Bahá'í -läror - Baháʼí teachings

De Bahá'í läror representerar ett stort antal teologiska, etiska, sociala och andliga idéer som är etablerade i Bahá'í tron av Bahá'u'lláh , grundaren av religionen, och klar av dess efterföljande ledare: 'Abdu'l-Baha , Bahá'u' lláhs son och Shoghi Effendi , bAbdu'l-Bahás sonson. Lärorna skrevs i olika bahá'í -skrifter . Bahá'í -troens läror, i kombination med autentiska läror från flera tidigare religioner ( zoroastrianism , hinduism , judendom , buddhism , kristendom och islam ), betraktas av Bahá'is som uppenbarade av Gud .

Bahá'í -lärorna innefattar teologiska uttalanden om Gud, hans profeter/budbärare och mänskligheten , samt etiska och sociala läror, inklusive alla människors jämlikhet oavsett kön, ras, nation, färg eller social klass , vetenskapens harmoni och religion , jämställdhet , obligatorisk utbildning och eliminering av extrema välstånd och fattigdom, bland annat.

Sammanfattning

De mest framträdande och distinkta principerna i Bahá'í -lärorna är kärlek och enhet, som exemplifieras av den gyllene regeln och de många sociala principerna .

Shoghi Effendi , den utsedda chef för religionen från 1921-1957, skrev följande sammanfattning av vad han ansåg vara särskiljande principer Bahå'u'llåhs läror, som han sade, tillsammans med lagar och förordningar i Kitáb- i-Aqdas utgör bahá'í-troens bed-rock:

Det oberoende sökandet efter sanningen, obegränsat av vidskepelse eller tradition ; den enhet av hela den mänskliga rasen , den svängbara princip och grundläggande läran av tron; den grundläggande enheten i alla religioner; fördömande av alla former av fördomar , vare sig de är religiösa, ras-, klass- eller nationella; den harmoni som måste finnas mellan religion och vetenskap ; jämställdhet mellan män och kvinnor, de två vingar på vilka fågeln av mänskligt slag kan sväva; introduktion av obligatorisk utbildning; antagandet av ett universellt hjälpspråk ; avskaffandet av extrema välstånd och fattigdom; institutionen för en världsdomstol för bedömning av tvister mellan nationer; upphöjelse av arbete, utfört i tjänstens anda, till gudstjänstens rang ; förhärligandet av rättvisa som den härskande principen i det mänskliga samhället, och av religionen som en mur för skyddet av alla folk och nationer; och upprättandet av en permanent och universell fred som hela mänsklighetens högsta mål - dessa utmärker sig som de väsentliga elementen [som Bahá'u'lláh förkunnade].

Enhet

Tre grundläggande påståenden om Bahá'í -tron , ibland kallade "tre enheter", är centrala i religionens läror. De är Oneness Guds , den Oneness of Religion och mänsklighetens enhet . De kallas också för Guds enhet, religionens enhet och mänsklighetens enhet. Bahá'í-skrifterna säger att det finns en enda, allsmäktig gud , som avslöjar sitt budskap genom en rad gudomliga budbärare eller pedagoger, betraktar dem som en successivt uppenbarad religion , till en enda mänsklighet, som alla har en rationell själ och bara skiljer sig enligt till färg och kultur. Denna idé är grundläggande inte bara för att förklara bahá'í -övertygelser, utan förklara den inställning bahá'íerna har till andra religioner, som de anser vara gudomligt inspirerade. Accepten av alla raser och kulturer i världen har lett till Bahá'í demografisk mångfald, blivit den näst mest utbredda tron i världen och översatt dess litteratur till över 800 språk.

Guds enhet

Bahá'í -synen på Gud är i huvudsak monoteistisk . Gud är den oförgängliga, oskapade varelsen som är källan till all existens. Han beskrivs som "en personlig Gud, okänd, otillgänglig, källan till all uppenbarelse, evig, allvetande , allestädes närvarande och allsmäktig ". Även om den är transcendent och otillgänglig direkt, återspeglas hans bild i hans skapelse. Syftet med skapandet är att de skapade ska ha förmågan att känna och älska sin skapare.

Enligt Baha'i -tro, även om mänskliga kulturer och religioner skiljer sig åt vad gäller deras uppfattningar om Gud och hans natur, hänvisar de olika hänvisningarna till Gud ändå till ett och samma väsen. Skillnaderna, i stället för att betraktas som oförsonliga konstruktioner av kulturer som ömsesidigt utesluter varandra, ses målmedvetet återspegla de olika behoven hos de samhällen där de gudomliga budskapen avslöjades.

Bahá'í -lärorna säger att Gud är för stor för att människor ska kunna skapa en korrekt uppfattning om. I Bahá'íförståelsen härrör de attribut som tillskrivs Gud, såsom Allmäktig och Allkärlig, från begränsade mänskliga erfarenheter av makt och kärlek. Bahá'u'lláh lärde att kunskapen om Gud är begränsad till de attribut och egenskaper som är märkbara för oss, och därmed är direkt kunskap om Gud inte möjlig. Dessutom säger Bahá'u'lláh att kunskap om Guds egenskaper avslöjas för mänskligheten genom hans budbärare .

Eftersom vår kunskap om saker, även om skapade och begränsade saker, är kunskap om deras egenskaper och inte om deras väsen, hur är det möjligt att i sin väsen förstå den gudomliga verkligheten, som är obegränsad? ... Att känna Gud betyder därför förståelse och kunskap om hans egenskaper, och inte om hans verklighet. Denna kunskap om attributen står också i proportion till människans kapacitet och kraft; det är inte absolut.

Medan Bahá'í -skrifterna lär om en personlig gud som är en varelse med en personlighet (inklusive förmågan att resonera och känna kärlek), säger de tydligt att detta inte innebär en mänsklig eller fysisk form. Bahá'í -lärorna säger att man kan komma närmare Gud genom bön, meditation, studier av de heliga skrifterna och tjänande.

Mänsklighetens enhet

Citat från Bahá'í -skrifterna

Bahá'í -skrifterna lär att det bara finns en mänsklighet och att alla människor är lika i Guds ögon. Bahá'í -tron betonar den mänskliga enheten som överskrider alla divisioner av ras , nation , kön , kaste och social klass , samtidigt som man firar dess mångfald. BAbdu'l-Bahá säger att enandet av mänskligheten nu har blivit "den främsta frågan och frågan i världens religiösa och politiska förhållanden." Bahá'í -skrifterna bekräftar mänsklighetens biologiska, politiska och andliga enhet. Baháʼu'lláh skrev:

Ni är frukterna av ett träd och bladen av en gren. Handla varandra med den yttersta kärleken och harmonin, med vänlighet och gemenskap.

Angående biologisk enhet säger Bahá'í -skrifterna att skillnader mellan olika raser, nationer och etniska grupper antingen är ytliga (t.ex. hudfärg) eller resultatet av skillnader i bakgrund eller utbildning. En grundläggande Bahá'í -undervisning är eliminering av alla former av fördomar , som inte bara avser eliminering av rasfördomar utan också andra former av fördomar, till exempel könsdiskriminering .

Bahá'í -läran säger att medan etnisk och kulturell mångfald kommer att fortsätta att existera, kommer mänsklighetens första trohet att vara med mänskligheten snarare än någon undergrupp som ras, nation eller etnisk grupp . Det kommer att bli ett slut inte bara på krig, utan även på rivalitet mellan grupper.

Medan Bahá'í -skrifterna talar om världens och dess folkens enhet, är enhet inte lika med enhetlighet, men i stället bekräftar Bahá'í -skrifterna värdet av kulturell, nationell och individuell mångfald genom principen " Enhet i mångfald ", som säger att Samtidigt som man erkänner mänsklighetens enhet bör kulturell mångfald firas. Enhet i mångfald beskrivs vanligen i Bahá'í -skrifterna genom analogin av blommor i en trädgård, där blommornas olika färger bidrar till trädgårdens skönhet.

Den [tron] ignorerar inte och försöker inte undertrycka mångfalden av etniskt ursprung, klimat, historia, språk och tradition, tanke och vana, som skiljer världens folk och nationer ... Dess ledord är enhet i mångfald ...

Religionens enhet

Bahá'í -lärorna säger att det bara finns en religion som gradvis uppenbaras av Gud, genom profeter/budbärare , för mänskligheten när mänskligheten mognar och dess förmåga att förstå också växer. De yttre skillnaderna i religionerna, säger Bahá'í -skrifterna, beror på den tid och plats som religionen uppenbarade. Bahá'u'lláh påstod sig vara den senaste, men inte den sista, i en serie gudomliga lärare som inkluderar Jesus , Buddha , Muhammed och andra.

Bahá'í -skrifterna säger att budbärarnas väsentliga natur är tvåfaldig: de är samtidigt mänskliga och gudomliga. De är gudomliga genom att de alla kommer från samma gud och förklarar hans läror, och därmed kan de ses i samma ljus, men samtidigt är de separata individer som är kända under olika namn, som uppfyller bestämda uppdrag och anförtrotts dem särskilda avslöjanden. Bahá'u'lláh säger på många ställen att förneka någon av Guds budbärare motsvarar att förneka dem alla, och Gud själv. Angående relationerna mellan dessa pedagoger, som Bahá'ís hänvisar till som manifestationer av Gud, skriver Bahá'u'lláh:

Gud har bestämt att kunskapen om dessa helgade varelser är identiska med kunskapen om sitt eget jag. Den som känner igen dem har känt igen Gud. Den som lyssnar till deras kall, har lyssnat på Guds röst och som vittnar om sanningen i deras uppenbarelse, har vittnat om sanningen om Gud själv. Den som vänder sig bort från dem, har vänt sig från Gud och den som inte tror på dem, har inte trott på Gud. . . De är Guds manifestationer bland människor, bevis på hans sanning och tecken på hans härlighet.

Progressiv uppenbarelse

Bahá'íerna tror att Gud i allmänhet är regelbunden och regelbundet för att avslöja sin vilja för mänskligheten genom budbärare/profeter, som kallas Guds manifestationer . Varje budbärare upprättar i sin tur ett förbund och grundar en religion . Denna process för uppenbarelse, enligt Bahá'í -skrifterna, upphör heller aldrig, vilket strider mot många andra trossystem som tror på att deras profet/budbärare är slutgiltiga. Det allmänna temat för de successiva och kontinuerliga religionerna som grundades av Manifestations of God är att det finns en evolutionär tendens och att varje manifestation av Gud ger ett större mått av uppenbarelse (eller religion) till mänskligheten än den föregående. Skillnaderna i uppenbarelsen som frambringas av Guds manifesteringar sägs inte vara inneboende i egenskaperna hos Guds manifestation, utan i stället tillskrivas de olika världsliga, samhälleliga och mänskliga faktorerna; dessa skillnader överensstämmer med "villkor" och "varierande krav i åldern" och "mänsklighetens" andliga kapacitet ". Dessa skillnader ses behövas eftersom det mänskliga samhället långsamt och gradvis har utvecklats genom högre stadier av enande från familjen till stammar och sedan nationer.

Således ses religiös sanning vara relativ till dess mottagare och inte absolut; medan budbärarna förkunnade eviga moraliska och andliga sanningar som förnyas av varje budbärare, ändrade de också sitt budskap för att återspegla den speciella andliga och materiella utvecklingen av mänskligheten vid tidpunkten för budbärarens uppträdande. Enligt Bahá'í -uppfattningen, i och med att mänsklighetens andliga kapacitet och mottaglighet har ökat med tiden, förändras i vilken utsträckning dessa andliga sanningar är expounded.

Bahá'u'lláh förklarade att utseendet på successiva budbärare var som vårens årliga ankomst, som väcker nytt liv i världen som har försummat den tidigare budbärarens lära. Han använde också en analogi av världen som människokroppen och uppenbarelse som en mantel av "rättvisa och visdom".

Bahá'u'lláh nämnde i Kitáb-i-Íqán att Gud kommer att förnya "Guds stad" ungefär vart tusen år och nämnde specifikt att en ny manifestation av Gud inte skulle dyka upp inom 1000 år efter Bahá'u'lláhs budskap.

Religion som skola

De tidigaste formerna av religion ses i många av Bahá'í -skrifterna vara som tidiga skolor. I denna uppfattning har mänskligheten, som ett barn, mognat med en större förmåga att förstå komplexa idéer när den växer i år och går skolan. Varje gång en gudomlig budbärare dyker upp, gavs budskapet på nivåer som var lämpliga för mänsklighetens mognadsgrad. I denna uppfattning kan varje annan religion ha fått sanningen förklarad olika beroende på behoven hos mottagarna av undervisningen.

Förbund

Förbundet i Bahá'í -tron avser två separata bindande avtal mellan Gud och människan. Det finns en skillnad mellan ett större förbund som ingås mellan varje budbärare från Gud och hans anhängare angående nästa dispens , och ett mindre förbund som gäller efterföljande av auktoritet inom religionen efter att budbäraren dör.

Det större förbundet hänvisar till det förbund som ingicks mellan varje budbärare från Gud, som litteraturen i Bahá'í -tron heter Manifestations of God , och hans efterföljare angående nästa manifestation från Gud. Enligt Bahá'u'lláh har Gud lovat att han kommer att skicka en rad budbärare som kommer att undervisa mänskligheten. Enligt Bahá'í tror man att detta förbund uttrycks i profetior i den religiösa skriften för varje religion, och varje manifestation av Gud, såsom Abraham , Moses , Jesus , Muhammad , Báb och Bahá'u'lláh, profeterade nästa manifestation. I gengäld ses anhängarna till varje religion ha en plikt att undersöka påståenden från följande manifestationer.

Det mindre förbundet är ett förbund som gäller erkännande av budbäraren, acceptans och tillämpning av hans läror och lagar som gjorts om efterföljande av auktoritet inom religionen. Enligt Bahá'í -uppfattningen ses det sätt på vilket Bahá'u'lláhs förbund tydligt framställdes som ett grundläggande kännetecken för religionen och ett kraftfullt beskyddare av Bahá'í -troens och dess anhängares enhet.

Sociala principer

Följande principer listas ofta som en snabb sammanfattning av Bahá'í -lärorna. De härrör från avskrifter av tal som hölls av duAbdu'l-Bahá under hans turné i Europa och Nordamerika 1912. Listan är inte auktoritativ och en mängd olika listor sprids.

Jämställdhet mellan kvinnor och män

Bahá'í -tron bekräftar jämställdhet. att män och kvinnor är lika. Bahá'u'lláh noterade att det inte fanns någon skillnad mellan män och kvinnors andliga stationer. BAbdu'l-Bahá skrev att både män och kvinnor har samma potential för dygder och intelligens och jämförde de två könen och civilisationens framsteg med en fågels två vingar där varje vinge behövs för att flyga. I denna mening ses jämställdheten mellan könen som Bahá'ís som en andlig och moralisk standard som är avgörande för enandet av planeten och utvecklingen av världsordningen, och i vikten av att implementera principen i individ, familj och gemenskap liv.

Medan Bahá'í -lärorna hävdar kvinnors fulla andliga och sociala jämställdhet för män, finns det vissa aspekter av könsdifferens eller könsdifferentiering inom vissa livsområden. Män och kvinnor ses ha olika styrka och förmågor som gör att de bättre kan fylla olika roller. Således finns det vissa läror som föredrar män under vissa begränsade omständigheter och vissa som föredrar kvinnor. En av dessa aspekter avser biologiska fakta om potentiellt moderskap för kvinnor, och därmed Bahá'í -läran om att flickor bör prioriteras i utbildningen eftersom de potentiellt skulle vara barnens första lärare. När det gäller Bahá'í -administrationen är alla tjänster utom medlemskap i Universal House of Justice öppna för män och kvinnor. Ingen särskild anledning har angetts för detta undantag, men ʻAbdu'l-Bahá har uttalat att det finns en visdom för det, som så småningom skulle bli klart. Oavsett hur många kvinnor som tjänar på nationell styrning i religionen överstiger de i det allmänna samhället: 2010 var världsgenomsnittet för kvinnliga parlamentsmedlemmar 19%, medan världsgenomsnittet för kvinnor som tjänstgjorde på nationella församlingar hade nått 39%.

Harmoni mellan religion och vetenskap

Harmoni mellan vetenskap och religion är en central grund för Bahá'í -lärorna. Principen säger att sanningen är en, och därför måste sann vetenskap och sann religion vara i harmoni och därmed avvisa uppfattningen att vetenskap och religion är i konflikt. BAbdu'l-Bahá hävdade att vetenskap utan religion leder till materialism, och religion utan vetenskap leder till vidskepelse; han bekräftade också att resoneringsbefogenheter krävs för att förstå religionens sanningar. BAbdu'l-Bahá fördömde civilisationer som enbart baserades på materialistiska övertygelser som han sade skulle medföra moraliska problem.

Universell obligatorisk utbildning

Temat för utbildning i Bahá'í -tron är ganska framträdande. Dess litteratur ger en princip om universell eller obligatorisk utbildning. Bahá'í -lärorna fokuserar på att främja en moralisk och andlig utbildning, förutom konst, handel, vetenskap och yrken. Bahá'u'lláh skrev att varje individs andliga kapacitet inte kunde uppnås utan andlig utbildning, och därför behövde barn ha andlig/religiös utbildning från ett tidigt stadium. Han betonade också vikten av sekulär utbildning i att ens arbete och kallelse är socialt viktigt. Bahá'í -läran säger att det är föräldrarnas skyldighet att se till att deras barn utbildas och att särskild vikt bör läggas vid utbildning av flickor.

Universellt hjälpspråk

Som en del av fokus på mänsklighetens enhet ser Bahá'í -lärorna förbättrad kommunikation mellan människor över hela världen som en viktig del av världens enhet och fred . Bahá'í -läran ser den nuvarande mångfalden av språk som ett stort hinder för enhet, eftersom förekomsten av så många språk minskar det fria informationsflödet och gör det svårt för den genomsnittliga individen att få ett universellt perspektiv på världshändelser.

Bahá'u'lláh lärde att avsaknaden av ett gemensamt språk är ett stort hinder för världens enhet eftersom bristen på kommunikation mellan folk på olika språk undergräver ansträngningar för världsfred på grund av missförstånd av språk; han uppmanade till att mänskligheten skulle välja ett hjälpspråk som skulle undervisas i skolorna utöver det egna modersmålet, så att människor kunde förstå varandra. Han förklarade att tills ett hjälpspråk har antagits skulle fullständig enhet mellan de olika delarna av världen fortsätta att vara orealiserad.

Bahá'u'lláh betonade dock att hjälp språket inte undertrycka bör befintliga naturliga språk, och att begreppet enhet i mångfald måste tillämpas på olika språk. Bahá'í -läran säger att kulturell heterogenitet är förenlig med enhet, och att för närvarande i mänsklighetens historia kräver Bahá'í -undervisningen om enhet omfamning av kulturell mångfald, eftersom mänskligheten berikas av de olika kulturerna över hela världen. Bahá'í-läran säger också att ett internationellt hjälpspråk skulle ta bort trycket från den naturliga förstoringen av majoritetsspråksgrupper och därmed bevara minoritetsspråk, eftersom varje person skulle behålla sitt eget modersmål, och därmed minoritetskulturer.

Oberoende undersökning av sanningen

Bahá'u'lláh lärde att varje individ måste undersöka sanningen för sig själv, inte blindt följa andras tro eller förlita sig på vidskepelse och tradition som kunskapskällor. Denna princip är en grundläggande skyldighet. Baha'i -skrifterna säger att för att verkligen undersöka sanningen måste vi överge våra fördomar och eftersom den väsentliga sanningen som ligger till grund för verkligheten är en, kommer oberoende undersökning också att vara ett kraftfullt steg mot mänsklighetens enhet.

När det gäller huruvida användning av förnuft är ett giltigt verktyg för oberoende undersökning av sanningen, hävdar Bahá'í -forskaren Ian Kluge att religionen föreskriver en form av "måttlig rationalism". Han beskriver sin tolkning av Bahá'í -lärorna och skriver att "förnuftet kan berätta vissa saker men inte andra; det har förmågan att tillhandahålla viss kunskap men det har också gränser". Han sammanfattar detta med frasen "förnuft är nödvändigt men inte tillräckligt". Abdu'l Baha skriver att förnuftet och intellektets krafter "förstärks till sanna slutsatser och perfekt kunskap" endast när de kombineras med "den Helige Andens belysning".

Baha'ier uppmuntras att meditera och reflektera dagligen över Baha'is skrifter i vad som har kallats "en evig eller oändlig process" för att söka sanningen. Shoghi Effendi hävdar att Baha'u'lláh "inte ber oss att följa honom blindt" och uppmuntrar bahai'erna att "läsa hans ord, överväga hans läror och mäta deras värde mot bakgrund av samtida problem". Abdu'l Baha betonar vidare att ”Gud har gett oss rationella sinnen för detta ändamål, att tränga igenom alla saker, för att hitta sanning”.

Wolfgang Klebel betonar intellektets och hjärtans harmoni i sin tolkning av Baha'is läror och skriver att "Klart vi behöver båda, ett rent hjärta och ett klart sinne" och att om inte hjärtat är rent kan det "förorena det logiska förnuftet eller till och med förvränga det ". En särskild tonvikt läggs på hjärtat i Baha'is skrifter om oberoende undersökningar. Baha'i -skrifterna frågar ofta den som söker sanningen att "Fundera över detta i ditt hjärta" och Abdu'l Baha skriver: "Må era hjärtan bli klara och rena som polerade speglar, i vilka kan återspeglas hela härligheten av Solens sol Sanningen ". Hjärtat ses också som den arena där uppenbara motsättningar försvinner. Báb skriver att" Det som ligger bortom dessa två ytterligheter, som är Mellanvägen ... kan förstås av ingenting utom hjärtat. Gud har skapat hjärta för att förstå hans enhet och transcendens, och det är genom hjärtat som gudomlig enhet kan bevittnas på handlingsnivå. ” Även om det antas av vissa att det finns en motsättning mellan hjärta och sinne eller tro och förnuft, tror Baha'is att dessa är falska dikotomier baserade på otillräckliga beskrivningar av både tro och förnuft. att "Kärnan i tron är få ord och överflöd av gärningar" och Abdu'l Baha kommenterar vidare att "uppriktighet är troens grundsten. Det vill säga, en religiös individ måste bortse från sina personliga begär och söka på vilket sätt han än vill kan helhjärtat tjäna allmänintresset ". Abdu'l Baha skriver också att, ”Om religion står emot förnuft och vetenskap är tro omöjlig; och när tro och förtroende för den gudomliga religionen inte är uppenbart i hjärtat, kan det inte finnas någon andlig uppnåendet. ”

Vid femton års ålder uppmanas barn som är uppfostrade i en Baha'i -familj att undersöka olika andliga traditioner och kan välja om de vill förbli Baha'i eller inte. Bahá'íer är förbjudna att kommunicera med förbundsbrytare och avskräcks från att läsa deras litteratur. När bahá'íerna publicerar oberoende stipendium hade bahá'í -administrationen utövat " litteraturöversyn", där bahá'íerna lämnar in sitt material för granskning innan det publiceras för att säkerställa trovärdighet från administrationens förståelse, vilket har fått kritik från vissa.

Eliminering av ytterligheter av rikedom och fattigdom

Bahá'í -troens läror säger att det är nödvändigt att eliminera extrema rikedomar och fattigdom. BAbdu'l-Bahá noterade både fattigdom och extrem rikedom som inte tillåts för ett medkännande samhälle, eftersom fattigdomsdemoraliserade människor och extrem rikedom överbelastade människor. Bahá'u'lláh skrev att rika borde ta hand om de fattiga, eftersom de fattiga är ett gudomligt förtroende. I Bahá'í -läran finns flera sätt att ta itu med extrema välstånd och fattigdom, inklusive institutionella medel, såsom Huqúqu'lláh , samt skapa en känsla av ömsesidig oro.

Medan Bahá'í -lärorna främjar eliminering av extrema välstånd och fattigdom, främjar de inte kommunism utan legitimerar i stället enskild egendom. BAbdu'l-Bahá noterade vidare att rikedom i sig inte var ond och kunde användas för gott.

Andlig lära

Bahá'í -skrifterna innehåller många referenser till andliga egenskaper och värderingar som individer bör sträva efter att utveckla. Beståndsdelarna i god karaktär inkluderar bland annat pålitlighet, sanning, trohet, uppriktighet, renhet i motivation, service, rättvisa, måttlighet, renlighet, värdighet och undvikande av baksnack, balanserad av förnuft och kunskap.

Gud beskrivs i Bahá'í -skrifterna en enda, personlig, otillgänglig, allvetande, allestädes närvarande, oförgänglig och allsmäktig Gud som är skaparen av allt i universum. Guds och universums existens anses vara evig, utan början eller slut. Bahá'í -lärorna säger att Gud är för stor för att människor fullt ut ska förstå eller skapa en fullständig och korrekt bild av sig själva. Därför uppnås mänsklig förståelse av Gud genom hans uppenbarelser via hans manifestationer. I Bahá'í-religionen hänvisas ofta till Gud med titlar och attribut (t.ex. den Allmäktige eller den All-Kärleksfulla), och det läggs stor vikt vid monoteism . Bahá'í -läran säger att de attribut som tillämpas på Gud används för att översätta gudomlighet till mänskliga termer och också för att hjälpa individer att koncentrera sig på sina egna egenskaper när de tillber Gud för att utveckla sina möjligheter på sin andliga väg. Enligt Bahá'í -lärorna är det mänskliga syftet att lära känna och älska Gud genom metoder som bön , reflektion och att tjäna mänskligheten.

Bahá'í -skrifterna säger att människor har en "rationell själ ", och att detta ger arten en unik förmåga att känna igen Guds station och mänsklighetens förhållande till dess skapare. Varje människa ses ha en plikt att känna igen Gud genom sina budbärare och att anpassa sig till deras läror. Genom erkännande och lydnad, service till mänskligheten och regelbunden bön och andlig övning säger Bahá'í -skrifterna att själen kommer närmare Gud, det andliga idealet i Bahá'í -tron. När en människa dör, passerar själen in i nästa värld, där dess andliga utveckling i den fysiska världen blir en grund för omdöme och framsteg i den andliga världen. Bahá'ís tror på själens eviga liv snarare än på reinkarnation. Himlen och helvetet lärs ut att vara andliga tillstånd av närhet eller avstånd från Gud som beskriver relationer i denna och nästa värld, och inte fysiska platser för belöning och straff som uppnås efter döden. Se Bahá'í Tro på livet efter döden .

Organisation

"Bahá'í administration" eller "Bahá'í administrativ ordning" är religionens administrativa system som direkt vilar på religionens läror skrivna av dess centrala personer-särskilt Bahá'u'lláh och ʻAbdu'l-Bahá. Det är uppdelat i två delar, de utvalda och de utsedda . Bahá'í -troens högsta styrande institution är Universal Justice House , som ligger i Haifa , Israel .

Den Bahá'í administration har fyra charterskrift dokument,

Konsultation som en process för att lösa skillnader

Nyckeln till Bahá'í -organisationens funktion är samrådsprincipen. Detta avser metoden för icke-kontradiktorisk diskussion och beslutsfattande som beskrivs i Bahá'í-skrifterna och som används på alla nivåer i Bahá'í-administrationen. Samråd strävar efter att gå bortom en beslutsprocess som accepterar majoritetssynen, till en som syftar till att upptäcka sanningen genom universellt deltagande och disciplinerat samarbete.

Se även

Anteckningar

Referenser

Adamson, Hugh (2007). Historisk ordbok för Bahá'í -tron . Oxford, Storbritannien: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-3353-1.
Britannica (1988). "Bahá'í -tron". Britannica Årets bok . Chicago: Encyclopædia Britannica. ISBN 0-85229-486-7.
Britannica (1992). "Bahá'í -tron". I Daume, Daphne; Watson, Louise (red.). Britannica Årets bok . Chicago: Encyclopædia Britannica. ISBN 0-85229-486-7.
Britannica (2005). "Bahá'í -tro". Britannica Micropaedia . Chicago: Encyclopædia Britannica. ISBN 1-59339-236-2.
Cole, Juan (1989). "Bahai -tro". Encyclopædia Iranica .
Cole, Juan (1982). Begreppet manifestation i Bahá'í -skrifterna . Bahá'í -studier . monografi 9. s. 1–38.
Danesh, John; Fazel, Seena (2004). Sök efter värderingar: Etik i Baha'i -tanken (studier i Babi och Baha'i -religionen) . Kalimat Press. ISBN 1-890688-32-0.
Fisher, Mary Pat (1996). Levande religioner: En encyklopedi av världens tro . IB Tauris & Co Löjtnant ISBN 1-86064-148-2.
Esslemont, JE (1980). Baháʼu'lláh och den nya eran (5: e upplagan). Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust. ISBN 0-87743-160-4.
Gandhimohan, MV (2000). "Bahá'í -läror" . Mahatma Gandhi och bahá'íerna: Strävar mot en icke -våldsam civilisation . New Delhi: Bahá'í Publishing Trust of India.
Hatcher, William; Martin, Douglas (1985). Bahá'í -tron . San Francisco: Harper & Row. ISBN 1931847061.
Hatcher, William (april 1980). "Religionsvetenskapen" (PDF) . Bahá'í -studier . Förening för Bahá'í. 2 . Arkiverad från originalet (PDF) 2011-07-18.
Hatcher, WS; Martin, JD (1998). Bahá'í -tron: den framväxande globala religionen . Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust. ISBN 0-87743-264-3- via Google Books .
Hatcher, John S. (2005). Avslöjar kärlekens Hurí . Journal of Bahá'í Studies . 15 . s. 1–38.
Hutter, Manfred (2005). "Bahā'īs" . I Ed. Lindsay Jones (red.). Encyclopedia of Religion . 2 (andra upplagan). Detroit: Macmillan Reference USA. ISBN 0-02-865733-0.
Klebel, Wolfgang (2016). "Hjärtans språk: Från drömspråk till att förstå hjärtats språk" . Ljus från Irfan . 17 : 65-110.
Kluge, Ian (2013). Iraj Ayman (red.). "Förnuftet och Bahá'í -skrifterna" . Ljus från 'Irfán . Wilmette, IL: Haj Mehdi Armand Colloquium: Haj Mehdi Arjmand Memorial Fund. 14 : 163–232. ISBN 978-3942426183. Hämtad 1 april 2021 .
Lepard, Brian D. (2003). Omprövning av humanitärt ingripande: Ett nytt juridiskt tillvägagångssätt baserat på grundläggande etiska principer inom internationell rätt och världsreligioner . Pennsylvania State University Press. ISBN 0-271-02313-9.
Lundberg, Zaid (1996). Baha'i apokalypticism: begreppet progressiv uppenbarelse . Institutionen för religionshistoria vid teologiska fakulteten, Lunds universitet . Hämtad 2006-11-25 .
Masumian, Farnaz (1995). Life After Death: En studie av efterlivet i världsreligioner . Oxford: Oneworld Publications. ISBN 1-85168-074-8.
McMullen, Michael D. (2000). Baha'i: Den religiösa konstruktionen av en global identitet . Atlanta, Georgia: Rutgers University Press. ISBN 0-8135-2836-4.
Meyjes (även: Posthumus Meyjes), Gregory Paul (2006). "Språk och världsordning i Baha'i -perspektiv". I Omoniyi, Tope; Fishman, Joshua A. (red.). Explorations in the Sociology of Language and Religion . John Benjamins Publishing Co. s. 26–41. ISBN 90-272-2710-1.
Smith, Peter (2000). En kortfattad encyklopedi av Bahá'í -tron . Oxford, Storbritannien: Oneworld Press. ISBN 1-85168-184-1.
Smith, Peter (2008). En introduktion till Baha'i -tron . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-86251-6.
Stockman, Robert (2000). "Baha'i -tron". I Beversluis, Joel (red.). Källbok för världens religioner . Nya världsbiblioteket. ISBN 1-57731-121-3.

Vidare läsning

Primära källor

BAbdu'l-Bahá (2014). Några besvarade frågor (nyligen reviderad red.). Haifa, Israel: Bahá'í World Center. ISBN 978-0-87743-374-3.
Baháʼu'lláh (1976). Glean från Bahá'u'lláhs skrifter . Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust. ISBN 0-87743-187-6.
Effendi, Shoghi (1944). Gud går förbi . Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust. ISBN 0-87743-020-9.
Effendi, Shoghi (1938). Bahá'u'lláhs världsordning - utvalda bokstäver . Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust. ISBN 0-87743-231-7.

Sekundära källor

Schaefer, Udo (2007). Bahá'í Ethics in Light of Scripture, volym 1 - grundläggande läror . Oxford, Storbritannien: George Ronald. ISBN 978-0-85398-505-1.
Schäfer, Udo (2009). Bahá'í etik i ljuset av Skriften, volym 2 - Dygder och gudomliga bud . Oxford, Storbritannien: George Ronald. ISBN 978-0-85398-518-1.

externa länkar

Bahai.org: Vad Bahá'ís tror
Sammanställningar av bahá'í -skrifter om olika ämnen
Verklighetsväven , tematiska sammanställningar av citat från Bahá'í -skrifterna och därefter
Bahá'í Inledande information på Curlie

Languages

In other projects