Evolutionens epos - Epic of evolution

I sociala , kulturella och religiösa studier i USA är " evolutionens epos " en berättelse som blandar religiösa och vetenskapliga åsikter om kosmisk , biologisk och sociokulturell evolution på ett mytologiskt sätt. Enligt The Encyclopedia of Religion and Nature omfattar ett "evolutionens epos"

den 14 miljarder år långa berättelsen om kosmisk, planetär, liv och kulturell utveckling - berättad på heliga sätt. Det överbryggar inte bara den allmänna vetenskapen och en mångfald av religiösa traditioner; om det skickligt berättas, gör det vetenskapshistorien minnesvärd och djupt meningsfull, samtidigt som den berikar sin religiösa tro eller sekulära syn.

Historia

Edward O. Wilson myntade uttrycket "evolutionärt epos" 1978.

"Evolutionsepos" tycks ha sitt ursprung i sociobiologen Edward O. Wilsons användning av uttrycket "evolutionärt epos" 1978. Wilson var inte den första som använde termen, men hans framträdande föranledde dess användning som den morfade frasen "episk" av evolutionen '. Under senare år använde han också den senare termen.

Naturalistiska och liberala religiösa författare har tagit till sig Wilsons term och har använt den i ett antal texter. Dessa författare har emellertid ibland använt andra termer för att hänvisa till idén: Universe Story ( Brian Swimme , John F. Haught ), Great Story (Connie Barlow, Michael Dowd ), Everybody's Story ( Loyal Rue ), New Story ( Thomas Berry , Al Gore , Brian Swimme) och Cosmic Evolution ( Eric Chaisson ).

Berättande

Evolution hänvisar i allmänhet till biologisk evolution , men här betyder det en process där hela universum är en progression av sammanlänkade fenomen, en gradvis process där något förändras till en annan och vanligtvis mer komplex form ( uppkomst ). Det bör inte ”biologiseras” eftersom det innehåller många vetenskapsområden. Utöver det vetenskapliga samhället används dessutom termen evolution ofta annorlunda än forskares användning. Detta leder ofta till missförstånd eftersom forskare betraktar evolutionen från ett annat perspektiv. Detsamma gäller användningen av termen teori som används i evolutionsteorin (se referenser för evolution som teori och fakta ).

Detta epos är inte en lång berättande dikt utan en serie händelser som utgör det rätta ämnet för en prisvärd sorts berättelse. Det är mytiskt genom att det är en historia om skenbart historiska händelser som tjänar till att utveckla en del av ett folks världsbild och förklarar ett naturfenomen. Det är en form av myt som har ett förhållningssätt till utredning som är empiriskt eller vetenskapligt. Enligt Joseph Campbells myter tjänar två syften - ge mening för en mogen individ (en individ) och hur man ska vara en del av en gemenskap. Denna Epic gör båda.

Eposet som myt

William Grassie från Temple University skriver att ordet " myt " i vanlig användning vanligtvis missförstås. I akademin definierar den "en berättelse som tjänar till att definiera en kulturs grundsyn genom att förklara aspekter av den naturliga världen och avgränsa psykologiska och sociala metoder och ideal i ett samhälle". Han föreslår att den grekiska termen mythos skulle vara en bättre term att tillämpa på Epic eftersom den är mer alltomfattande. Han drog slutsatsen att det ännu inte finns en tolkningstradition inom vetenskap och samhälle om detta evolutionstecken. Om något finns det en antitolkningstradition. Följaktligen är detta farligt eftersom det är en kraftfull uppenbarelse vid denna tidpunkt. Grassie säger att Epic är komplex och mångfacetterad, inte enkel eller lätt att förstå. Det krävs en romantisk vision, filosofisk stringens och konstnärliga tolkningar. Det kräver en konsistens av moderna discipliner och acceptans av social mångfald. De gamla visdomarna i världens andliga traditioner måste anpassas för att skapa ramarna för att väva Epic.

Tolkningar av det episka

EO Wilson förklarade att människor hade ett behov av evolutionens epos eftersom de måste ha en mytisk historia eller en sublim redogörelse för hur världen skapades och hur mänskligheten blev en del av den. Religiösa epos uppfyller ett primärt behov i detta avseende då de verifierar att människor är en del av något som är större än dem själva. Den bästa empiriska kunskap som vetenskap och historia kan ge är nödvändig för att ge en jämförbar episk berättelse som på ett tillförlitligt sätt kan förena en åtskild mänsklig andlighet. Han tror att det evolutionära eposet kan vara lika i sig ädelt som något religiöst epos när det uttrycks på ett poetiskt sätt. På liknande sätt ser biologen Ursula Goodenough berättelsen om naturlig framväxt som mycket mer magisk än traditionella religiösa mirakel. Det är en historia som människor kan arbeta med på ett religiöst sätt om de väljer att göra det.

Philip Hefner använder analogin av vävning för att beskriva Epic. Varpen förankrar historien och väften skapar mönstret och gobelängen. Epic, som forskare ser det, är varpen och inslaget bildar mönstret som var och en av oss ser det (vi är alla vävar) men mönstren har alla varpen gemensamt. Hefner skriver att berättelser om det evolutionära eposet är redolent med ultimat. Det är inte vetenskap; det är en vetenskapligt informerad myt, en myt som drivs av vägran att ge upp insatsen att naturvärlden och våra liv i världen har mening och syfte. Det är en mytisk berättelse om ironi och hopp som fyller ett stort utrymme inom religion-och-vetenskapens område. Biologen Ursula Goodenough använder sig också av Hefners vävmetafor.

Connie Barlow och Michael Dowds stora berättelse delar upp eposet i åtta faser eller epoker: The Great Radiance , the Galactic, Hadean , Archean , Proterozoic , Paleozoic , Mesozoic och Cenozoic . Dowd använder termen 'evolutionens epos' för att hjälpa till att konstruera sin syn på evolutionsteologi (en form av teistisk evolution ). Hans ståndpunkt är att vetenskap och religiös tro inte utesluter varandra. Han predikar att eposet om kosmisk, biologisk och mänsklig evolution, avslöjad av vetenskap, är en grund för en inspirerande och meningsfull syn på vår plats i universum. Evolution ses som en andlig process att det inte är en meningslös blind slump. En post av Barlow i Bron Taylor 's The Encyclopedia of Religion och natur ger fyra huvudkategorier: kosmiskt, planetariskt, liv, kultur.

Loyal Rue säger att det inte finns något i kärnan i allas historia för att utesluta tron ​​på en personlig gudom. Tron på Gud är dock inte en oumbärlig del av denna berättelse och här kommer att finnas både teistiska och icke-teistiska versioner av den. Han säger att det är den grundläggande historien om materia, skapad av energi, att organisera den materien i komplexa förhållanden och sedan via självorganisation till olika livsformer. Människor är som andra levande ting-vi är av naturen stjärnfödda, jordformade, fitness-maximerade, biokemiska system. En aspekt av Epic är utvecklingen av beteendet genom det biokemiska systemet.

Brian Swimme ser Epic som ett sätt att försiktigt manövrera en person in i universums storhet och som ett motgift mot konsumentismens ohälsosamma medvetande. Det är vägen in i framtiden och gjorde det möjligt för honom att förstå den kulturella betydelsen av denna nya vetenskapshistoria som rör sig bort från en materialistisk världsbild. Det kan flytta vetenskapen bort från dess traditionella abstraktitet till det unika i naturhistorien. För honom är evolution och kreativitet likvärdiga så det kan vara kreativitetens epos (liknande Gordon Kaufmans tänkande). Även om Epos är vetenskapligt, är det "definitivt mytiskt" - det har den grundläggande karaktären att det är mytiskt. "Du tar vätgas, och du lämnar den ifred, och den förvandlas till rosknoppar, giraffer och människor."

Gordon D. Kaufman ser Epic som en serendipitös kreativ process. Han konstaterar att det är en uppfattning som kan tolka den enorma expansionen och komplexiseringen av det fysiska universum (från Big Bang utåt), liksom livets utveckling här på jorden och den gradvisa framväxten av mänsklig historisk existens. Hela den enorma processen manifesterar (i varierande grad) serendipitös kreativitet, en ständigt växande uppkomst av nya verklighetssätt. I sin bok, I början - kreativitet , säger han att denna kreativa process är Gud. Kreativitet, som metafor, och som definieras i begreppet evolution, har möjligheter att konstruera ett nytt begrepp om Gud. Den mest grundläggande kreativiteten finns i kosmos/biologisk evolution - ett paradigm som nu är organiseringsprincipen för alla vetenskaper. Det verkar som om han likställde Gud med den evolutionära historien. Detta liknar Dowd som ser naturens fakta som Guds modersmål.

Eric Chaisson orienterar sin syn på det episka kring en "tidens pil", som han delar upp i "Kosmos sju åldrar": partikelformig, galaktisk, stjärnklar, planetarisk, kemisk, biologisk och kulturell. En sådan termodynamisk pil är dock inte avsedd att vara riktad, ett vanligt missförstånd; han ser inget syfte, plan eller design i evolutionen, som han anser vara oupphörligt, otrevligt och oförutsägbart. Chaissons strikt vetenskapliga analys av evolutionen i dess vidaste bemärkelse - kosmisk evolution) - innebär en enkelriktad, slingrande process som sträcker sig från Big Bang till mänskligheten på jorden och fortsätter samtidigt som den sannolikt ger ökad komplexitet, kanske för evigt, till okända ändar. Som fysiker är han kanske mest känd för att försöka kvantifiera evolutionens epos, med hjälp av de för närvarande kända vetenskapliga lagarna och den vetenskapliga metoden (med dess insisterande på experimentella tester av alla idéer, främst energitätheten ) för att empiriskt diskriminera mellan objektiv förnuft och subjektivt nonsens. Det som framkommer är en storslagen och inspirerande vetenskaplig berättelse om vem vi är och varifrån vi kom-den senaste och senaste versionen av detta arbete har sammanfattats i en lång artikel om granskning.

Skapelse -evolution kontrovers

Huvudartikel: Skapelse -evolutionskontrovers

Kontroversen mellan skapande och utveckling går utöver evolutionärbiologins område och omfattar många vetenskapsområden (kosmologi, geologi, paleontologi, termodynamik, fysik och sociobiologi).

Även om det i det vetenskapliga samfundet i huvudsak finns en överenskommelse om att beviset på evolution är överväldigande, och konsensus som stöder den neo-darwinistiska evolutionära syntesen är nästan absolut, har kreationister hävdat att det finns en betydande vetenskaplig kontrovers och oenighet om evolutionens giltighet. episk.

Debatten framställs ibland som mellan vetenskap och religion. Men som National Academy of Sciences säger:

Idag accepterar många religiösa samfund att biologisk evolution har producerat mångfalden av levande saker under miljarder år av jordens historia. Många har utfärdat uttalanden om att evolutionen och principerna i deras tro är förenliga. Forskare och teologer har skrivit vältaligt om sin vördnad och undrar över universums och livets historia på denna planet och förklarar att de inte ser någon konflikt mellan deras tro på Gud och bevisen för evolution. Religiösa samfund som inte accepterar utvecklingen tenderar att vara de som tror på strikt bokstavliga tolkningar av religiösa texter.

-  Science, Evolution and Creationism , National Academy of Sciences

John Haught , romersk -katolsk teolog, i sin vetenskap och religion: från konflikt till konversation föreslår en teistisk acceptans av Epos. Han säger att samtida teologi förändras av evolutionär vetenskap. Det finns många versioner som ständigt revideras. Han anser att evolutionen, åtminstone provisoriskt, är en mest lämplig och fruktbar vetenskaplig ram för att tänka på Gud i dag och beklagar att samtida teologi fastnar i skapelsestriden. Det finns liberala församlingar nuförtiden som kan se evolutionens epos som en historia om livet och universum som är både vetenskapligt och heligt. Historiens djupt heliga inslag värmer upp de kalla tekniska fakta med vördnad och vördnad, vilket ger naturen en inspirerande skönhet.

Eric Chaisson , i sin bok, Epic of Evolution , drar slutsatsen att den sammanhängande historien om kosmisk evolution - en kraftfull och ädel ansträngning - kanske kan vara vägen till etisk utveckling under det nya årtusendet. Även om hans är en avgjort materialistisk syn på det evolutionära eposet, inser han mer än de flesta forskare att mänskligheten är en del av denna stora historia och att vi har ett ansvar att överleva som de enda kännande, intelligenta varelserna som är kända i universum.

Inte alla Epics förespråkare är framstående forskare. Vissa är kristna som anser att det är en "berättelse om mytiska proportioner" som innehåller religiösa aspekter. De ser det som ett mångfacetterat begrepp som implicit har funnits i kristen teologi i hundratals år och som är tilltalande för perspektiv som inkluderar ultimat, transcendens, syfte och moral. Det finns dock både humanister och kreationister som bestrider denna ståndpunkt, vilket gör de många olika teologiska berättelserna i vår värld otydliga.

Uppsökande insatser

1996 höll Institute on Religion in a Age of Science en konferens om evolutionens epos. År 1997 anordnade American Association for the Advancement of Science en konferens om evolutionens epos som en del av sitt program om dialog om vetenskap, etik och religion. I juli 1999 sponsrade The Forum on Religion and Ecology med särskilt stöd från Center for Respect of Life and Environment en konferens med titeln The Epic of Evolution and World Religions. Den bestod av en liten inbjudande samling av forskare från världens religiösa traditioner samt ett antal forskare och lärare. Den undersökte hur skapelseshistorierna för världens religioner korsar eller reagerar på evolutionens epos. En evolutionär episk konferens hölls på Hawaii i januari 2008. Den deltog av forskare, konstnärer, pedagoger och andliga och religiösa ledare.

Washington University i St. Louis erbjuder en kurs om evolutionens epos. Epic har också undervisats vid Northern Arizona University . Kursen tog uppgiften att formulera en ny episk myt som är baserad på de fysiska, naturliga, sociala och kulturella vetenskaperna för vilka det ännu finns få läroböcker. Kursen presenterades i tre segment: kosmos innan människor uppträdde, det mänskliga fenomenet och scenarier för evolutionens framtid. En årlig grundutbildning om "kosmisk utveckling" har undervisats vid Harvard University under de flesta av de senaste 35 åren.

Utbildningsinsatser

Connie Barlow

Evolution Sunday , en kristen kyrklig händelse (1 044 församlingar observerade det 2009) uppstod från Clergy Letter Project som undertecknades 2004 av 10 500 amerikanska präster. Det sprids internationellt och över andra trossamfund. Den stöder evolutionens historia på ett sätt som liknar Epos (vetenskap och religionskompatibilitet) som främjar seriös diskussion och reflektion över förhållandet mellan religion och vetenskap. "Alltför länge har hårda röster, i kristendomens namn, hävdat att människor måste välja mellan religion och modern vetenskap", säger Michael Zimmerman , grundare av Evolution Sunday och dekan vid College of Liberal Arts and Sciences vid Butler University i Indianapolis. "Vi säger att du kan ha din tro, och du kan också ha vetenskap."

Michael Dowd och hans fru Connie Barlow har rest från USA sedan 2002 med skåpbilar som nomader som undervisade i sitt "Evolutionens evangelium".

Se även

Referenser

Vidare läsning

externa länkar