Lärjunge som Jesus älskade - Disciple whom Jesus loved

Uttrycket " lärjungen som Jesus älskade " ( grekiska : ὁ μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς , ho mathētēs hon ēgapā ho Iēsous ) eller, i Johannes 20: 2 ; " Jesu älskade lärjunge " ( ὃν ἐφίλει ὁ Ἰησοῦς , hon ephilei ho Iēsous ), används sex gånger i Johannesevangeliet , men i inga andra nytestamentliga berättelser om Jesus . I Johannes 21:24 står det att Johannesevangeliet är baserat på den lärjungens skriftliga vittnesbörd.

Sedan slutet av det första århundradet har den älskade lärjungen allmänt identifierats med Johannes evangelisten . Lärda har diskuterat upphovsrätten till Johannisk litteratur (Johannesevangeliet, Johannesbrevet och Uppenbarelseboken ) sedan åtminstone det tredje århundradet, men särskilt sedan upplysningen . Författarskapet av aposteln Johannes förkastas av många moderna forskare, men inte helt. Det finns enighet bland Johanninska forskare om att den älskade lärjungen var en verklig historisk person, men det finns ingen enighet om vem den älskade lärjungen var.

Källor

Saint Peter och Saint John Spring till graven , av James Tissot c. 1886–1894

Lärjungen som Jesus älskade refereras till, specifikt, sex gånger i Johannesevangeliet:

Det är denna lärjunge som, medan han låg bredvid Jesus vid den sista måltiden , frågar Jesus vem det är som kommer att förråda honom, efter att ha blivit ombedd av Peter att göra det.
Senare vid korsfästelsen säger Jesus till sin mamma , "Kvinna, här är din son", och till den älskade lärjungen säger han: "Här är din mor."
När Maria Magdalena upptäcker den tomma graven springer hon för att berätta för den älskade lärjungen och Petrus. De två männen rusar till den tomma graven och den älskade lärjungen är den första som når den. Peter är dock den första som kom in.
I Johannes 21, det sista kapitlet i Johannesevangeliet , är den älskade lärjungen en av sju fiskare som deltar i den mirakulösa fångsten av 153 fiskar .
Även i bokens sista kapitel, efter att Jesus antytt på vilket sätt Petrus kommer att dö, ser Petrus den älskade lärjungen följa dem och frågar: "Hur är det med honom?" Jesus svarar: "Om jag vill att han ska stanna tills jag kommer, vad är det för dig? Du följer mig."
Återigen i evangeliets sista kapitel står det att själva boken i sig är baserad på det skriftliga vittnesbörd från lärjungen som Jesus älskade.

De andra evangelierna nämner inte någon i parallella omständigheter som kan vara direkt kopplad till den älskade lärjungen. Till exempel, i Lukas 24:12, springer Peter till graven. Matteus, Markus och Lukas nämner inte att någon av de 12 lärjungarna har bevittnat korsfästelsen.

Nya testamentet gör också två hänvisningar till en namnlös "annan lärjunge" i Johannes 1: 35-40 och Johannes 18: 15-16, som kan vara till samma person baserat på formuleringen i Johannes 20: 2.

Identitet

Johannes aposteln

Jesus and John at the Last Supper , av Valentin de Boulogne

Avslutningsorden i Johannesevangeliet säger uttryckligen om den älskade lärjungen att "Det är denna lärjunge som vittnar om dessa saker och har skrivit dem, och vi vet att hans vittnesbörd är sant."

Eusebius , som skrev under det fjärde århundradet, skrev i sin kyrkliga historia ett brev som han trodde var skrivet av Polykrates i Efesos ( cirka 130–196) under det andra århundradet. Polykrates trodde att Johannes var den "som lutade sig på Herrens barm"; föreslår en identifiering med den älskade lärjungen:

John, som var både ett vittne och en lärare, "som låg på Herrens barm" och som präst bar den heliga tallriken. Han somnade i Efesos .

Augustinus av Hippo (354 - 430 e.Kr.) trodde också att Johannes var den älskade lärjungen, i sina Traktater om Johannesevangeliet .

Antagandet att den älskade lärjungen var en av apostlarna är baserat på observationen att han tydligen var närvarande vid den sista måltiden , och Matteus och Markus säger att Jesus åt med de tolv. Således är den vanligaste identifieringen med Johannes aposteln , som då skulle vara densamma som Johannes evangelisten . Merril F. Unger presenterar ett fall för detta genom en elimineringsprocess.

Trots att vissa moderna akademiker fortsätter att dela synen på Augustinus och Polykrates, tror inte ett växande antal att aposteln Johannes skrev Johannesevangeliet eller någon av de andra nytestamentliga verken som traditionellt tillskrivs honom, vilket gör denna koppling till en 'John' till den älskade lärjungen som är svår att upprätthålla.

Vissa forskare har dessutom föreslagit en homoerotisk tolkning av Kristi förhållande till den älskade lärjungen, även om en sådan skriftlig läsning bestrids av andra. Tilborg föreslår att porträttet i Johannesevangeliet är "positivt anpassat till utvecklingen av möjligen homosexuellt beteende". Men han varnar för att "i koden ... är sådant imaginärt homosexuellt beteende inte ett uttryck för homosexualitet." Under tiden har teologen Ismo Dunderberg också undersökt frågan och hävdar att frånvaron av accepterade grekiska termer för "älskare" och "älskade" rabatterar en erotisk läsning.

Förhållandet mellan Kristus och Johannes tolkades säkert av vissa som fysiskt erotiskt redan på 1500 -talet (om än i en kättersk kontext) - till exempel dokumenterat i rättegången för hädelse av Christopher Marlowe , som anklagades för hävdade att "Johannes evangelisten var sängkamrat till Kristus och lutade sig alltid i hans barm, att han använde honom som syndarna i Sodoma ". I att anklaga Marlowe för den "syndiga naturen" av homosexuella handlingar, bjöd James I i England oundvikligen på jämförelser till sitt eget erotiska förhållande till hertigen av Buckingham som han också jämförde med den älskade lärjungens. Slutligen stod Francesco Calcagno , en friare från Venedig inför rättegång och avrättades 1550 för att hävda att "Johannes var Kristi katamit ".

Dynes gör också en koppling till den moderna tiden där New York på 1970-talet bildades en populär religiös grupp som kallades "Church of the Beloved Disciple", i avsikt att ge en positiv läsning av förhållandet för att stödja respekt för kärlek av samma kön.

Lazarus

Den älskade lärjungen har också identifierats med Lasarus i Betania , baserat på Johannes 11: 5 : "Nu älskade Jesus Marta och hennes syster och Lasarus", och Johannes 11: 3 "Därför skickade hans systrar till honom och sade: Herre, se, den du älskar är sjuk. "

Också relevant enligt Ben Witherington III är det faktum att den älskade lärjungens karaktär inte nämns före uppväckandet av Lazarus (Lazarus uppväcks i Johannes 11 , medan den älskade lärjungen först nämns i Johannes 13 ).

Frederick Baltz hävdar att Lazarus -identifikationen, bevisen som tyder på att den älskade lärjungen var en präst och den gamla Johannes -traditionen är alla korrekta. Baltz säger att familjen till Boethus barn, känd från Josephus och rabbinsk litteratur, är samma familj som vi möter i evangeliets elfte kapitel: Lazarus, Martha och Maria i Betania. Detta är en älskad familj, enligt Johannes 11: 5 . Den historiska Lasarus var Eleazar son till Boethus, som en gång var Israels överstepräst, och från en klan som producerade flera överstepräster. Evangeliets författare, John, var inte medlem i de tolv, utan son till Martha (Sukkah 52b). Han överensstämmer noga med beskrivningen av biskop Polykrates i sitt brev, en offrande präst som bar petalongen (dvs översteprästens emblem). Denna Johannes "den äldre" var en efterföljare av Jesus som Papias från Hierapolis hänvisade till och ett ögonvittne till hans tjänst. Han var i rätt ålder för att ha levt fram till Trajanus tid (enligt Irenaeus). Baltz säger att Johannes förmodligen är lärjungen ον ηγαπα ο Ιησους, och Eleazar är lärjungen ον εφιλει ο Ιησους i evangeliet.

Maria Magdalena

Penitent Magdalene , Mary Magdalene av El Greco , c. 1580

Ramon K. Jusino (1998) föreslog att den älskade lärjungen i Johannesevangeliet verkligen var Maria Magdalena . Men som Matkin och andra noterar visas Maria och den älskade lärjungen i samma scen i Johannes 20.

För att göra detta påstående och upprätthålla överensstämmelse med skriften föreslås teorin om att Marias separata existens i de två vanliga scenerna med den älskade lärjungen och beror på senare ändringar, hastigt gjorda för att auktorisera evangeliet i slutet av 2: a århundradet ( Johannes 19:25 -27 i synnerhet, eftersom den älskade lärjungens närvaro vid foten av korset nämns först omedelbart efter att Maria Magdalena har utsetts bland listan över kvinnor som också är närvarande och inte tidigare, inte heller är han listad med Jesu mor vid korset före listan kvinnor; först efter att ha erkänts och fått i uppdrag av Jesus att ta hand om sin mor etableras den älskade lärjungens närvaro). Båda scenerna påstås ha inkonsekvenser både internt och med hänvisning till de synoptiska evangelierna. Så den här grova redigeringen kan ha gjorts för att få Maria Magdalena och den älskade lärjungen att framstå som olika personer.

I Mariaevangeliet , en del av Nya testamentets apokryfa - särskilt Nag Hammadi -biblioteket - kallas ständigt en viss Maria som vanligtvis identifieras som Maria Magdalena som älskad av Jesus mer än de andra. I Filippusevangeliet , en annan gnostisk Nag Hammadi -text, sägs samma sak specifikt om Maria Magdalena.

Okänd präst eller lärjunge

Brian J. Capper hävdar att den älskade lärjungen var en prästlig medlem i en kvasimonastisk, mystisk och asketisk judisk aristokrati, belägen på Jerusalems prestigefyllda sydvästkulle, som hade varit värd för Jesu sista kvällsmat på den platsen, med hänvisning till forskaren DEH Whiteley, som härledde att den älskade lärjungen var värd vid sista kvällsmaten. Capper föreslår, för att förklara den i hög grad särpräglade beteckningen av den älskade lärjungen som en älskad av Jesus, att 'kärleksspråket' var särskilt relaterat till judiska grupper som avslöjade de särpräglade sociala egenskaperna hos 'virtuos religion' i asketiska samhällen. Den brittiske forskaren Richard Bauckham når den liknande slutsatsen att den älskade lärjungen, som också författade evangeliet tillskrivet John, förmodligen var en bokstavligt sofistikerad medlem av den överraskande omfattande översteprästliga familjeklanen.

Gerd Theissen och Annette Merz föreslår att vittnesbördet kan ha kommit från en mindre känd lärjunge, kanske från Jerusalem.

James, bror till Jesus

James D. Tabor hävdar att den älskade lärjungen är James, bror till Jesus (släktingen till Jesus, bror eller kusin, beror på hur man översätter ordet). En av flera bevis som Tabor erbjuder är en bokstavlig tolkning av Johannes 19:26 , "När Jesus såg sin mor och lärjungen som han älskade stå där, sade han till sin mor: Kvinna, se din son." Men någon annanstans i det evangeliet hänvisar den älskade lärjungen till den uppståndne Jesus som "Herren" snarare än "min bror".

Tabor citerar också ett avsnitt av Jesus som hänvisar till James som "min älskade" (två gånger) i den apokryfiska andra apokalypsen av Jakob som indikerar att James är den älskade lärjungen. Detta avsnitt lyder:

Och Jesus kysste min mun. Han tog tag i mig och sa: 'Min älskade! Se, jag ska avslöja för dig de saker som himlen eller änglarna har vetat. Se, jag ska avslöja allt för dig, min älskade. Se, jag ska avslöja för dig vad som är dolt. Men sträck ut handen. Ta tag i mig nu.

Anledningar till att dölja identiteten med namn

St John at Patmos av Pieter Paul Rubens , c. 1611

Teorier om referensen innehåller vanligtvis ett försök att förklara varför detta anonymiserande formspråk alls används, snarare än att ange en identitet.

Förslag för detta är många. Ett vanligt förslag är att författaren döljer sitt namn helt enkelt på grund av blygsamhet. En annan är att doldhet tjänade politiska eller säkerhetsmässiga skäl, som var nödvändig av hotet om förföljelse eller förlägenhet under tiden för evangeliets publicering. Författaren kan ha varit en högt placerad person i Jerusalem som dolde sin koppling till kristendomen, eller anonymiteten kan ha varit lämplig för en som lever en tillbakadragen liv för en asket, och en av de många namnlösa lärjungarna i evangeliet kan ha varit antingen den älskade lärjungen själv eller andra under hans ledning, som av ödmjukhet i sitt asketiska engagemang dolde sin identitet eller underkastade sig sitt vittnesbörd under sin andliga mästares.

Martin L. Smith, medlem i Society of St. John the Evangelist , skriver att författaren till Johannesevangeliet kan ha avsiktligt skymtat den älskade lärjungens identitet så att läsarna av evangeliet bättre kan identifiera sig med lärjungens förhållande till Jesus:

Kanske lärjungen aldrig heter, aldrig individualiseras, så att vi lättare kan acceptera att han vittnar om en intimitet som är avsedd för var och en av oss. Närheten som han åtnjöt är ett tecken på den närhet som är min och din eftersom vi är i Kristus och Kristus är i oss.

Konst

I konsten framställs den älskade lärjungen ofta som en skägglös ungdom, vanligtvis som en av de tolv apostlarna vid den sista måltiden eller med Maria vid korsfästelsen. I någon medeltida konst skildras den älskade lärjungen med huvudet i Kristi knä. Många konstnärer har gett olika tolkningar av Johannes 13:25 som har lärjungen som Jesus älskade "liggande bredvid Jesus" (v. 23; mer bokstavligen "på/vid hans bröst/barm" och till kolpo ).

Referenser

Vidare läsning

Baltz, Frederick W. Den älskade lärjungens mysterium: nytt bevis, fullständigt svar . Infinity Publishing, 2010. ISBN 0-7414-6205-2 .
Charlesworth, James H. Den älskade lärjungen: Vems vittne validerar Johannesevangeliet? . Trinity Press, 1995. ISBN 1-56338-135-4 .
Smith, Edward R. Den lärjunge som Jesus älskade: Avslöjar författaren till Johannesevangeliet. Steiner Books/Anthroposophic Press, 2000. ISBN 0-88010-486-4 .

Languages

In other projects