Salvador Guilliem Iglesia de Santiago de Tlatelolco, 1 och Iglesia de Santiago de Tlatelolco, 2 , följeslagartiklar publicerade på webbplatsen för Instituto nacional de antropología y historia (INAH), ett forskningsinstitut för UNAM , öppnade 12 januari 2014
• Bancroft, Hubert Howe (1890). Verk, uppsatser och diverse . Vol. 38. San Francisco: The History Company Publishers. |volume=har extra text ( hjälp )
• Boban, Eugène (1891). Documents pour servir à l'histoire du Mexique (på franska). Paris.
• Brading, DA (1991). The First America: The Spanish Monarchy, Creole Patriots och Liberal State 1492-1867 . New York: Cambridge University Press.
• Carman, Glen (2006). Retoriska erövringar: Cortés, Gómara och renässansimperialismen . Purdue -studier i romantiska litteraturer. Vol. 35. Purdue University Press. |volume=har extra text ( hjälp )
• Castañeda de la Paz, María (2008). "El Códice X o Los anales del 'Grupo de la Tira de la Peregrinación'. Copias, Duplicaciones y su uso por parte de los cronistas". Tlalocan (Revista de Fuentes Para el Conocimiento de las Culturas Indígenas de México) . UNAM . XV : 183–214.
• Cline, Howard, F. (1969). "En anteckning om Torquemadas ursprungliga källor och historiografiska metoder". Amerika . 25 (4): 372–386. doi : 10.2307/980319 . JSTOR  980319 .CS1 -underhåll: flera namn: författarlista ( länk )
• "Torquemada, Juan de". ENCICLOPEDIA DE MEXICO(på spanska). Vol. 13. Mexico City. 1996. 1-56409-016-7. |volume=har extra text ( hjälp )
• Estarellas, Juan (1962). "College of Tlatelolco och problemet med högre utbildning för indianer i 1500 -talets Mexiko". Utbildningshistoria kvartalsvis . 2 (4): 234–243. doi : 10.2307/367072 . JSTOR  367072 ., Vol. 2, nr 4 (dec. 1962), s. 234–243
• Foin, Charles (1977). "Le crise de l'apostolat franciscain en Nouvelle-Galice (Mexique) 1570-1580" . Mélanges de la Casa de Velázquez . 13 : 219–234. doi : 10.3406/casa.1977.2249 .
• García Icazbalceta, Joaquín (1853–56). "Torquemada, Juan de". Diccionario universal de historia y geografía (på spanska).
• Gurría Lacroix, Jorge (1983). "La accusación de plagiario". Fray Juan de Torquemada, Monarquía indiana . Vol. 7. Mexico City: Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), Universidad Nacional Autónoma de México ( UNAM ). s. 57–68. |volume=har extra text ( hjälp )

- "Bibliografía sobre fray Juan de Torquemada". Fray Juan de Torquemada, Monarquía indiana . Vol. 7. Mexico City: Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), Universidad Nacional Autónoma de México ( UNAM ). 1983. s. 455–465. |volume=har extra text ( hjälp )

- "Ediciones de la Monarquía indiana". Fray Juan de Torquemada, Monarquía indiana . Vol. 7. Mexico City: Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), Universidad Nacional Autónoma de México ( UNAM ). 1983. s. 467–470. |volume=har extra text ( hjälp )

• Habig, Marion (1944). "Franciskanprovinserna i spanska Nordamerika [Fortsättning]". Amerika . 1 : 88–96. doi : 10.2307/978338 . JSTOR  978338 .Vol. 1, nr 2
• Hoberman, Louisa (1974). "Byråkrati och katastrof: Mexico City och översvämningen 1629". Journal of Latin American Studies . 6 (2 (nov. 1974)): 211–230. doi : 10.1017/S0022216X00008968 .
• León-Portilla, Miguel (1983). "Biografía de Juan de Torquemada". Fray Juan de Torquemada, Monarquía indiana (på spanska). Vol. 7. Mexico City: Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), Universidad Nacional Autonoma de México ( UNAM ). |volume=har extra text ( hjälp )

- "Fuentes de la Monarquía indiana". Fray Juan de Torquemada, Monarquía indiana . Vol. 7. Mexico City: Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), Universidad Nacional Autónoma de México ( UNAM ). 1983. s. 93–108. |volume=har extra text ( hjälp )

• Mathes, Michael W. (1970). "Att rädda en stad: Desague of Mexico-Huehuetoca, 1607". Amerika . 26 (4 (apr. 1970)): 419–438. doi : 10.2307/980184 . JSTOR  980184 .
• Merrim, Stephanie (2009). "Sor Juana Criolla och det mexikanska arkivet " ". I Bauer, Ralph; et al. (Red.). Kreolska ämnen i Colonial Americas: Empires, Texts, Identities . University of North Carolina Press, s. 193–218.
• Moreno Toscano, Alejandra (1961). "Vindicación de Torquemada". Historia Mexicana (på spanska).
• Preibish, André (1971). "Juan De Torquemada och Antonio Alcedo: Två bidrag till latinamerikansk historiografi". Kuriren . Syracuse University Library Associates. VIII (3): 20–27.
• Rubial García, Antonio (2002). "La crónica religiosa: Historia sagrada y conciencia colectiva". I Chang-Rodríguez, Raquel (coordinadora) (red.). Historia de la literatura mexicana, vol. 2: La cultura letrada en la Nueva España del siglo XVII . Mexiko: Siglo veintiuno -redaktörer. s. 325–371.
• Victoria, José Guadalupe (1990). "Noticias sobre la destrucción del retablo del Tlatelolco" . Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas . 16 (61): 73. doi : 10.22201/iie.18703062e.1990.61.1565 .Vol. XVI, núm. 61, s. 73–80
• Victoria, José Guadalupe (1994). Un pintor en su tiempo: Baltasar de Echave Orio . Instituto de Investigaciones Estéticas, ett forskningsinstitut för UNAM .
• Villalba, Félix Jiménez (1996). "La Monarquía indiana de fray Juan de Torquemada y la historia pre-Azteca del valle de México". Anales del Museo de América . 4 : 39–45.

externa länkar

• Bild på klostret i klostret Santiago Tlatelolco
• Encarta ( arkiverad 2009-10-31) (på spanska)