Claude Adrien Helvétius - Claude Adrien Helvétius

För annan användning, se Helvetius (disambiguation) .
Claude Adrien Helvétius
Claude Adrien Helvétius.png
Född ( 1715-01-26 )26 januari 1715
Paris , Frankrike
Död 26 december 1771 (1771-12-26)(56 år)
Paris, Frankrike
Epok 1700-talets filosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola Utilitarism
Fransk materialism
Huvudintressen
 Etik  · Politisk filosofi
Påverkan
Påverkad

Claude Adrien Helvétius ( / h ɛ l v Î ʃ ə s / ; franska:  [Klod adʁijɛ ɛlvesjys] ; 26 januari 1715 till 1726 december 1771) var en fransk filosof , frimurare och LITTERATÖR .

Liv

Claude Adrien Helvétius föddes i Paris, Frankrike , och härstammade från en familj av läkare, ursprungligen efternamnet Schweitzer (som betyder " schweizare " på tyska; latiniserat som Helvétius ). Hans farfars morfar Johann Friedrich Schweitzer känd som "Helvetius", var en nederländsk läkare och alkemist, av tysk utvinning. Hans farfar Adriaan Helvetius introducerade användningen av ipecacuanha ; hans far Jean Claude Adrien Helvétius var första läkare till Marie Leszczyńska , drottning av Frankrike. Claude Adrien utbildades för en ekonomisk karriär, lärde sig hos sin morbror i Caen, men han ägnade sin fritid åt poesi. I tjugotre tre år, på drottningens begäran, utsågs han till bondegeneral , en skatteuppbärare till ett värde av 100 000 kronor om året. Således gav han möjlighet att njuta av livet till det yttersta, med hjälp av sin rikedom och liberalitet, sin litterära och konstnärliga smak - han deltog till exempel i den progressiva Club de l'Entresol . När han blev äldre började han söka mer varaktiga distinktioner, stimulerade av Pierre Louis Maupertuis framgång som matematiker , Voltaire som poet och Montesquieu som filosof. Hans fru, Anne-Catherine de Ligniville, Madame Helvétius , höll en salong med deltagande av upplysningens ledande personer i över fem decennier.

År 1758 publicerade Helvétius sitt filosofiska magnum opus, ett verk som heter De l'esprit (On Mind), som hävdade att alla mänskliga förmågor är attribut för enbart fysisk känsla, och att det enda verkliga motivet är egenintresse, därför finns det inget bra och ondska, bara konkurrensnöjen. Dess ateistiska , utilitaristiska och egalitära doktriner väckte ett offentligt uppståndelse, och Sorbonne brände det offentligt 1759, vilket tvingade Helvétius att utfärda flera indragningar.

Château de Voré (Collines des Perches, Loir-et-Cher )

År 1764 besökte Helvétius England, och nästa år åkte han på inbjudan av Frederick II till Berlin , där kungen uppmärksammade honom mycket.

Efter tio år, när han tyckte att hans förmögenhet var tillräcklig, gav han upp posten som bonde-general och gick i pension på en lantgård i Frankrike, där han använde sin förmögenhet för att hjälpa de fattiga, för att uppmuntra jordbruket och utveckla industrier. För detta vann han beundran hos många av filosoferna.

Helvétius var en av flera franska filosofer som tillbringade tid vid hovet i Frederik den store i Preussen (avbildad ovan)

Helvetius familj bodde växelvis på Château de Voré (Collines des Perches, Loir-et-Cher ) och deras parisiska radhus i rue Sainte-Anne .

Filosofi

De l'esprit och dess mottagning

Helvétius filosofiska studier slutade i produktionen av hans berömda bok De l'esprit (On Mind). Det publicerades först 1758 och var avsedd att vara rival Montesquieu 's Spirit of lagarna , med Helvetius argumenterar starkt mot Montesquieus teori att klimat påverkade karaktären av nationer.

Verket väckte omedelbar uppmärksamhet och väckte det mest formidabla motståndet, särskilt från dauphin Louis , son till kung Louis XV . Generaladvokaten Joly de Fleury fördömde den i parlamentet i Paris i januari 1759. Sorbonne fördömde boken, medan prästerna övertalade domstolen att den var full av de farligaste lärorna. Boken förklarades vara kättersk - så ateistisk att den fördömdes av kyrka och stat och brändes. Helvétius, livrädd för stormen han hade väckt, skrev tre separata och förnedrande tillbakadraganden. Trots hans protest mot ortodoxi brändes boken offentligt av hängaren i Paris.

Det hade långtgående negativa effekter på resten av filosoferna , i synnerhet Denis Diderot och det stora arbete han gjorde med encyklopedin . De religiösa myndigheterna, i synnerhet jesuiterna och den nya påven, började frukta att ateismen skulle spridas och ville hårt och snabbt klämma på den ”moderna tanken”. De l'esprit blev nästan en syndabock för detta.

Omslag på en 1759 engelsk översättning av De l'Esprit

Denna stora publicitet resulterade i att boken översattes till nästan alla Europas språk. Voltaire sa att den saknade originalitet. Rousseau förklarade att själva välvilligheten hos författaren gav lögnen till hans principer. Grimm trodde att alla idéer i boken var lånade från Diderot . Madame du Deffand kände att Helvétius hade väckt en sådan storm genom att öppet säga vad alla tyckte i hemlighet. Madame de Graffigny hävdade att allt gott i boken hade hämtats i hennes egen salong.

Psykologisk egoism

Ytterligare information: Psykologisk egoism

Helvétius filosofi tillhör den egoistiska skolan:

  1. Alla människors förmågor kan reduceras till fysisk känsla , till och med minne, jämförelse, omdöme. Vår enda skillnad från de lägre djuren ligger i vår externa organisation.
  2. Eget intresse, grundat på kärlek till njutning och rädsla för smärta, är den enda våren av omdöme, handling och tillgivenhet. Människor motiveras enbart av jakten på nöje och undvikande av smärta. "Dessa två", säger han, "är och kommer alltid att vara de enda handlingsprinciperna hos människan." Självuppoffring föranleds av att känslan av njutning överväger den medföljande smärtan och därmed är resultatet av avsiktlig beräkning.
  3. Vi har ingen valfrihet mellan gott och ont. Det finns inget som heter absolut rätt - idéer om rättvisa och orättvisa ändras enligt tullen.

Denna människosyn var till stor del hobbesisk  - människan är ett system som deterministiskt kan kontrolleras av en lämplig kombination av belöning och straff, och regeringens mål är att säkerställa maximalt nöje.

Naturlig jämlikhet för intelligenser

Ytterligare information: Tabula rasa

"Alla män", hävdade Helvétius, "har en lika inställning till förståelse." Som en av de franska upplysningens många lockeanska lärjungar betraktade han det mänskliga sinnet som en tom skiffer, men fri inte bara från medfödda idéer utan också från medfödda naturliga dispositioner och benägenheter. Fysiologisk konstitution var högst en perifer faktor för mäns karaktärer eller förmågor. Eventuella uppenbara ojämlikheter var oberoende av den naturliga organisationen och hade sin orsak i den ojämlika önskan om undervisning. Denna önskan kommer från passioner, av vilka alla män som är vanligt organiserade är mottagliga i samma grad. Vi är därför skyldiga allt till utbildning. Social teknik är därför ett företag som inte begränsas av människors naturliga förmågor.

Denna naturliga jämlikhet gällde alla män i alla nationer, och därför var skillnaderna i nationella egenskaper inte ett resultat av medfödda skillnader mellan människorna där, utan snarare en biprodukt av systemutbildningen och regeringen. "Ingen nation", skrev Helvétius, "har anledning att betrakta sig själv överlägsen andra genom sin medfödda begåvning."

Denna radikalt jämlika aspekt av Helvétius filosofi fick Diderot att anmärka att om det var sant, skulle De l'esprit lika gärna ha skrivits av Helvétius hundvakt.

Allmänhet i utbildning

Ytterligare information: Natur kontra vård

Eftersom alla män har samma naturliga potential, hävdade Helvétius, har de alla samma förmåga att lära sig. Således är utbildning den metod för reformering av samhället, och det finns få gränser för de drastiska sociala förbättringar som kan åstadkommas genom lämplig fördelning av utbildning. Även om människor tycks ha vissa kvaliteter i större överflöd än sina grannar, kommer förklaringen till detta "ovanifrån" - det orsakas av utbildning, lag och regering. "Om vi ​​vanligtvis träffas i London, med kännedom om män, som är mycket svårare att hitta i Frankrike", beror det på att det är ett land där "varje medborgare har en del i hanteringen av ärenden i allmänhet." "Konsten att forma män", avslutar han, "är i alla länder [...] strikt kopplade till regeringsformen", och därmed är utbildning via statliga ingrepp reformmetoden.

Kärnan i hans tanke var att offentlig etik har en utilitaristisk grund, och han insisterade starkt på kulturens och utbildningens betydelse för nationell utveckling. Hans tänkande kan beskrivas som osystematiskt.

Inflytande

De ursprungliga idéerna i hans system är de om den naturliga jämlikheten mellan intelligenser och allmakt av utbildning , som inte fick någon allmän acceptans, även om båda var framträdande i systemet med John Stuart Mill . Cesare Beccaria säger att han till stor del inspirerades av Helvétius i sitt försök att ändra strafflagar. Helvétius utövade också ett visst inflytande på den nyttiga Jeremy Bentham .

De materialistiska aspekterna av Helvétius, tillsammans med baron d'Holbach , hade inflytande på Karl Marx , teoretikern för historisk materialism och kommunism , som studerade Helvétius idéer i Paris och senare kallade Helvétius och d'Holbachs materialism "det sociala grund för kommunismen ".

Kritik

Den tyske filosofen Johann Georg Hamann motsatte sig kraftfullt Helvétius rationalistiska läror.

Den brittiske filosofen Isaiah Berlin listade Helvétius, tillsammans med Hegel , Fichte , Rousseau , Saint-Simon och Maistre som en av de sex "frihetens fiender" som utgjorde den ideologiska grunden för modern auktorism , i sin bok Freedom and Betrayal: Six Enemies of Human Frihet .

Poesi

Hans poetiska ambitioner resulterade i dikten Le Bonheur (publicerad posthumt, med en redogörelse för Helvétius liv och verk, av Jean François de Saint-Lambert , 1773), där han utvecklar tanken att sann lycka bara finns att hitta i skapandet intresse för en person som av alla.

Bibliografi

Ett verk som heter De l'homme, de ses facultés intellectuelles et de son éducation , som finns bland hans manuskript, publicerades efter hans död. Det finns en komplett upplaga av Helvétius verk, publicerad i Paris, 1818.

För en uppskattning av sitt arbete och sin plats bland filosofer 18th century se Victor Cousin 's Philosophie sensualiste (1863); PL Lezaud, Résumés philosophiques (1853); FD Maurice , i sin moderna filosofi (1862), s. 537 sek .; J Morley, Diderot och encyklopedisterna (London, 1878); GD Mostratos, Die Pädagogik des Helvétius (Berlin, 1891); A Guillois , Le Salon de Madame Helvétius (1894); A Piazzi, Le idee filosofiche specialmente pedagogiche de CA Helvétius (Milano, 1889); Georgi Plekhanov , Beiträge zur Geschichte des Materialismus (Stuttgart, 1896); L Limentani, Le teorie psicologiche de CA Helvétius (Verona, 1902); A Keim, Helvétius, sa vie et son œuvre (1907); Isaiah Berlin , "Helvétius" i Freedom and Its Betrayal: Six Enemies of Liberty , red. Henry Hardy, (Oxford, 2002), s. 11–26.

Referenser

  •  Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är i allmänhet :  Chisholm, Hugh, red. (1911). " Helvétius, Claude Adrien ". Encyclopædia Britannica . 13 (11: e upplagan). Cambridge University Press. s. 254–255.

externa länkar