Kätteri i kristendomen i modern tid - Heresy in Christianity in the modern era

Även om det är mindre vanligt än under medeltiden, förekommer fortfarande formella anklagelser om kätteri inom kristna kyrkor. Nyckelfrågor i de protestantiska kyrkorna har inkluderat modern biblisk kritik , Guds natur, kvinnliga pastorer och acceptansen av homosexuella präster. Den katolska kyrkan verkar genom Kongregationen för trosläran vara särskilt intresserad av akademisk teologi.

I modern tid har formell kätteri till stor del blivit en intern, professionell fråga för de flesta kristna kyrkor. Före och under den engelska reformationen kunde åtgärder för kätteri väckas mot både präster och lekmän och kunde väckas av den nationellt etablerade kyrkan mot en minoritetsfraktion eller ny sekt. Sedan slutet av 1600-talet har aktiv förföljelse av en valör av en annan till stor del upphört, och avvikande grupper har varit fria att dela sig från moderkyrkan och upprätta nya valörer. Olika valörer är fria att utforma sin egen tolkning av kristendomen, och även om var och en kan anse sig vara den ”ena sanna tron”, undviker de vanligtvis öppen kritik av varandra. Lärardisciplin har blivit en sak intern för varje valör och har i allt högre grad fokuserat på det pastorala och akademiska prästerskapet, som de professionella talesmännen för valören. Inom anglikanska och metodistiska traditioner har fall av kätteri, formell disciplin eller avskedande på grund av teologisk doktrin tenderat att fokusera på församlingspräster. I presbyterianska , södra baptistiska och lutherska traditioner har de flesta fall involverat professorer i teologi vid konfessionella seminarier.

Ämnet för sådana handlingar har förändrats avsevärt under det senaste århundradet. Fall mellan 1900 och 1970 fokuserade i allmänhet på konflikten mellan modern biblisk kritik och de "grundläggande" tron; dissidenter anklagades oftast för att avvisa felaktigheten i Bibeln , jungfrufödelsen , uppståndelsen och andra läror. Under de första tre decennierna av 1900-talet fanns det alltså ett antal sådana fall i den presbyterianska kyrkan som ledde till att den eventuellt delades upp i fundamentalistiska och liberala grenar. På 1950- och 1960-talet utkämpades liknande strider på seminarierna för Southern Baptist Church i USA. Sedan 1970-talet har fall av formell disciplin eller uppsägning varit sällsynta och det har skett en märkbar förändring i den typ av fråga som väcker uppmärksamhet: ärenden tenderar nu att fokusera på frågor som rör Guds natur och Kristi gudomlighet (Ray Billington i 1971, Anthony Freeman 1994, Andrew Furlong 2002) eller acceptans för homosexuella präster (Righter 1996, Stroud 2001).

Vissa valörer har i allt högre grad ansett att åtgärder mot präster endast bör vidtas under de mest extrema omständigheterna. Orsakerna kan vara delvis lärorika och delvis taktiska. Ur taktisk synvinkel har "kätterprövningar" nästan alltid resulterat i osmickrande medietäckning, som visar kyrkorna som besatta av doktrinära frågor som har liten relevans eller betydelse i den moderna världen. Dessutom, åtminstone i Church of England, är förfarandena för att ta upp formella kätteriavgifter komplicerade och dyra. 2000–2003-översynen av prästdisciplin, som ledde till rapporten Under myndighet , gav rekommendationer om konsekvens och naturlig rättvisa vid prägeln; den sa att sanktioner i doktrinfrågor borde vara "sällsynta och exceptionella" men ingick inte i detalj om vad som skulle kunna framkalla sådana sanktioner.

Ur en doktrinär synvinkel har vissa kyrkor uppfattat att det finns många sätt att tolka den kristna tron ​​och att en rimlig mängd utforskning och ny tolkning är naturlig i en hälsosam, levande tradition. Således svarade till exempel biskopskyrkan i USA på upprepade försök att anklaga biskop James Pike för kätteri genom att vidta formella åtgärder både för att ge mer utrymme för doktrinär mångfald inom kyrkan och för att göra kätteravgifter procedurellt svårare att ta med. På samma sätt sade den presbyterianska kyrkan i Nya Zeeland i sitt pastorala brev efter frikännandet av Lloyd Geering 1967 att "Kyrkan måste ständigt ompröva sitt budskap till världen så att det kan uttryckas i former och ord som är förståeliga för de föränderliga generationerna ... Den personliga tron ​​på vår Herre överensstämmer med ett stort antal teologiska övertygelser. "

Ändå kvarstår gränser. Medan uppsägning av anglikanska präster som Anthony Freeman och Andrew Furlong är sällsynt är många andra präster som uttrycker tvivel om traditionell doktrin, eller som anpassar sig till radikala organisationer som Sea of ​​Faith , borta och finner deras karriär i en återvändsgränd .

Anglikansk nattvardsgång

Algernon Sidney Crapsey (Episcopalian, USA, 1906)

1905, som en del av en serie föreläsningar om förhållandet mellan kyrkan och staten, gjorde Algernon Sidney Crapsey uttalanden som förstås för att utmana lärorna om jungfrufödelsen, den kroppsliga uppståndelsen och Jesu gudomlighet. En kommitté som tillsattes för att granska sitt fall vägrade att rekommendera en rättegång men fördömde hans undervisning. Det uppstod betydande kontroverser och 1906 inledde biskopen en presentation om två kätterier och utsåg en domstol för att behandla ärendet. Vittnen som kallades för att stödja ortodoxin i Crapseys åsikter fick inte vittna och Crapsey dömdes. I överklagande bekräftades övertygelsen. Crapsey avgick och intog aldrig ytterligare en kyrkoposition.

William Montgomery Brown (Episcopalian, USA, 1924–25)

Biskop William Montgomery Brown prövades för kätteri 1924–25, till stor del på grund av hans uttalade stöd för kommunismen.

James Pike (Episcopalian, USA, 1961, 1965, 1966)

James Pike var dekan för Cathedral of St. John the Divine i New York, och senare biskop av Kalifornien. Han var nära och mycket påverkad av John AT Robinson och Paul Tillich . Han avvisade dogmatiskt historiska tolkningar av jungfrufödelsen och inkarnationen, ifrågasatte grunden för teologiska begrepp som arvesynd och treenigheten och ifrågasatte skrifternas ofelbarhet. Hans kritiker anklagade honom för kätteri 1961, 1965 och 1966. Första gången försvarade Pike sina åsikter som ortodoxa och motangrep med argumentet att rasskiljning var en värre kätteri än någonting han hade skrivit. För andra gången anklagades han för både onorthodoxa åsikter och för planer på att ordinera kvinnor; han försvarade sig och rensades av biskopernas hus , men biskoparna bestämde att kvinnor inte kunde ordineras.

Anklagelser höjdes ännu en gång 1966. I ett försök att undvika en rättegång tillsattes en kommitté som lade fram en rapport som förklarar Pikes undervisning oansvarig, "billiga vulgariseringar av stora trosuttryck". Rapporten godkändes med 103 röster mot 36. Pike krävde sedan en formell rättegång och hävdade att biskoparna hade vägrat att ta itu med de teologiska frågorna. Återigen försökte undvika en rättegång, House of Bishops skapade en kommitté för teologisk frihet som inkluderade Pike tillsammans med framstående teologer som John Robinson. Pike gick med på att dra tillbaka krav på en rättegång om kommitténs rapport accepterades, vilket den var. Kyrkan gjorde sedan formella drag för att ge mer utrymme för doktrinär mångfald och för att göra kätteravgifter mycket svårare att ta med.

Thomas JJ Altizer (Episcopalian, USA, 1966)

Thomas JJ Altizer , en teolog som tjänstgjorde som lekmän vid en mångracisk episkopal kyrka i Chicago, avvisades kandidatur för ordination i Episcopal Church, enligt uppgift för att ha misslyckats med kyrkans psykologiska undersökning , efter att ha hävdat att han hade haft en religiös omvandling efter en teos där Satan tog över hans kropp medan han var student vid University of Chicago . Senare gick Altizer med Paul M. van Buren , Gabriel Vahanian och William Hamilton i centrum för " God is Dead " mediasensation, medan han undervisade i religionsvetenskap och bibel vid Emory University med metodist . Eftersom Altizers akademiska utnämning inte var vid Emory's Candler School of Theology , var han varken metodist eller ordinerad, och hans akademiska frihet skyddades av Emory-administrationen, kunde metodistbiskoparna inte sätta honom på en kätteri-rättegång, avlägsna honom ordination eller ens avskeda honom. Den sydöstra jurisdiktionen för metodistbiskopar svarade med att fatta en resolution mot Guds dödsteologier. Altizers skrifter förklarades öppet kättare över hela Förenta staterna från predikstolar i nästan alla valörer, inklusive högt profilerade evangelister John Warwick Montgomery och Billy Graham . Altizer blev senare professor i engelska vid Stony Brook University .

Anthony Freeman (Church of England, 1994)

Freeman, en medlem av Sea of ​​Faith , blev avskedad av biskopen i Chichester 1994 efter publiceringen av sin bok God in Us: the case for Christian Humanism . Freeman var en licensierad präst och var ansvarig för fortbildning av nya ordinander. Trots att hans församling stödde honom ansågs hans åsikter vara oacceptabla för någon i en lärarposition. Han kunde avskedas utan vederbörlig process för att han var en licensierad präst snarare än en präst med frilans; 1996 års rapport Under Authority verkade erkänna att detta var orättvist. Freeman är fortfarande prästvig men har ingen aktuell licens.

Walter Cameron Righter (Episcopalian, USA, 1996)

Walter Cameron Righter , biträdande biskop i Newark, ställdes inför en kyrkdomstol över sitt beslut 1990 att ordinera en homosexuell man. Den 15 maj 1996 avfärdade en biskopsdomstol anklagelser mot Righter och hävdade att varken kyrkans lära eller disciplin för närvarande förbjöd ordination av en icke-celibat homosexuell person som lever i ett engagerat förhållande.

David Moyer (Episcopalian, USA, 2002)

David Moyer , president för Forward in Faith of North America, avsattes av sin biskop för att vägra biskopsbesök och för att i allmänhet kränka kanonisk disciplin. Även om kanonisk disciplin nämns som den omedelbara orsaken till denna affär var den bakomliggande orsaken doktrinär: Moyer motsatte sig kvinnors ordination och hans biskops liberala ståndpunkt i detta och andra frågor. 2004 invigdes Moyer som biskop i den anglikanska kyrkan i Amerika .

Andrew Furlong (Church of Ireland, 2002)

2001 publicerade Andrew Furlong, dekan i Clonmacnoise, Irland, ett antal artiklar som utmanade traditionell doktrin på sin kyrkans webbplats, inklusive uttalanden om att Jesus inte var Guds Son. Hans biskop uppmanade honom att ta tre månader att reflektera över hans tro. Efter att inte ha förändrat sin tro under den perioden blev Furlong inbjuden att avgå, vilket han vägrade att göra. Han kallades sedan för att träffa en kyrklig domstol på anklagelser om kätteri, men avgick dagen före hans rättegång. Furlong publicerade en redogörelse för detta avsnitt i Tried for Heresy: A 21st Century Journey of Faith .

Baptist

George Burman Foster (Northern Baptist, USA, 1909)

Foster, en ordinerad baptistminister, undervisade systematisk teologi och religionsfilosofi vid University of Chicago .

1898 levererade Foster en serie föreläsningar vid Stetson University och fördömdes av många som någon "som inte kunde öppna munnen" utan att andas ut kätteri " ". Senare, 1904, försökte fru John B. Stetson , fru till universitetets främsta välgörare, få Foster att utses till president, men hennes förslag avvisades på grund av Fosters liberala syn på biblisk tolkning. Vid den tiden var Stetson University anslutet till University of Chicago och associerat med Florida Baptist Convention .

Den baptistiska ministrarnas konferens fördömde hans bok från 1906 The Finality of the Christian Religion . Den 26 juni 1909, efter publiceringen av hans bok Religionens funktion i människans kamp för existens , röstade ministrarnas konferens för att utvisa honom. Som baptist gav han emellertid aldrig in sina ordinationer. "Medlemmar av baptisttjänsten i Chicago-området ansåg att Foster var en radikal ... Det var en hånlig rättegång eftersom baptisterna inte tillåter en kyrklig domstol ovanför den lokala församlingen. Om det skulle bli en kätteri-rättegång, var den tvungen att vara av församlingen som ordinerade ministern ... Den hånliga rättegången krävde att University of Chicago skulle avskeda Foster, men universitetet gjorde det klart att Foster inte skulle få sparken. " Foster fortsatte att undervisa vid University of Chicago genom sin död den 22 december 1918.

Mercer University (Baptist, USA, 1939)

År 1939 lämnade tretton studenter vid Mercer University in anklagelser mot fyra professorer med fokus på frågor om modern biblisk kritik och evolution. En tio-timmars rättegång hölls, där professorerna anklagades för att förneka förekomsten av demoner, blodförsoning av Kristus, omvändelse från synd, Kristi återkomst, kroppens uppståndelse, helvete, Genesis-berättelsen om skapelsen och formningen av Eva från Adams revben; de anklagades också för att säga att Bibeln innehöll motsägelser. Förvaltarens utredningskommitté vägrade emellertid att fördöma dem och utfärdade helt enkelt en varning; majoriteten av studenterna stödde också professorerna.

Frank Stagg (Southern Baptist, USA, 1956)

Stagg var professor vid New Orleans Baptist Theological Seminary (NOBTS). Han undersöktes 1956 och anklagades för onödig betoning på de mänskliga elementen i Nya testamentet, och hävdade att treenigheten var obiblisk och betraktade försoningen som "transaktionell" och ansåg att Guds vrede var en följd av synd snarare än ett svar på synd, och upprätthålla en "för psykologisk" förklaring av demoner. Stagg kallades inför förvaltarna att svara och frikändes sedan. Han stannade på NOBTS fram till 1964, gick sedan till Southern Baptist Theological Seminary och stannade där till sin pension 1982.

Louisville 13 (Southern Baptist, USA, 1958)

1958 tvingades tretton fakultetsmedlemmar att avgå från Southern Baptist Theological Seminary, Louisville, för oortodoxi.

Theodore R. Clark (Southern Baptist, USA, 1960)

Clark undervisade vid New Orleans Baptist Theological Seminary. Han avskedades 1960 främst till följd av publiceringen av sin bok Saved by His Life . Förvaltarna klargjorde inte karaktären av sitt klagomål men sa att "Hans nyligen publicerade bok är en av flera fall där styrelsen hade ställts inför frågor om begränsningar inom kommunikationsområdet med studenter och hörare samt innehållet i föreläsningsmaterial. " Processen verkar ha varit obskur; det är inte klart om styrelsen någonsin har träffat Clark eller om fakulteten var medveten om att en utredning pågår. Dekanen, J Hardee Kennedy, hade skrivit en godkännande recension av Clarks bok och verkar inte ha deltagit i uppsägningen. Clark tog ett möte vid Pan American College i Edinburg, Texas.

Ralph Elliott (Southern Baptist, USA, 1962)

Elliott avfärdades från Midwestern Baptist Theological Seminary på grund av konflikt om samtida biblisk kritik. Han prövades två gånger: 1960, efter publicering av The Message of Genesis: En teologisk tolkning , undersöktes han av förvaltningsstyrelsen, som röstade 14–7 till hans fördel. Val vid nästa Southern Baptist Convention ändrade förvaltarbalansen i Midwestern. Den nya styrelsen sammanträdde för en andra rättegång; de kom överens med Elliott på 9 av tio poäng, men de misslyckades med att enas om publicering av boken: förvaltarna ville inte ta ansvar för att förbjuda den, medan Elliott vägrade att "volontär" att inte söka dess republikering. Styrelsen avfärdade honom sedan med en röst på 22 mot 7. Elliott flyttade till den amerikanska baptistkyrkan och fortsatte sin karriär.

Robert Briggs, William Strickland och Harold Oliver (Southern Baptist, USA, 1964)

Briggs, Strickland och Oliver undervisade vid Southeastern Baptist Theological Seminary . 1960 påbörjades en utredning om deras undervisning som hävdade "tillämpningen av radikal existentialism och så kallad bultmanianism". Under de kommande tre åren fanns det en utökad kamp mellan fakultetens akademiska frihet och kravet på att följa principabstraktet, som alla fakultetsmedlemmar hade undertecknat vid utnämning. Ingen formell anklagelse för kättersk undervisning kom någonsin. 1964 avgick Briggs; kort därefter tog han en anställning vid Vanderbilt University och gick sedan vidare till Interdenominational Theological Center i Atlanta, Georgia. Oliver avgick och gick till Boston University; Strickland avgick 1966 för att gå till Appalachian State University.

Dale Moody (Southern Baptist, USA, 1984)

Moody undervisade vid Southern Baptist Theological Seminary. Han väckte kontroverser över huruvida han stödde baptistprincipen om "de heligas uthållighet" (från Hebreerbrevet 6: 4–6). Han anklagades 1961 för att lära att det var möjligt för en person "en gång räddad att gå vilse", men frikändes. 1979 föreslog Moody en översyn av Abstract of Principles på denna punkt. Seminariet sa då att det inte ville hämma fakultetsfrihet, men det skulle inte förlänga hans läraravtal över normal pensionsålder om inte hans undervisning på denna punkt var mer traditionell. Moody hävdade att hans läsning av principen var i linje med de ursprungliga bibliska texterna; argumentet fortsatte i ungefär tre år. 1983 höll Moody ett föredrag om ämnet "Kan en räddad person någonsin gå vilse?", Varefter Arkansas Baptist State Convention bad seminariet att säga upp sitt kontrakt. Southern Baptist Theological Seminary anställde honom fram till 1984 men vägrade att förnya sitt kontrakt.

Tony Campolo (Baptist, USA, 1985)

Tony Campolo var föremål för en informell kätteriutfrågning 1985 framkallad av flera påståenden i sin bok från 1983 En rimlig tro , särskilt hans påstående att "Jesus är faktiskt närvarande i varandra". Boken blev en hot-button-fråga, och kontroversen fick Campus Crusade for Christ and Youth for Christ att blockera ett planerat talförlopp av Campolo. Den kristna Legal Society befogenhet en "försoning panel", som leds av teologen JI Packer , för att undersöka frågan och lösa kontroverser. Panelen granskade boken och ifrågasatte Campolo. Panelen utfärdade ett uttalande som sa att även om Campolo fann uttalanden "metodologiskt naiva och verbalt osynliga", tyckte de inte att de var kättare.

Southeastern Baptist Theological Seminary (USA, 1985–1894)

Det sydostliga baptistiska teologiska seminariet undersöktes ursprungligen för att tillåta undervisning i strid med bibliska felaktigheter. 1987 tillkännagav förvaltarna en anställningspolicy som endast skulle omfatta ortodoxa oberoende, varefter presidenten avgick.

Paul Simmons (Southern Baptist, USA, 1992)

Simmons var professor i kristen etik vid Southern Baptist Theological Seminary. Han attackerades inte för teologiska övertygelser utan för etiska positioner, särskilt inom områdena abort, elektiv död och homosexualitet. 1987 granskade förvaltarna Simmons ståndpunkter och bad att han "måttade sitt offentliga engagemang" i debatten om abort. 1989 anklagades han för att säga att Jesus var sexuellt aktiv, men det bevisades att han inte hade sagt det. Trycket för att avlägsna Simmons för hans ställning till abort fortsatte, och 1992 erbjöd presidenten honom en ekonomisk stimulans att lämna, vilket Simmons vägrade. Efter ytterligare kontroverser om en film som Simmons använde i en föreläsning föreslog förvaltarna sanktioner som Simmons inte ville acceptera, och han avgick.

Molly Marshall (Southern Baptist, USA, 1994)

Marshall avgick från Southern Baptist Theological Seminary 1994, när en kätteri-rättegång var på gång. Ett uttalande från seminariet vid tidpunkten för hennes avgång sade att hennes åsikter var "betydligt utanför parametrarna för Abstrakt av principer", men var inte mer specifika. Marshall fortsatte med att bli president för Central Baptist Theological Seminary i Kansas City . (Central Baptist Theological Seminary hade sin egen teologiska kontrovers, där M. Edward Clark, Warren Lane Molton och Alvin C. Porteous involverades 1971.)

Katolik

Lärardisciplin i den katolska kyrkan representeras mest synligt av Congregation for the Doctrine of the Faith (CDF), även om lokala biskopar också kan vidta åtgärder. Enligt artikel 48 i den apostoliska konstitutionen om den romerska kurien, pastor Bonus , "Kongregationens rätta plikt för trosläran är att främja och skydda läran om tro och moral i hela den katolska världen".

Medan Canon-koden från 1983 behandlar de flesta frågor om disciplin i den katolska kyrkan, har CDF sina egna regler och förfaranden, som kallas korrekt lag. överklaganden mot CDF: s avgöranden kan tas till den högsta domstolen för den apostoliska signaturen i Rom. Vatikanen verkar vara mer strikt om akademisk teologi än de anglikanska och icke-konformistiska traditionerna, och ett antal högt profilerade fall på 1900-talet relaterade till borttagandet av undervisningsbehörighet från katolska författare och professorer, inklusive Hans Küng , Charles Curran och Edward Schillebeeckx . Följande är endast de mest uppmärksammade fallen som har uppstått under de senaste femton åren.

Tissa Balasuriya (Sri Lanka)

1971 grundade Fr Tissa Balasuriya Center for Society and Religion i Colombo, Sri Lanka. Fyra år senare grundade han Ecumenical Association of Third World Theologians . 1994 varnade de srilankanska biskoparna om att Balasuriyas bok Maria och mänsklig befrielse innehöll kättareinnehåll som felaktigt framställde doktrinen om arvsynd och kastade allvarliga tvivel om Kristi gudomlighet. Balasuriya lämnade in ett teologiskt försvar på 55 sidor till CDF, som avvisade det. Han bannlystes i januari 1997, men detta upphävdes i januari 1998

Jacques Dupuis (Italien)

Fr Jacques Dupuis SJ undervisade vid det påvliga gregorianska universitetet i Rom fram till hösten 1998, när han kom under Vatikanundersökningen för sin bok Toward a Christian Theology of Religious Pluralism (Orbis, 1997). Boken hade fått betydande beröm, inklusive den andra platsen i teologi från US Catholic Press Association. I juni 1999, efter doktrinal granskning av boken och analys av Dupuis svar på frågor om den, fann CDF att boken innehöll "anmärkningsvärda tvetydigheter och svårigheter på viktiga doktrinära punkter, vilket kunde leda en läsare till felaktiga eller skadliga åsikter". De punkter som det hänvisades till gällde tolkningen av Kristi enda och universella frälsningsförmedling , enhetens och fullständigheten i Kristi uppenbarelse, den heliga Andens universella räddningsverkan, alla människors orientering till kyrkan och värdet och betydelsen av andra religions funktion. CDF utarbetade ett meddelande , godkänt av påven Johannes Paul II och accepterat av Dupuis, för att klargöra och korrigera doktrinära punkter i boken. Genom att underteckna meddelandet åtagit sig Dupuis att samtycka till de angivna teserna och att inkludera meddelandet i eventuella återtryck, översättningar eller ytterligare utgåvor av boken.

Anthony de Mello (Indien)

I juni 1998 fördömde CDF skrifterna från den indiska jesuiten Fr Anthony de Mello SJ och fann dem "oförenliga med den katolska tron" och en orsak till "allvarlig skada". De Mello, som dog 1987, var en lärare i meditation och författare av berättelser, som drog starkt till historier och begrepp från östra religioner. CDF utfärdade ett meddelande om att de Melos skrifter uppvisade en "progressiv distansering från det väsentliga innehållet i den kristna tron"; de sägs innehålla anstötliga begrepp om Guds okunnighet och kosmiska opersonlighet och om Jesus "som en mästare tillsammans med andra", en preferens för "upplysning", kritik av kyrkan och ett alltför stort fokus på detta liv snarare än livet efter döden . Biskopar beordrades för att säkerställa att de förolämpande texterna drogs ur försäljning och inte trycktes om.

Roger Haight (USA)

I augusti 2000 befriades Roger Haight SJ, professor i teologi vid Weston School of Theology i Massachusetts, från sina läraruppgifter och ombads svara på frågor om sin bok Jesus Symbol of God . I januari 2009 hindrade CDF Haight från att skriva om teologi och förbjöd honom att undervisa var som helst, även i icke-katolska institutioner.

Paul Collins (Australien)

I mars 2001 avgick den australiensiska kyrkhistorikern Fr Paul Collins , som varit under Vatikanundersökningen sedan 1998, från det katolska prästadömet. Vatikanens utredning var inriktad på hans bok från 1997, påvlig makt , som sägs: att antyda att "en sann och bindande uppenbarelse" inte finns; att förneka att Kristi kyrka är identifierad med den katolska kyrkan; och att förneka läran om påvlig ofelbarhet.

Michael Morwood (Australien)

Michael Morwood drog sig ur prästadömet 1998 till följd av katolska kyrkans försök att tysta honom. Den romersk-katolska ärkebiskopen i Melbourne, George Pell , förbjöd Morwood att tala om inkarnationen, inlösen och treenigheten, som svar på Morwoods bok Tomorrow's Catholic: Understanding God and Jesus in a New Millennium . Morwood fann sig sedan inte kunna tala offentligt i andra australiska stift och avgick från prästadömet 1998.

Jon Sobrino (El Salvador)

År 2007 utfärdade CDF en anmälan mot Jesuit präst Jon Sobrino SI för läror ses som "felaktiga eller farliga och [att] kan skada de troende". Dessa berörde: de metodologiska (i motsats till doktrinära) förutsättningar som Sobrino baserar sitt arbete på; förnekelse av Jesu Kristi gudomlighet; förnekelse av inkarnationen; förhållandet mellan Jesus Kristus och Guds rike; Jesu (humanistiska) självmedvetenhet; och förnekande av frälsningsvärdet av Jesu död.

Kontinentala reformerade

John H. Dietrich (Reformed Church, USA, 1911)

John H. Dietrich var minister för St. Mark's Memorial Church i Pittsburgh. Hans ministerium verkar ha varit kontroversiellt på flera sätt. Allegheny Classis undersökte hans läror och bestämde att Dietrich inte trodde på Bibelns ofelbarhet, inte heller jungfrufödelsen eller Jesu gud eller på den traditionellt kalvinistiska förståelsen av försoningen (se straffbyte ). Vid rättegången den 10 juli 1911 vägrade Dietrich att försvara sig och avskaffades trots det ständiga stödet från hans förvaltningsråd och många av församlingen i St. Mark's. Efter sin sista söndag som minister stängdes Markus och nästa gudstjänst hölls inte förrän ett år senare. Dietrich blev en unitaristisk minister och flyttade gradvis från en position av liberal teistisk unitarism till religiös icke-teistisk humanism.

Lutheran

John Tietjen (lutherska, USA, 1973–1977)

John Tietjen var president för Concordia Seminary . Han gynnade en mer måttlig, ekumenisk inställning till religion, men blev intrasslad i ansträngningarna från JAO Preus II , president för den lutherska kyrkan – Missouri synoden (LCMS), för att kontrollera undervisningen vid Concordia. 1973 förklarade synodkonventionen fakulteten kättare (för att exempelvis förneka Adam och Evas historia); 1974 avbröt styrelsen Tietjen som president, varefter studenterna och fakulteten förklarade ett moratorium för klasserna och därefter skapade Seminex (seminarium i exil). Styrelsen avslutade undervisningskontrakten för de fakultetsmedlemmar som åkte till Seminex. 1977 utvisades Tietjen formellt från LCMS-prästlistan, även om han faktiskt redan hade gått med i föreningen för evangelisk-lutherska kyrkor .

Thorkild Grosbøll (Danmarks kyrka, 2003–2006)

Thorkild Grosbøll , pastor i Taarbæk nära Köpenhamn, uppmärksammades 2003 genom att säga att "Det finns ingen himmelsk Gud. Det finns inget evigt liv. Det finns ingen uppståndelse." Han avbröts från tjänsten 2004 och hans ärende hänvisades till en kyrklig domstol, även om ärendet sattes i beredskap. Den 20 maj 2006 förnyade Grosbøll sina löften och fick tjäna som församlingspräst men fick i uppdrag att inte prata med pressen. Han gick i pension i februari 2008.

Metodist

Hinckley Gilbert Thomas Mitchell (Methodist Episcopal, USA, 1901)

Mitchell undersöktes 1895 och 1899 för tendenser mot religiös naturalism och unitarism , i samband med den allmänna kampen mellan traditionell undervisning och "högre kritik". Hans 1901 bok världen innan Abraham provocerade ytterligare en undersökning, som ett resultat av vilken styrelsen för biskopar vägrade att utse honom för en annan 5-års sikt vid Boston University. Mitchell begärde en rättegång, men detta nekades och konferensen godkände en omröstning som censurerade hans läror. Han fortsatte att skriva och utsågs senare till Tufts University .

Walter Gill (Methodist, Storbritannien, 1962–1964)

1962 anklagades metodistminister Walter Gill för att förneka jungfrufödelsen, uppståndelsen och Kristi gudomlighet. Metodistkommittén för läroöverklagande tappade den första anklagelsen och accepterade Gills svar på den andra. De förkastade hans syn på Kristi gudomlighet och tillrättavisade honom formellt. När Gill fortsatte utvisade de honom från ministeriet 1964. Han skrev senare en bok, Truth to Tell , publicerad av Lindsey Press. År 1970 ansökte han om återinförande som lokal predikant, men hans ansökan avslogs av ministermötet i kommittén för allmänna ändamål.

Ray Billington (Methodist, Storbritannien, 1971)

Billington anklagades för att undervisa om falsk doktrin efter publiceringen av sin bok The Christian Outsider , särskilt för att han uppgav att Gud inte existerade, att Jesus inte var Guds Son och att det inte fanns något liv efter döden. Klagomålet undersöktes och kommittén för överklagande överlämnade en rapport till metodistkonferensen 1971, som avskedade Billington i juni samma år.

C. Joseph Sprague (Methodist, USA, 1998–2003)

Joseph Sprague, då biskop i Northern Illinois Area i United Methodist Church , hade varit målet för upprepade klagomål sedan 1998 och anklagades för kätteri i juni 2000 och igen i början av 2003. När det gäller kätteri anklagades Sprague för förnekelse av läran om jungfrufödelsen , den Kristi uppståndelse och Jesu försoningsoffer . Även om anklagelserna så småningom avfärdades med att Sprague gick i pension och stannade utanför allmänheten, blev han censurerad av andra biskopar från United Methodist, inklusive Timothy W. Whitaker och Marion Edwards.

Presbyterian

Charles Augustus Briggs (Presbyterian, USA, 1893)

Fallet med Charles Augustus Briggs är typiskt för striderna mellan den moderna bibliska kritiken som gynnas av Union Theological Seminary (UTS) och traditionella åsikter om biblisk ofelbarhet (Princeton-ståndpunkten). I november 1890 utsågs Briggs till Edward Robinson-ordförande för biblisk teologi vid UTS. Hans inledningsanförande den 20 januari 1891 ledde att New York Presbytery anklagade för att tre delar av föredraget stred mot troens bekännelse : att jämföra Bibeln, kyrkan och resonemanget; i dess avvisande av felaktigheter; och genom att föreslå en biblisk och kyrklig doktrin om progressiv helgelse efter döden.

I oktober prövades Briggs för kätteri relaterad till den andra och tredje av dessa poäng och frikändes. Åtalet överklagade och ärendet återförvisades till New York Presbytery, som också frikände honom. Åtalet överklagade sedan till generalförsamlingen, där Briggs dömdes med en röst på 383 till 116 och avbröts. Församlingen avfärdade också allt ansvar för fakulteten för UTS och vägrade att ta emot ytterligare rapporter från seminariet tills tillfredsställande relationer återupprättades.

Briggs togs emot i prästadömet i den amerikanska biskopskyrkan 1899 och fortsatte att undervisa vid UTS, med särskilt fokus på kristen enhet. Han dog 1913.

Arthur Cushman McGiffert (Presbyterian, USA, 1900)

Arthur Cushman McGifferts inledningsanförande vid Union Theological Seminary beskrevs som "den mest utmärkta quakerundervisningen, men ... ett direkt angrepp på grundval av den reformerade och faktiskt hela protestantiska teologin". Hans bok A History of Christianity in the Apostolic Age från 1897 väckte mycket fientlighet. Han arbetade med det grundläggande antagandet att historisk förändring gör all religiös undervisning relativ och det finns ingen fortlöpande "väsen" i kristen historia. Generalförsamlingen ogillade boken starkt, utfärdade en varning till McGiffert och uppmanade honom att reformera sina åsikter eller dra sig fridfullt från presbiteriet. McGiffert vägrade att göra något av dem och nästa församling hänvisade ärendet till New York Presbytery, som ogillade specifika åsikter men röstade mot en annan kätterprövning. En medlem ingav emellertid sedan formella kätteriavgifter som åter anfördes till generalförsamlingen 1900; McGiffert bestämde sig för att dra sig tillbaka "för att rädda den presbyterianska kyrkan som han älskade mycket, från en stor kätterprövning." Han gick med i Congregational Church och var president för Union Theological Seminary från 1917 till 1926.

James Henry George Chapple (Presbyterian, Nya Zeeland, 1910)

1907 gjordes ett försök att ta bort James Henry George Chapple (1865–1947) från sin kyrka i Timaru , Nya Zeeland. Omröstningen var 200 för honom och 8 emot. År 1910 väcktes talan mot Chapple i Timaru Presbytery för att bland annat predika i den unitariska kyrkan i Auckland som kandidat. Chapple avgick och startade en unitarisk kyrka i Timaru. Han stannade fram till juli 1915 och tillbringade sedan två år i Kalifornien innan han återvände till Christchurch 1917 för att starta unitariska möten där.

James Ernest Davey (Presbyterian, Irland, 1927)

James E. Davey var rektor och professor vid Presbyterian theological college i Belfast (nu Union Theological College ). Han prövades av den irländska presbyterianska kyrkan på fem anklagelser om kätteri 1927, främst i frågor relaterade till modern biblisk kritik. Även om han frikändes, hade rättegången en djupt nedslående effekt på honom och avslutade praktiskt taget hans verksamhet som författare. Hans anklagare, missnöjda med presbiteriets frikännande och dess ratificering av kyrkans generalförsamling, avstod för att bilda den irländska evangeliska kyrkan .

J Gresham Machen (Presbyterian, USA, 1932)

J Gresham Machen utvisades från den presbyterianska kyrkan i USA (PCUSA; inte förväxlas med den moderna presbyterianska kyrkan (USA) eller PC (USA)) för hans motstånd mot modernismen. När han såg riktningen som PCUSA var på väg och dess avvikelse från traditionella läror som Westminster Confession , skrev han sin bok Christianity and Liberalism 1923. Han uttalade att liberalism och modernism inte utgjorde en perversion av kristendomen, utan en helt annan religion, eftersom den inte baserades på berättelsen om en historisk händelse. 1932 publicerade han en attack mot rapporten Rethinking Missions , som hade förespråkat tolerans och acceptans av andra religioner; han inrättade en oberoende missionsstyrelse i opposition till PCUSA: s generalförsamling. New Brunswick Presbytery anklagade sedan anklagelser mot Machen för brott mot ordinationslöften, upproriskt trots och att inte lyda kyrkans lagliga auktoritet. De vägrade att höra materiella motiveringar av Machens ståndpunkt och fokuserade endast på frågan om lydnad. Han befanns vara skyldig och avstängd. Han fortsatte med att bilda den ortodoxa presbyterianska kyrkan och var med och grundade Westminster Theological Seminary . Machen anses vara den sista av de stora Princeton-teologerna , tillsammans med män som Archibald Alexander , Charles Hodge , AA Hodge och BB Warfield . Hans lärobok New Testament Greek for Beginners används fortfarande i skolor som drivs av dagens PC (USA).

John Hick (Presbyterian, USA, 1962 och 1980-talet)

John Hick har två gånger varit föremål för kätteri. 1961 eller 1962, när han undervisade vid Princeton Theological Seminary , sökte han som presbyteriansk minister att gå med i det lokala presbyteriet i New Brunswick. Han frågades om han tog undantag från något i Westminster Confession 1647 och svarade att flera punkter var öppna för ifrågasättande. Till exempel var han agnostiker över den historiska sanningen om jungfrufödelsen och ansåg det inte som ett väsentligt föremål för kristen tro. På grund av detta överklagade några av de lokala ministrarna hans mottagande till prästgården, och deras överklagande upprätthölls av synoden. Ett år senare hölls en överklagan av generalförsamlingens rättsliga kommitté, och Hick blev medlem av prästgården.

I mitten av 1980-talet, när han undervisade vid Claremont Graduate University i Kalifornien, försökte Hick gå med i det lokala presbyteriet i San Gabriel. Hans ansökan motsattes starkt av vissa ministrar. Efter lång diskussion sa berörd kommitté honom att hans ansökan skulle vara extremt splittrande och uppmanade honom att dra tillbaka den, vilket han gjorde.

Lloyd Geering (Presbyterian, Nya Zeeland, 1967)

Lloyd Geering prövades 1967 av den presbyterianska kyrkan i Nya Zeeland för doktrinära misstag och störande av kyrkans fred. Rättegången sändes på TV i Nya Zeeland, men generalförsamlingen för den presbyterianska kyrkan i Nya Zeeland bedömde att inget doktrinärt fel hade bevisats, avvisade anklagelserna och förklarade ärendet avslutat. Kyrkan publicerade senare ett 112-sidars avskrift av rättegången. Geering har sedan dess blivit en väl publicerad teolog, grundare av Sea of ​​Faith i Nya Zeeland och medlem i Nya Zeelands ordning .

Walter Kenyon (Presbyterian, USA, 1974)

Kenyon utestängdes från ordination av United Presbyterian Church 1974 på grund av sin hållning mot ordination av kvinnor. Kenyon trodde att en felaktig syn på Bibeln krävde underordning av kvinnor. Vid sin sista intervju med utskottet för kandidater och meriter fick han frågan om han skulle ordinera kvinnor; Kenyon gjorde klart att han inte skulle blockera kvinnor och skulle arbeta med kvinnliga äldste och ministrar, men inte delta i deras ordinationstjänst. Kommittén rekommenderade honom inte för ordination. Prestegården godkände emellertid hans ordination genom en omröstning mellan 144 och 133. Ett ärende inlämnades sedan om att prestegården hade brutit mot presbyteriansk konstitutionell lag. Synodens ständiga rättsliga kommission godkände klagomålet och uppgav att Kenyon var "i en oförsonlig konflikt med presbyteriansk politik, regering och disciplin". Presbeteriet vädjade till generalförsamlingens ständiga rättsliga kommission, som överensstämde med synoden PJC och uppgav att en kandidat för ordination måste stödja presbyterianska politiken. Fallet är ovanligt genom att det fokuserade på Kenyons handlingar (han var fri att tänka som han gillade, men inte fri att vägra att ordinera kvinnor) och i sitt fokus på prestationens prestationer snarare än på Kenyons själv.

Peter Cameron (Presbyterian, Australien, 1992)

Den 2 mars 1992 predikade Peter Cameron , rektor för St Andrew's College vid University of Sydney , vid en Dorcas Society- samling i Ashfield Presbyterian Church, en predikan med titeln "The Place of Women in the Church". Förutom att stödja principen att kvinnor skulle ordineras till ministeriet hävdade det att Bibeln måste förstås i samband med de tider då den skrevs. Cameron prövades och dömdes för kätteri. Han överklagade men avgick innan överklagandet kunde höras.

Don Stroud (Presbyterian, USA, 2001)

Don Stroud, en minister i Presbyterian Church i Baltimore, Maryland, anklagades för kätteri i september 2001 för att han är öppet gay. Genom en utredningskommitté och en panel från presbiteringsdomstolen möjliggjorde presidiet i Baltimore Stroud att undvika rättegång mot formella anklagelser. Stroud arbetar nu för That All May Freely Serve , en presbyteriansk grupp med särskilt intresse som driver kampanjer för homosexuella syften.

Peter Leithart (Presbyterian Church in America, 2011)

2011 prövades Peter Leithart i den presbyterianska kyrkan i Amerika för sin anslutning till Federal Vision , som formellt fördömdes av PCA 2007. Även om han ordinerades i PCA, tjänstgjorde Leithart i kommunionen av reformerade evangeliska kyrkor , en valör känd för anslutning till Federal Vision-teologi. Både Michael Horton och Lane Keister tjänade som vittnen mot Leithart. Leithart befriades slutligen, men 2013 tvingade ett annat presbyteri Leithart att lämna PCA.

Se även

Referenser

Vidare läsning

  • Christie-Murray, David. En historia av kätteri . Oxford University Press, 1989.
  • Evans, Gillian. En kort historia av kätteri . Blackwell Press, 2003.
  • Greenshields, Malcolm och Thomas A Robinson, red. Ortodoxi och kätteri i religiösa rörelser: disciplin och olikt. Edwin Mellen Press, 1992.
  • Shriver, George. A Dictionary of Heresy Trials in American Christianity . Greenwood Press, Connecticut, 1997.
  • Under myndighet: Rapport om prästerskapet . Church House Publishing, 1996.

Böcker och rapporter som är relevanta för enskilda fall

  • Billington, Ray. Den kristna outsidern . London: Epworth Press, 1971.
  • Brown, William Montgomery. Min kätteri . New York: John Day Co, 1926.
  • Cameron, Peter. Kättare . Doubleday, 1994.
  • Crapsey, Algernon Sidney. Sista av kättarna . New York: AA Knopf, 1924.
  • Furlong, Andrew. Försökte för kätteri: en trettons resa från det 21: a århundradet . John Hunt, 2003.
  • Hej, Maurice. Plumb . Oxford University Press, 1978.
  • Gill, Walter. Sanningen att berätta . Lindsey Press, 1966.
  • Kläcka. C. E. Charles A Briggs Heresy Trial . 1969.
  • Mitchell, Hinckley. Till förmån för mina borgenärer . Boston: The Beacon Press, 1922.
  • Gädda, James. Om detta är kätteri . New York: Harper & Row, 1967.
  • Presbyterian Bookroom. En rättegång för kätteri: Anklagelser mot rektor Geering 1967 . Transkript publicerat för Presbyterian Church of Nya Zeeland av Presbyterian Bookroom, Christchurch, Nya Zeeland, 1967.
  • Stringfellow, William och Anthony Towne. Bishop Pike Affair . New York: Harper and Row, 1967.
  • Winston, Carleton. The Circle of Earth: The Story of John H Dietrich . New York: GP Putnam & Sons, 1942.

externa länkar