Bharhut - Bharhut
| Bharhut | |
|---|---|
 
Överst : Bharhut -stupans ursprungliga layout. Nederst : East Gateway and Railings, Röd sandsten, Bharhut Stupa, 125–75 fvt. Indian Museum , Kolkata .
| |
| Religion | |
| Anslutning | Buddhism |
| Distrikt | Satna |
| Område | Vindhya Range |
| Kyrklig eller organisatorisk status | Stupa ruiner närvarande |
| År invigdes | 300–200 fvt |
| Status | Artefakter borttagna |
| Plats | |
| Plats | Indien |
| stat | Madhya Pradesh |
  Visas i Indien
 Bharhut (Madhya Pradesh)
| |
| Geografiska koordinater | 24 ° 26′49 ″ N 80 ° 50′46 ″ E / 24.446891 ° N 80.846041 ° E Koordinater : 24.446891 ° N 80.846041 ° E24 ° 26′49 ″ N 80 ° 50′46 ″ E / |
| Pilgrimsfärd till |
| Buddhas heliga platser |
|---|
 |
| De fyra huvudplatserna |
| Fyra ytterligare webbplatser |
| Andra webbplatser |
| Senare sajter |
Bharhut är en by i Satna -distriktet i Madhya Pradesh , centrala Indien . Det är känt för sina berömda reliker från en buddhistisk stupa . Det som gör Bharhut -paneler unika är att varje panel uttryckligen är märkt med Brahmi -tecken som nämner vad panelen visar. Den största givaren för Bharhut -stupan var kung Dhanabhuti .
Bharhut-skulpturerna representerar några av de tidigaste exemplen på indisk och buddhistisk konst , senare än Ashokas monumentala konst (cirka 260 fvt), och något senare än de tidiga relieferna från Shunga-tiden på räcken vid Sanchi Stupa nr 2 (startar cirka 115 BCE). Även om den är mer provinsiell i kvalitet än skulpturen i Sanchi , Amaravati Stupa och några andra platser, har en stor mängd skulptur överlevt, i allmänhet i gott skick. De senaste författarna daterar relieferna av räcken i Bharhut cirka 125–100 fvt, och tydligt efter Sanchi Stupa nr 2 , jämfört med vilket Bharhut har en mycket mer utvecklad ikonografi. Den torana gateway gjordes något senare än räcken och dateras till 100-75 BCE. Historikern Ajit Kumar ger ett senare datum till Bharhut, 1: a århundradet CE, baserat på stilistiska jämförelser med daterbara konstverk från Mathura Art , särskilt skulpturer inskrivna i härskaren Sodasa . Många av Bharhut -resterna finns nu på Indian Museum i Kolkata .
Buddhismen fortsatte att överleva i Bharhut fram till 1100 -talet. Ett litet buddhistiskt tempel förstorades omkring 1100 e.Kr. och en ny staty av Buddha installerades. En stor sanskritskrift från samma period hittades på platsen, men den verkar ha gått förlorad. Detta skiljer sig från inskriptionen Lal Pahad -inskriptionen i 1158 AD som nämner Kalachiri -kungarna.
Några senaste omvärderingar har tenderat att koppla bort Bharhut från Shunga -perioden och snarare tillskriva stupan till 1: a århundradet CE, baserat på konstnärliga likheter med bättre daterad Mathura -konst och en ifrågasättning av antiken i Bharhut -inskriptionerna (särskilt Dhanabhuti -inskriptionerna ) föreslagna med traditionell paleografi .
Bharhut stupa
Strukturera
Bharhut -stupan kan ha byggts första gången av Maurya -kungen Ashoka på 300 -talet f.Kr., men många konstverk, särskilt porten och räcken, tillkom tydligen under Shunga -perioden, med många reliefer från andra århundradet f.Kr., eller senare . Alternativt har de gjorda skulpturerna lagts till under Sughanas regeringstid , ett nordligt buddhistiskt rike.
Den centrala stupan var omgiven av ett stenräcke och fyra Torana -portar, i ett arrangemang som liknar Sanchis . En stor del av räcket har återhämtats, men bara en av de fyra toranagrindarna återstår.
En epigraf på en pelare vid stupans port anger att den är uppförd "under Sugas härskare av Vatsiputra Dhanabhuti ". Uttrycket som används är " Suganam Raje ", kan betyda "under Shungas styre", även om det inte är utan tvetydighet som det också kan vara "under Sughanas styre ", ett nordligt buddhistiskt rike. Det finns ingen annan förekomst av namnet "Shunga" i det epigrafiska dokumentet i Indien. Inskriptionen lyder:
Den Dhanabhuti inskriptionen1. Suganam raje raño Gāgīputasa Visadevasa
2. pautena, Gotiputasa Āgarajusa putena
3. Vāchhīputena Dhanabhūtina kāritam toranām
4. silākammamto cha upamno.
Under Sugas ( Sughanas eller Shungas ) regeringstid fick porten att göra och stenverket presenterades av Dhanabhūti, son till Vāchhī, son till Agaraju, son till en Goti och sonson till kung Visadeva, sonen av Gāgī.
- Inskription av gatewaypelaren av Dhanabhūti.
Om tillskrivningen ska betraktas som "Shungas", eftersom kung Dhanabhuti gjorde en stor dedikation till ett buddhistiskt monument, och tvärtom är Shungas kända för att ha varit hinduiska monarker, verkar det som att Dhanabhuti själv inte var medlem i Shunga -dynastin. Han är inte heller känd från Shunga -regeringslistor. Hans omnämnande av "under Shungas regeringstid" tyder också på att han inte själv var en Shunga -härskare, bara att han kan ha varit en biflod till Shungas, eller en härskare i ett grannområde, som Kosala eller Panchala .
Byggare
Masons märken i Kharosthi har hittats på flera delar av Bharhutresterna, vilket tyder på att några av byggarna åtminstone kom från norr, särskilt från Gandhara där Kharoshti -manuset användes. Cunningham förklarade att Kharosthi -bokstäverna hittades på balustraderna mellan portens arkitraver, men ingen på räcken som alla hade indiska markeringar, sammanfattade att portarna, som är konstnärligt mer förfinade, måste ha gjorts av konstnärer från norr, räcket gjordes av lokala konstnärer.
𐨤 pa , 𐨀 a , 𐨦 ba , 𐨯 sa
Enligt vissa författare hade hellenistiska skulptörer en viss koppling till Bharhut och Sanchi också. Strukturen som helhet såväl som olika element pekar på hellenistiskt och annat främmande inflytande, till exempel den räfflade klockan, den tillförda huvudstaden i den persepolitiska ordningen och den rikliga användningen av den hellenistiska flammpaletten eller kaprifolmotivet . Förutom dess bidragares ursprung behåller dock gatewayen en mycket stark indisk karaktär i sin form.
Det verkar som att räckena var de första elementen som byggdes, cirka 125–100 fvt. Den stora porten byggdes senare, cirka 100–75 f.Kr. På konstnärliga grunder betraktas räckenas dekorationer senare stilistiskt än de i Sanchi Stupa nr 2 , vilket antyder ett datum på cirka 100 f.Kr. för räckenas reliefer och ett datum 75 f.Kr. för porten.
Utgrävning
År 1873 besökte Alexander Cunningham Bharhut. Nästa år grävde han ut platsen. Joseph David Beglar , Cunninghams assistent, fortsatte utgrävningen och spelade in arbetet genom många fotografier.
En pelarhuvudstad i Bharhut, daterad till 2: a århundradet f.Kr. under Shunga -imperietiden , är ett exempel på Bharhut -arkitekturen som antas innehålla persiska och grekiska stilar med liggande djur (i stil med Ashokas pelare ) och en central anta huvudstad med många hellenistiska element ( rosetter , pärlor och rullar ), samt en central palmettdesign , i en stil som liknar Pataliputras huvudstad .
Komplexet i Bharhut inkluderade ett medeltida tempel (tallrik II), som innehöll en kolossal figur av Buddha, tillsammans med fragment av skulpturer som visar Buddha med bilder av Brahma, Indra etc. Beglar fotograferade också en buddhistisk sanskritskrift från 900-talet, om som ingenting är känt nu.
Den förstörda stupan - ingenting annat än grunden för huvudstrukturen (se Galleri) - finns fortfarande i Bharhut; dock har portarna och räcken demonterats och monterats om på Indian Museum , Kolkata. De innehåller många födelseshistorier om Buddhas tidigare liv, eller Jataka -berättelser. Många av dem är i form av stora, runda medaljonger. Två av panelerna finns på Freer Gallery of Art / Arthur M. Sackler Gallery i Washington. För några år sedan hittades en inskrift före Devanagari, från kung Balaldevs tid, på berget Bharhut.
Som representant för tidig indisk konst
I överensstämmelse med den tidiga anikoniska fasen av buddhistisk konst representeras Buddha endast genom symboler, såsom Dharma -hjulet , Bodhi -trädet , ett tomt säte, fotavtryck eller triratana -symbolen.
Stilen representerar den tidigaste fasen av indisk konst, och alla karaktärer är avbildade med indiska dhoti , förutom en utlänning som tros vara en indo-grekisk soldat, med buddhistisk symbolik. Bharhutristningarna är något senare än relieferna Sanchi Stupa No.2 och de tidigare Ajanta -freskerna.
En ovanlig egenskap hos Bharhut -panelerna är att text ingår i berättande paneler, som ofta identifierar individerna.
Inskriptioner
Inskriptionerna som finns i Bharhut är av stor betydelse för att spåra historien om den tidiga indiska buddhismen och buddhistkonsten. 136 inskriptioner nämner givarna. Dessa inkluderar individer från Vidisha , Purika (en stad någonstans i Vindhya -bergen) , Pataliputra ( Bihar ), Karhad ( Maharashtra ), Bhojakata ( Vidarbha , östra Maharashtra), Kosambi ( Uttar Pradesh ) och Nasik (Maharashtra). 82 inskriptioner fungerar som etiketter för paneler som visar Jatakas , Buddhas liv , tidigare Manushi Buddhas , andra berättelser och Yakshas och Yakshinis.
Struktur och detaljer
| Bharhut Stupa | |
| Inkörsport | |
 Bharhut östra porten. |
Bharhuts östra gateway är den enda återstående av fyra ursprungliga gateways. Det gjordes 100-75 f.Kr. (troligen 75 f.Kr. baserat på konstnärlig analys) och är därför bakom räcken.
En av pelarens huvudstäder, med lejon, flammpalett i ryggen, rosetter och pärlor och rullar (rekonstruktion).
Hantverkarna tros ha kommit från nordvästra Indien (troligen Gandhara ) när de skrev in murarens märken i Kharosthi , Gandhara -manuset, genom hela gatewaystrukturen (7 sådana Kharoshthi -murares märken har registrerats på gatewayen). Gandhara var vid den tiden ett kärnområde i det indo-grekiska riket, och dessa hantverkare tog förmodligen hellenistiska tekniker och stilar till tillverkningen av porten. Tvärtom har murarens märken i det lokala Brahmi -manuset inte hittats på porten, utan uteslutande på räcken (27 Brahmi -murare märke hittades), vilket indikerar att lokala hantverkare troligen skapade räcken. Strukturen som helhet såväl som olika element pekar på hellenistiskt och annat främmande inflytande, till exempel den räfflade klockan, den tillförda huvudstaden i den persepolitiska ordningen och den rikliga användningen av den hellenistiska flammpaletten eller kaprifolmotivet . Förutom dess bidragares ursprung behåller dock gatewayen en mycket stark indisk karaktär. |
 Arkitraver (fram) Arkitraver (bak)  |
Arkitraverna visar scener av djur som visar sin hängivenhet för Buddha (symboliserad av den tomma tronen i mitten). Den övre arkitraven (endast framsidan) har två lejon, en griffin (vänster) och ett lejon med ett mänskligt huvud ( sphinx eller manticore ). De nedre arkitraverna visar fyra elefanter och två mänskliga hängivna runt den symboliska Buddha. |
| Räcken | |
|
Räcken är daterade till 125-100 fvt, och troligen 100 fvt baserat på konstnärlig analys. Konstruktionerna är mycket utvecklade och betraktas som posteriora från Sanchi Stupa No.2 .
Alla murarens märken finns i det lokala Brahmi -manuset, varav 28 hittades, vilket indikerar att lokala hantverkare troligen skapade räcken. Räckena är nästan helt täckta av reliefer och visar en mängd scener, från Buddhas tidigare liv som kallades Jatakas , till händelser i den historiska Buddhas liv, till andaktiga scener. Dessa är också många individuella medaljonger, som tros representera hängivna eller givare. |
| Hängivenhetsscener | |
|
Diamanttron och Mahabodhi -templet runt Boddhi -trädet . Enligt den inskrivna Bharhut -relieffen relaterad till diamanttronen var det ursprungliga Mahabodhi -templet i Asoka en öppen paviljong som stöds på pelare.
Den Diamond tronen visade ganska exakt i relief, återupptäcktes i 19th century.
I mitten ses diamanttronen eller Vajrasana , dekorerad framför med fyra platta pilaster. Bakom tronen visas stammen på Bodhi -trädet, som reser sig högt över byggnaden, och på varje sida av trädet finns en kombinerad symbol för Triratna och Dharmachakra , som står på toppen av en kort pelare. På varje sida av Vajrasana -rummet finns ett sidorum i samma stil. Tronens topp är utsmyckad med blommor, men det finns ingen figur av Buddha.Relieffen har inskriptionen: "Bhagavato Sakamuni Bodhi" ("Bodhi (trädet) av den gudomliga Shakyamuni "), vilket bekräftar därmed betydelsen av lättnaden. |
|
Tikutiko Chakamo . Inskriptionen ovanför denna relief nämner "Tikutiko Chakamo", eller "Trepuntigt hjul" (i lagen). Scenen skildrar sju elefanter och en stor trehövdad orm (eller Naga) tillsammans med två lejon som visar sin hängivenhet till detta rätt speciella laghjul . |
|
|
| Buddhas liv | |
|
Mayas dröm: Buddhas oskuldsuppfattning . Denna snidning av drömmen om Maya berättar när Buddhas mamma hade en dröm om att en vit elefant skulle komma in i hennes kropp. Detta är ögonblicket för Buddhas uppfattning. Den sovande drottningen omges av tre skötare, varav en flickar en chauri. En vattenkanna placeras nära sängens huvud; vid foten är en rökelse-brännare. Temat för den jungfruliga uppfattningen om Buddha upprepades under många århundraden, och var också ett viktigt tema i grekisk-buddhistisk konst av Gandhara . |
|
Att dyrka Siddharthas hår
Samma scen i Sanchi .
I den nedre delen av panelen finns ett sällskap av gudomar i Trayastrimsa -himlen , där Indra höll till och jublade över och dyrkade håret på Bodhisattva . Historien som berättas i de buddhistiska skrifterna är att Gautama, innan han anammade ett religiöst liv, avskrev sig från sina furstliga kläder och klippte av sitt långa hår med sitt svärd och kastade både hår och turban i luften, varifrån de bar av devorna till Trayastrimsa -himlen och dyrkade där. |
|
Nedstigning av Buddha från Trayastrimsa -himlen, Sanchi .
Nedstigning av Buddha från Trayastrimsa -himlen vid Sankissa . Buddhas nedstigning från Trayastrimsa -himlen , där Maya , hans mor, hade återfödts och dit han själv gick upp för att predika lagen för henne. Detta mirakel ska ha ägt rum i Sankissa (Sankasya). I mitten av lättnaden är den mirakulösa stegen som Buddha steg ner med, närvarande av Brahma och Indra . Vid foten av stegen trädet och tronen, symboler för Buddhas närvaro, med hängivna på vardera sidan, vilket indikerar att Buddha har återvänt till jorden igen. |
|
En ännu tidigare skildring av historien om Jetavana Garden i Sravasti , Bodh Gaya Mahabodhi -templet .
Den Jetavana klostret. Följande inskrift, som placeras omedelbart under skulpturen, ger namnet på klostret, liksom byggmästaren Anatha-pindika : "Jetavana Anadhapediko deti Kotisanthatena Keta" ("Anathapindika presenterar Jetavana , (har blivit) dess köpare för ett lager kotis. "), kotis är guldmynt. En husman vid namn Anathapindika hade köpt Jetas trädgård för ett lager kotis, för 18 kotis guld, och började bygga. Mitt inne byggde han Buddhas paviljong. Flera klosterbyggnader restes av Anathapindika vid Jetavana, tills Gautama Buddha kom från Rajagriha till Sravasti , där han möttes av den rika mannen Setthi . Den välsignade, följt av ett stort sällskap av munkar, gick in i Jetavana -klostret. Sedan frågade Anathapindika honom: "Herre, hur ska jag gå tillväga i detta kloster? Eftersom du frågar mig, husägare, skänka detta kloster till det buddhistiska prästerskapet, närvarande och komma." Och den store mannen svarade: ”Det är bra. Detta kloster av Jetavana ger jag till prästerna, närvarande och kommande, i alla delar av världen, med Buddha i spetsen. " Skulptören har tydligen syftat till att ge en bild av den stora buddhistiska Vihara i Jetavana, samtidigt som han illustrerar historien om dess etablering av Anathapindika. I förgrunden finns en tjurvagn, med tjurarna okört sitter bredvid och med oket lutat upp i luften för att visa att vagnen har lossats. Framför sitter två män som var och en håller ett mycket litet föremål mellan tummen och pekfingret. Det här är Anathapindika själv och hans kassör som räknar ut guldbitarna i vagnen. Ovanför dem sitter två andra figurer och är upptagna med att täcka trädgårdens yta med guldmynten, som här representeras som fyrkantiga bitar som rör varandra, som priset på dess köp. Till vänster finns sex andra figurer, troligen prins Jeta och hans vänner; och mitt i kompositionen finns det Anathapindika själv som bär ett kärl, precis som en tekanna, i båda händerna för att hälla vatten över Buddhas händer som ett löfte om att gåvan fullbordats. Anathapindika, som blev känd för sin främsta generositet och karaktär vid döden, gick in i Tushita -himlen och blev en Bodhisattva . |
| Buddhas (Jatakas) tidigare liv | |
|
Mahakapi Jataka I denna jataka- berättelse erbjuder Buddha, i en tidigare inkarnation som apa kung, självuppoffrande sin egen kropp som en bro genom vilken hans apor kan fly från en mänsklig kung som attackerar dem. En kort del av floden, över vilken aporna flyr, indikeras av fiskdesign. Direkt därunder håller de imponerade människorna fram en filt för att fånga honom när han faller från sin position. Längst ner (kontinuerlig berättelse) predikar den nu återställda Buddha-blivande blivande för kungen. (Mahakapi Jataka. Bharhut, cirka 100 fvt. Indiskt museum, Calcutta.) |
|
Nigrodha Miga Jātaka . Nigrodha Miga Jātaka (Banyan Deer Birth-story, #12 i EB Cowell Jātaka-berättelserna, volym 1) är berättelsen om hur Bodhisattā i en tidigare födelse, född som en gyllene hjort, räddar en gravid dove från döden genom slakt. Medaljongen representerar tre scener: (1) De fyra rådjur som springer iväg och en av dem som tittar bakåt längst till vänster och mannen med rosett längst till höger representerar den första scenen: jaktens. (2) Hunnen som ligger nere till vänster och tittar på hjortarna representerar den andra scenen: den av den gravida åen som utsätts för slakt idag men Banyan rådjur säger åt henne att gå och ta hennes plats. Kock/slaktare bakom Banyan -rådjuret tittar på detta [och sedan går han och berättar för kungen, som kommer med sitt följe]. (3) Det hjortdjur som sitter i mitten och predikar för kungen [som lyssnar respektfullt med vikta händer] och hans följe är den tredje scenen: att man ska umgås med bra människor. |
|
Kurunga Miga Jataka . Denna berättelse handlar om tre vänner som bodde i en skog: en antilop , en hackspett och en sköldpadda . En dag fångades antilopen i en jägares slinga, och sköldpaddan försökte bita genom slangen för att frigöra antilopen, medan hackspetten skrek av illamående, så att jägaren skulle stanna kvar i sin koja. Antilopen flydde, men sköldpaddan, utmattad av hennes ansträngningar, fångades av jägaren. Antilopen lockade sedan jägaren att följa henne i skogen, så att sköldpaddan kunde fly. Antilopen var Bodhisatta, det vill säga Buddha i ett tidigare liv, Sāriputta , en lärjunge till Buddha, var hackspetten, Moggallana , också en lärjunge, var sköldpaddan i sitt tidigare liv. Devadatta, dock en traditionell fiende till Buddha, var jägaren.
Denna berättelse är avsedd att visa Devadattas ondska, liksom vänskapen och samarbetet mellan Buddha och hans lärjungar, även i tidigare liv. |
|
Muga Pakaya Jataka / Mugapakkha Jataka / Temiya Jataka . Detta är historien om "The dumb Prince". Chanda Devi, konan till kungen i Varanasi , hade ingen son. Sakka, devas kung , bestämde sig för att hjälpa henne. Han övertalade Bodhisattva (den framtida Buddha), som då befann sig i Tavatimsa , att gå ner i hennes livmoder så att hon kunde föda ett barn. Bodhisattva kom alltså in i drottningens livmoder, och när han föddes kallades Temiya.
Temiya insåg då att hans far var en kung, men efter att ha varit kung i Varanasi i ett tidigare liv, en regel som slutade med 20.000 år i helvetet, ville han inte ärva tronen. Han bestämde sig därför för att spela dum och inaktiv för att undvika arvet. Eftersom han var värdelös ordnade hans far hans död och beordrade vagnen Sunanda att utföra brottet. När Sunanda grävde graven som förberedelse, förklarade Temiya för honom hans stratagem. Imponerad ville Sunanda då vara en asket och följa Temiya. Temiya höll sedan en predikan till kungen och drottningen. De var imponerade och uttryckte också önskan att bli asketiker. Snart blir alla medborgare i riket, liksom två närliggande riken, anhängare av Temiya. Relieffen visar Temiya som en bebis i kungens knä (längst upp till vänster). Temiya ses sedan stå bakom vagnen Sunanda på kyrkogården, som gräver graven (längst ner till höger). Temiya, som en asket, ger sedan en diskurs till folket (uppe till höger). |
|
|
| Individer | |
|
Andra grekiska utlänningar, i grekisk klädsel och som spelar carnyxer och aolusflöjt , är kända från Stupa vid Sanchi .
Den Bharhut Yavana . Grekerna (särskilt indo-grekerna ) var uppenbarligen kända vid detta datum för människor i mitten av Indien och kallades " Yavanas "; här har en grekisk krigare samlats in i rollen som dvarapala (väktare av en tempelport). Beviset inkluderar hans frisyr (kort lockigt hår med grekiskt kungligt pannband), tunika och stövlar. I sin högra hand håller han en druvväxt, symbolisk för sitt ursprung. Höljet på hans breda ord är dekorerat med en nandipada , symbol för buddhismen. Det finns en inskription ovanför reliefen, klassificerad som inskription 55 i pelarna i räcket i SW -kvadranten i Bharhut, finns i Brahmi -manuset och läser från vänster till höger: "Bhadanta Mahilasa thabho dânam" |
|
Lakshmi . Idag är Lakshmi en viktig gudom för hinduismen , den hinduiska gudinnan för rikedom, förmögenhet och välstånd. Men hon brukade också vara en viktig gudom inom buddhismen, där hon också var en gudinna av överflöd och förmögenhet, och var representerad på de äldsta överlevande stuporna och grottemplen. |
|
|
,_pilastro_di_vedika,_II_sec._ac..JPG)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
| Bharhut vid upptäckten. | |
|
Överlevnad under 11-12-talet
En Buddha-skulptur från 11-12-talet hittades också, förutom en sanskritskrift, som tillhör en vihara- struktur. Detta visar att buddhismen på platsen överlevde bra fram till 11-12-talet, även om ingenting har daterats till den mellanliggande perioden.
Förutom den magnifika stenräcket i den gamla Stupa finns rester av en medeltida buddhistisk Vihara med en kolossal staty och flera mindre buddhistiska figurer som inte kan dateras mycket tidigare än 1000 e.Kr. Det verkar därför troligt att övningen av den buddhistiska religionen kan ha pågått i nästan 15 århundraden med lite eller kanske inget avbrott. Överallt gav Muhammadanernas tillkomst buddhismen det sista slaget, och deras snålhet och intolerans svepte bort de få kvarvarande kvarlevorna som brahmanerna hade sparat.
- Alexander Cunningham , The Stûpa of Bharhut .
Även om de mest kända resterna är från 1: a århundradet f.Kr./CE, fortsatte Bharhut, precis som Sanchi , att användas som ett buddhistiskt klostercentrum i mer än ett årtusende. Men monumenten i Bharhut förstördes till slut och de flesta resterna användes av lokala bybor som byggnadsmaterial.
Nyligen hittade buddhistiska kvarlevor i regionen nära Bharhut och Sanchi
Flera mindre Stupas och buddhistiska statyer har upptäckts i regionen nära Sanchi och Bharhut från 1200 -talet. De visar att buddhismen var utbredd i denna region och inte bara begränsades till Sanchi och Bharhut, och överlevde fram till 1100-talet, precis som själva Sanchi-komplexet, även om det sjönk kraftigt efter 9-10-talet. Dessa inkluderar:
- Banshipur by, Damoh
- Madighat i Rewa -distriktet
- Buddha Danda, Singrauli
- Bilahri, Katni
- Kuwarpur, Sagar Dist/Bansa Damoh Dist
- Damoh Museum Buddha
- Deur Kothar , Rewa
- Devgarh, Lalitpur
- Khajuraho (MUseum)
- Mahoba, 11-12-talet. skulpturer
Galleri
Bharhut -utgrävning
Buddhabild 11–12 -talet
Den förstörda Bharhut Stupa; sett bakom det är Lal Pahadi (röda berget)
Inskriptioner
Inskriptioner
Inskriptioner
Inskriptioner
Räcksektion på Indian Museum.
