Diskurs om metoden -Discourse on the Method

Diskurs om metoden

Diskurs om metoden
Författare	René Descartes
Originaltitel	Discours de la Méthode Pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences
Språk	Franska
Ämne	filosofiskt och självbiografiskt
Publiceringsdatum	1637
Original text	Discours de la Méthode Pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences på franskaWikisource
Översättning	Diskurs om metoden på Wikisource

Del av en serie om
René Descartes
Filosofi Kartesianism Rationalism Grundläggande Mekanism Tvivel och säkerhet Drömargument Cogito, ergo summa Ond demon Varumärkesargument Kausal adekvat princip Sinn -kropp dikotomi Analytisk geometri Koordinatsystem Kartesisk cirkel  · Folium Teckenregel Kartesisk dykare Balloonist teori Vaxargument Res cogitans Res extensa
Arbetar Världen Diskurs om metoden La Géométrie Meditationer om första filosofi Filosofins principer Passioner av själen
människor Christina, Sveriges drottning Baruch Spinoza Gottfried Wilhelm Leibniz Francine Descartes
v t e

Diskurs om metoden för att på rätt sätt genomföra sin förnuft och söka sanningen i vetenskaperna ( franska : Discours de la Méthode Pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences ) är en filosofisk och självbiografisk avhandling publicerad av René Descartes 1637. Det är mest känt som källan till det berömda citatet "Je pense, donc je suis" (" Jag tror, ​​därför är jag " eller "Jag tänker, därför finns jag"), som förekommer i del IV av verket. Ett liknande argument, utan denna exakta formulering, finns i Meditations on First Philosophy (1641), och en latinsk version av samma påstående Cogito, ergo sum finns i Principles of Philosophy (1644).

Diskurs om metoden är ett av de mest inflytelserika verken i modern filosofins historia och viktigt för utvecklingen av naturvetenskap. I detta arbete hanterar Descartes problemet med skepsis , som tidigare hade studerats av andra filosofer. Medan han tilltalade några av sina föregångare och samtidiga, modifierade Descartes deras tillvägagångssätt för att redogöra för en sanning som han tyckte var obestridlig ; han började sin tankegång med att tvivla på allt för att bedöma världen ur ett nytt perspektiv, fritt från alla förutfattade meningar.

Boken publicerades ursprungligen i Leiden , i Nederländerna. Senare översattes det till latin och publicerades 1656 i Amsterdam . Boken var tänkt som en introduktion till tre verk: Dioptrique , Météores och Géométrie . La Géométrie innehåller Descartes inledande begrepp som senare utvecklades till det kartesiska koordinatsystemet . Texten skrevs och publicerades på franska snarare än latin, den senare var språket där de flesta filosofiska och vetenskapliga texterna skrevs och publicerades vid den tiden. De flesta av Descartes andra verk skrevs på latin.

Tillsammans med meditationer om första filosofi , filosofins principer och regler för sinnets riktning utgör den basen för epistemologin som kallas kartesianism .

Organisation

Boken är uppdelad i sex delar, beskrivna i författarens förord ​​som:

1. Olika överväganden som berör vetenskaperna
2. Huvudreglerna för metoden som författaren har upptäckt
3. Vissa av moralens regler som han har dragit från denna metod
4. De resonemang genom vilka han fastställer existensen av Gud och av den mänskliga själen
5. Ordningen på de fysiska frågorna som han har undersökt, och i synnerhet förklaringen av hjärtats rörelse och några andra svårigheter som rör medicin, liksom skillnaden mellan människans själ och den brutala
6. Vad författaren anser vara nödvändigt för att göra större framsteg i undersökningen av naturen än vad som ännu har gjorts, med de skäl som har fått honom att skriva

Del I: Olika vetenskapliga överväganden

Descartes börjar med att tillåta sig själv något vettigt:

Bra förnuft är av allt bland män den mest jämnt fördelade; ty var och en tycker sig själv så rikligt försedd med det, att de som till och med är svårast att tillfredsställa med allt annat vanligtvis inte önskar ett större mått av denna kvalitet än de redan besitter.

"... läsningen av bra böcker är som ett samtal med de bästa männen under de senaste århundradena" ( Diskurs del I, AT s. 5)

En liknande iakttagelse kan hittas i Hobbes: "Men detta bevisar snarare att män är på den punkten lika än ojämlika. Ty det finns normalt inte ett större tecken på lika fördelning av någonting än att varje människa är nöjd med sin andel," men också i Montaigne, vars formulering indikerar att det var vanligt vid den tiden: "Det brukar sägas att den rättvisaste delen som naturen har gett oss av hennes förmåner är den av förnuft; ty det finns ingen som inte är nöjd med sin andel. " Descartes fortsätter med en varning:

För att vara besatt av ett kraftfullt sinne är inte tillräckligt; den främsta förutsättningen är med rätta att tillämpa den. De största sinnena, eftersom de är kapabla till de högsta excellenserna, är också öppna för de största avvikelserna; och de som reser mycket långsamt kan ännu göra mycket större framsteg, förutsatt att de alltid fortsätter på den raka vägen än de som, medan de springer, överger den.

Descartes beskriver sin besvikelse över sin utbildning: "[A] s när jag hade avslutat hela studietiden ... befann jag mig involverad i så många tvivel och fel, att jag var övertygad om att jag inte hade kommit längre ... än upptäckten vid varje vänd av min egen okunnighet. " Han noterar sin speciella förtjusning med matematik och kontrasterar dess starka grundvalar till "de forntida moralisternas disquisitions [som är] höga och magnifika palats utan bättre grund än sand och lera."

Del II: Metodens huvudregler

Descartes befann sig i Tyskland, lockades dit av krigen i det landet och beskriver sin avsikt med en "byggnadsmetafor" (se också: Neuraths båt ). Han observerar att byggnader, städer eller nationer som har planerats med en enda hand är mer eleganta och prisvärda än de som har växt organiskt. Han bestämmer sig för att inte bygga på gamla grunder eller luta sig efter principer som han hade tagit på sig tro i sin ungdom. Descartes försöker fastställa den sanna metoden för att komma fram till kunskapen om vad som helst som ligger inom kompassen för hans krafter; han presenterar fyra föreskrifter:

Det första var aldrig att acceptera någonting för sant som jag inte klart visste var sådant; det vill säga noggrant för att undvika brådska och fördomar, och att inte innehålla något mer i min bedömning än vad som presenterades för mig så klart och tydligt att det utesluter all tveksamhet .

Den andra, att dela upp alla svårigheter som undersöks i så många delar som möjligt, och som kan vara nödvändiga för dess adekvata lösning.

Den tredje, att genomföra mina tankar i en sådan ordning att jag, genom att börja med de enklaste och enklaste föremålen, kan stiga upp lite och lite, och liksom steg för steg till kunskapen om det mer komplexa; tilldela i tanken en viss ordning även till de föremål som i sin egen natur inte står i ett förhållande mellan förekomst och sekvens.

Och det sista, i varje fall att göra uppräkningar så fullständiga och recensioner så allmänna, att jag kan vara säker på att ingenting utelämnades.

Del III: Moral och principer för att genomföra metoden

Descartes använder analogin om att bygga om ett hus från säkra fundament, och utvidgar analogin till tanken att behöva en tillfällig bostad medan hans eget hus byggs om. Följande tre maximer antogs av Descartes så att han effektivt kunde fungera i den "verkliga världen" medan han experimenterade med sin metod för radikalt tvivel. De bildade ett rudimentärt trossystem för att agera från innan han utvecklade ett nytt system baserat på de sanningar han upptäckte med sin metod:

1. Den första var att lyda lagar och sedvänjor i mitt land och hålla fast vid den tro där jag genom Guds nåd hade utbildats från min barndom och reglerat mitt beteende i alla andra frågor enligt de mest måttliga åsikterna, och längst bort från ytterligheterna, vilket skulle behöva antas i praktiken med allmänt samtycke från de mest förnuftiga av dem bland vilka jag kanske lever.
2. Var så bestämd och beslutsam i mina handlingar som jag kunde.
3. Sträva alltid efter att erövra mig själv snarare än förmögenhet, och ändra mina önskningar snarare än världens ordning, och i allmänhet vänja mig vid övertalningen att det förutom våra egna tankar inte finns något absolut i vår makt; så att när vi har gjort vårt bästa i saker som ligger utanför oss, kan vår dåliga framgång omöjligt vara misslyckande från vår sida.

Del IV: Bevis på Gud och själen

Genom att tillämpa metoden på sig själv utmanar Descartes sitt eget resonemang och själva resonemanget . Men Descartes tror att tre saker inte är mottagliga för tvivel och de tre stöder varandra för att bilda en stabil grund för metoden. Han kan inte tvivla på att något måste vara där för att kunna tvivla (jag tror, ​​därför är jag). Metoden för tvivel kan inte tvivla på förnuft eftersom den är baserad på själva förnuftet. Av förnuft finns det en Gud, och Gud är garant för att förnuftet inte är vilseledat. Descartes tillhandahåller tre olika bevis för Guds existens, inklusive det som nu kallas det ontologiska beviset på Guds existens .

Del V: Fysik, hjärtat och själen hos människor och djur

Här beskriver han hur han i andra skrifter diskuterar idén om naturlagar, om solen och stjärnorna, tanken på att månen är orsaken till eb och flöde, om gravitation, och fortsätter att diskutera ljus och eld.

Han beskriver sitt arbete med ljus och säger:

[I] redogjorde för en betydande längd vad det ljusets natur måste vara som finns i solen och stjärnorna, och hur det därifrån på ett ögonblick går igenom de enorma utrymmena i himlen.

Hans arbete med sådana fysikaliska mekaniska lagar projiceras dock in i en "ny värld". En teoretisk plats som Gud skapade

någonstans i de inbillade utrymmena [med] materia tillräcklig för att komponera ... [en "ny värld" där han] ... agiterar [d] olika och förvirrat de olika delarna av denna fråga, så att det resulterade i ett kaos som oordning som poeterna någonsin tappade, och därefter inte gjorde annat än att låna ut hans vanliga samtycke till naturen och låta henne agera i enlighet med de lagar som han hade fastställt.

Descartes gör detta "för att uttrycka min bedömning om ... [hans undersåtar] med större frihet, utan att det är nödvändigt att anta eller motbevisa de lärdes åsikter".

Han fortsätter med att säga att han "dock inte var avsedd för dessa omständigheter att dra slutsatsen att denna värld hade skapats på det sätt som jag beskrev; för det är mycket mer troligt att Gud gjorde det i början, som det var att vara." Trots detta erkännande verkar det som att Descartes projekt för att förstå världen var att skapa på nytt skapandet-ett kosmologiskt projekt som, genom Descartes speciella varumärke av experimentell metod, syftade till att inte bara visa möjligheten för ett sådant system, utan att föreslå att detta sätt att se på världen - ett med (som Descartes såg det) inga antaganden om Gud eller naturen - utgjorde den enda grund för vilken han kunde se kunskap utvecklas (som han säger i bok II).

Således kan vi i Descartes arbete se några av de grundläggande antagandena i modern kosmologi som bevis - projektet för att undersöka universums historiska konstruktion genom en uppsättning kvantitativa lagar som beskriver interaktioner som gör att den ordnade nutiden kan konstrueras utifrån en kaotiskt förflutet.

Han fortsätter till blodets rörelse i hjärtat och artärerna och stöder resultaten från "en läkare i England" om blodcirkulationen, med hänvisning till William Harvey och hans verk De motu cordis i en marginalnot. Men sedan håller han starkt med om hjärtats funktion som pump, och tillskriver cirkulationens drivkraft till värme snarare än muskelsammandragning. Han beskriver att dessa rörelser tycks vara helt oberoende av vad vi tycker, och drar slutsatsen att våra kroppar är separerade från våra själar .

Han verkar inte skilja mellan sinne , ande och själ, som identifieras som vår förmåga till rationellt tänkande. Därav termen "jag tror, ​​därför är jag." Alla dessa tre ord (särskilt "sinne" och "själ") kan identifieras med den enda franska termen âme .

Del VI: Förutsättningar för att främja utredningen av naturen

Descartes börjar med att notera, utan att direkt hänvisa till det, den senaste rättegången mot Galileo för kätteri och fördömande av heliocentrismen; han förklarar att han av dessa skäl har varit långsam med att publicera.

Jag noterade dessutom att det alltid blir mer nödvändigt med avseende på experiment, ju mer man utvecklas i kunskap; ty i början är det bättre att bara använda det som spontant presenteras för våra sinnen. Först har jag skrivit för att i allmänhet hitta principerna eller de första orsakerna till allt som finns eller kan finnas i världen.

Säkert på dessa grundstenar, visar Descartes den praktiska tillämpningen av "Metoden" i matematik och vetenskap.

Påverka framtida vetenskap

Skepticism hade tidigare diskuterats av filosofer som Sextus Empiricus , Al-Kindi , Al-Ghazali , Francisco Sánchez och Michel de Montaigne . Descartes började sin tankegång med att tvivla på allt för att bedöma världen ur ett nytt perspektiv, fritt från förutfattade meningar eller påverkan. Detta sammanfattas i bokens första föreskrift om att "aldrig acceptera någonting för sant som jag inte klart visste var sådant". Denna metod för grundläggande skepsis anses vara början på modern filosofi.

Citat

• "Det mest delade i världen är sunt förnuft, för alla tycker att han är så väl försedd med det att även de som är svårast att tillfredsställa i allt annat vanligtvis inte vill ha mer förnuft än de har. Det är inte troligt att alla har fel i detta ... "(del I, AT s. 1 kvm)
• "Jag vet hur mycket vi är utsatta för vanföreställningar om vad som hänför sig till oss själva, och hur mycket våra vänners bedömningar är att misstänka när de gynnas oss." (del I, AT s.3)
• "... Jag trodde att jag redan hade gett tillräckligt med tid åt språk, och likaså till läsning av de forntida skrifter, till deras historier och fabler. För att hålla samtal med dem i andra åldrar och att resa, är nästan samma sak . " (del I, AT s.6)
• "Av filosofi kommer jag inte att säga något, förutom att när jag såg att den hade odlats i så många åldrar av de mest framstående männen; och att det fortfarande inte finns en enda fråga inom dess sfär som fortfarande inte är i tvist och ingenting, därför , som är högst tveksam, antog jag inte att förutse att min framgång skulle vara större i den än andras. " (del I, AT s.8)
• "... Jag övergav helt studiet av bokstäver och bestämde mig inte längre för att söka någon annan vetenskap än kunskapen om mig själv eller om världens stora bok ..." (del I, AT s. 9)
• "Det första var att inte inkludera något i mina bedömningar än vad som presenterades för mig så tydligt och tydligt att jag inte hade någon anledning att tvivla på det." (del II, AT s.18)
• "... Vad gäller sätt är alla så fulla av sin egen visdom att det kan finnas lika många reformatorer som huvuden ..." (del VI, AT s. 61)
• "... Och även om mina spekulationer tillfredsställer mig själv, tror jag att andra har sina, vilket kanske tillfredsställer dem ännu mer." (del VI, AT s.61)

Se även

• Mathesis universalis
• Stor konversation

Referenser

externa länkar

• Descartes, René (1637). Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences, plus la dioptrique, les météores et la géométrie (på franska), BnF GallicaCS1 maint: postscript ( länk )
• Diskurs om metoden på Project Gutenberg
• Discours de la Méthode på Project Gutenberg (utgåva Victor Cousin, Paris 1824)
• Discours de la méthode , av Adam et Tannery, Paris 1902. (akademisk standardutgåva av originaltexten, 1637), Pdf, 80 sidor, 362 kB.
• Innehåller diskurs om metoden , något modifierad för enklare läsning
• Gratis ljudbok på librivox.org eller på audioofclassics