Alice Bailey - Alice Bailey

För den amerikanska författaren av barnböcker och artiklar för tidskrifter, se Alice Cooper Bailey .
Alice Ann Bailey
Алиса Анна Бейли.jpeg
Alice Bailey
Född
Alice La Trobe-Bateman

( 1880-06-16 )16 juni 1880
Manchester , England
Död 15 december 1949 (1949-12-15)(69 år)
New York City , USA
Nationalitet Brittiska och amerikanska
Ockupation Esoterisk författare
Makar) (1) Walter Evans (skild);
(2) Foster Bailey m. 1921
Barn 3

Alice Ann Bailey (16 juni 1880-15 december 1949) var författare till mer än tjugofyra böcker om teosofiska ämnen och var en av de första författarna som använde termen New Age . Bailey föddes som Alice La Trobe-Bateman , i Manchester , England. Hon flyttade till USA 1907, där hon tillbringade större delen av sitt liv som författare och lärare.

Baileys verk, skrivna mellan 1919 och 1949, beskriver ett vidsträckt neo-teosofiskt system av esoteriskt tänkande som täcker ämnen som hur andlighet förhåller sig till solsystemet , meditation , helande , andlig psykologi , nationers öde och recept för samhället i allmän. Hon beskrev majoriteten av hennes arbete som att ha blivit telepatiskt dikterade till henne av en mästare i visdom, som ursprungligen endast kallades "tibetanen" eller av initialerna "DK", senare identifierad som Djwal Khul . Hennes skrifter hade en viss likhet med Madame Blavatskys och hör till de läror som ofta kallas " Ageless Wisdom ". Även om Baileys skrifter i vissa avseenden skiljer sig från Madame Blavatskys teosofi, har de mycket gemensamt med det. Hon skrev om religiösa teman, inklusive kristendomen , även om hennes skrifter i grunden skiljer sig från många aspekter av kristendomen eller andra ortodoxa religioner. Hennes vision om ett enhetligt samhälle inkluderade en global "religionsanda" som skiljer sig från traditionella religiösa former och innefattar begreppet Vattumannen .

Biografi

Barndom och tidigt liv

Bailey föddes i en förmögen brittisk familj i medelklassen och fick som medlem i den anglikanska kyrkan en grundlig kristen utbildning.

Hennes självbiografi säger att vid 15 års ålder, den 30 juni 1895, fick Bailey besök av en främling, "...  en lång man, klädd i europeiska kläder och klädd i en turban " som sa att hon behövde utveckla självkontroll för att förbereda sig för ett visst arbete som han planerade för henne att utföra. Detta visade sig vara skapandet och publiceringen av 19 böcker tillsammans med utbildnings- och meditationsarbete som nådde "praktiskt taget alla världens länder".

Vid 22 års ålder gjorde Bailey evangeliskt arbete i samband med KFUM och den brittiska armén . Detta tog henne till Indien där hon 1907 träffade sin blivande make Walter Evans. Tillsammans flyttade de till Amerika, där Evans blev en biskopspräst . Äktenskapet varade inte och Bailey pressade på och fick en skilsmässa. Hon lämnade med sina tre barn efter formell separation 1915. Sedan följde en svår period då hon arbetade på en sardinfabrik för att försörja sig själv och barnen.

Med Theosophical Society

Sällskapets sigill innehöll symbolerna Swastika, Davidstjärna, Ankh, Aum och Ouroboros

Bailey upptäckte Theosophical Society och Helena Petrovna Blavatskys arbete . The Theosophical Society säger att Bailey engagerade sig 1917. Theosophist Joy Mills säger att hon 1918 blev medlem i den esoteriska sektionen i samhället. Teosofen Bruce F. Campbell konstaterar: "Hon steg snabbt till en inflytandeposition i den amerikanska sektionen i Adyar -samhället och flyttade till sitt huvudkontor i Krotona i Hollywood . Hon blev redaktör för tidningen The Messenger och medlem i ansvarig kommitté. för Krotona. " År 1919 blev Foster Bailey (1888–1977), som skulle bli hennes andra make, nationalsekreterare för Theosophical Society. De gifte sig 1921.

Teosofen publicerade de första kapitlen i hennes första verk, Initiation, Human and Solar, (s. 762) men slutade sedan av skäl som Bailey kallade "teosofisk svartsjuka och reaktionär inställning". Bailey "invände mot" neo-teosofin "av Annie Besant " och arbetade med Foster Bailey för att få mer makt i den amerikanska sektionen. Enligt teosofen Josephine Maria Davies Ransom blev hon en del av en progressiv "Back to Blavatsky -rörelse, främst ledd av herr och fru Foster Bailey". Hon skisserade sin vision för det esoteriska avsnittet i Theosophical Society; hennes försök att påverka samhället misslyckades, och hon och hennes man avskedades från sina positioner.

Enligt religionshistorikern Olav Hammer mottogs Baileys tidiga kommunikationsskrivningar med tibetanen väl inom samhället, men samhällspresidenten Annie Besant ifrågasatte Baileys påståenden om kommunikation med "tibetanen" och tillät Baileys att utvisas ur organisationen. Enligt Bailey hade hon kommit att se samhället som auktoritärt och engagerat i "lägre psykiska fenomen".

Lucis Trust

Huvudartikel: Lucis Trust

Alice och Foster Bailey grundade Lucis Trust 1922. Dess aktiviteter inkluderar Arcane School, World Goodwill, Triangles, en kvartalsvis tidning som heter The Beacon och ett förlag som främst avser att ge ut Baileys många böcker. Arcane School ger undervisning och vägledning i meditation, via korrespondens, baserat på idéerna i Baileys böcker. World Goodwill är avsett att främja bättre mänskliga relationer genom goodwill som de definierar som "kärlek i handling". Den ”åtgärden” omfattade stöd från FN . "Trianglarna" är grupper om tre människor som går med på att koppla samman tankar varje dag och meditera över rätta mänskliga relationer, visualisera ljus och kärlek som strömmar in i mänskliga sinnen och hjärtan, följt av användningen av den stora kallelsen . Det är inte nödvändigt för varje person att koppla in tankar vid samma tidpunkt varje dag och behöver bara ta några få ögonblick. Alice och Foster Bailey grundade "Lucifer Publishing Company". ("' Lucifer ' och 'Lucis' kommer från samma ordrot, lucis är det latinska genitiva fallet som betyder ljus .", Efter de två eller tre första åren ändrades namnet till "Lucis Publishing Co." (The Theosophical Samhället använde också namnet "Lucifer" för sin tidiga tidning.) År 1923 grundade Alice Bailey med hjälp av Foster Bailey Arcane School, som är en del av Lucis Trust. baserat på hennes skrifter.

Bailey fortsatte att arbeta fram till sin död 1949.

Huvud ideer

De sju energistrålarna

Baileys skrifter innehåller en detaljerad beskrivning av de "sju strålarna" som presenteras som de grundläggande energier som ligger bakom och existerar genom hela manifestationen. De ses som de grundläggande kreativa krafterna i universum och gudomliga emanationer som ligger till grund för utvecklingen av alla saker. Strålarna beskrivs som relaterade till mänsklig psykologi, nationernas öde, liksom himmelens planeter och stjärnor. Begreppet sju strålar finns i teosofiska verk. Campbell skriver att Bailey, "...  var den första som utvecklade idén om de sju strålarna, även om den kan hittas i bakterier i tidigare teosofiska skrifter." De sju strålarna förekommer också i hinduistisk religiös filosofi.

Esoterisk astrologi

Esoterisk astrologi är en del av Alice Baileys ”Ageless Wisdom” -lärdomar, som hon sa förmedlade av hennes tibetanska mästare Djwhal Khul.

De esoteriska astrologerna som följer Baileys läror baserar vanligtvis sitt arbete på hennes fem- volymsavhandling om de sju strålarna , särskilt volym tre som fokuserar på astrologi. Hennes esoteriska astrologi behandlar utvecklingen av själsmedvetandet och hindren för denna utveckling.

Esoterisk läkning

Baileys undervisning om helande rör främst själens förhållande till personlighet, det andliga till det materiella. Enligt hennes uppfattning har all sjukdom sin yttersta rot i någon typ av blockerat eller inhiberat själsliv. Därför består helande av att släppa själen, det vill säga etablera en rätt relation mellan själen och personligheten där personligheten definieras som instrumentet för själsuttryck. Eliminera hinder och trängsel, källan till en stor del av sjukdomen. Hela läkningsprocessen styrs av tankar, läkarens sinne och ibland emotionell synergi för att hämma orsaker till sjukdom. Läkning blir automatiskt där utövaren inte längre styrs av energier, strömmar, centra, som inkluderar nadierna som ett fokusområde, det abstrakta är relaterat tillbaka till praktikerna där det är lämpligt men läkningen riktas utan ansträngning.

Människans konstitution

I linje med tidigare teosofiska läror lärde Bailey att människan består av

  1. Monad (Guds gnista, sant jag)
  2. Själ (högre sinne, kärlek till naturen, högre medvetande)
  3. Personlighet som består av tre aspekter
    • Lägre sinne (intellekt)
    • Känslor eller astral natur
    • Fysisk och eterisk kropp

Var och en av de tre aspekterna av den lägre naturen beskrivs som en "kropp" eller aura av energi och ses som ett partiellt uttryck för det verkliga jaget eller själen. Själen betraktas som en reflektion av det verkliga jaget som fungerar igenom eller använder de tre aspekterna av personlighet. Hon talar också om dessa som "fordon" eller "mantlar", och omväxlande som den "mentala kroppen", "astralkroppen" eller "den fysiska kroppen". Den "eteriska" kroppen är mest direkt relaterad till fysisk hälsa och ses som den vitala energigivaren för individen under fysisk inkarnation. (s. 172) (s. 33) Se även: Subtile body . Sinnet och känslomässiga naturen ses som auror . eller energifält av vilka hjärnaktivitet är en sekundär effekt. (s. 411)

Den stora kallelsen

The Great Invocation är ett mantra som gavs 1937 av Bailey. Mantrat börjar med "Från ljusets punkt i Guds sinne, låt ljus strömma ut i människors sinnen  ..." med resten av passagen som uttrycker kärlekens idéer, Kristus ( Maitreya ) återkomst och av män som agerar i enlighet med Guds plan.

Det är välkänt av några anhängare av New Age -rörelsen, där det används flitigt som en del av meditation, särskilt i grupper. Tillkallelsen har till exempel använts i Findhorn Foundation -gemenskapen sedan 1970 -talet. Som svar på attackerna den 11 september (2001) användes den stora kallelsen som ett centralt inslag i ett nytt dagligt program på Findhorn, känt som "Network of Light meditations for peace". Rosemary Keller beskrev den stora kallelsen som en uppmaning till "Kristus att återvända till jorden" och skrev att Bailey-relaterade grupper köpte radio- och tv-tid för att sända kallelsen som en del av sitt uppdrag, och att kallelsen ofta reciterades i vad Keller kallade "ljusgrupper", för att åstadkomma vad Baileys lärjungar ansåg locka och fokusera "andliga energier för att gynna planeten".

Alice Baileys skrifter har ett tema som i allmänhet förespråkar ersättning av det gamla med det nya och detta inträffar i samband med den stora kallelsen enligt följande: "Denna nya kallelse kan, om den ges en utbredd spridning, vara för den nya världsreligionen vad Herrens bön har varit för kristendomen och den 23: e Psalmen har varit för den andligt sinnade juden. "

Antisemitism

Forskaren Hannah Newman beskrev vad hon fann vara ett antisemitiskt inslag i den stora kallelsen. Enligt Newman hänvisar "planen" som nämns i kallelsen till den plan som "Hierarkin" författat, att Newman -staterna prioriterar "att ta bort all judisk närvaro och inflytande från mänskligt medvetande högt, ett mål som ska uppnås genom att eliminera judendomen . "

Lärjunge och service

Baileys skrifter nedtonade traditionella andaktiga och religiösa aspekter av det andliga livet, till förmån för ett liv med meditation, service till mänskligheten och samarbete med "Hierarkins plan". I hennes tänkande, tjänst, "...  är en själsinstinkt ... medfödd och egen för själens utveckling. Det är själens enastående egenskap, precis som begär är den enastående egenskapen hos den lägre naturen  ..."

Enhet och gudomlighet mellan nationer och grupper

Ross beskriver Baileys läror som att betona den "underliggande enheten i alla former av liv" och "den väsentliga enheten i alla religioner, alla vetenskapsavdelningar och alla filosofier". Campbell konstaterar att den nya gruppen världsservrar inrättades för "...  främjande av internationell förståelse, ekonomisk delning och religiös enhet".

Jämförelse med teosofi

Del av en serie om
Teosofi
Theosophicalsealfrench.svg
Ämnen
Teosofiska samhällets grundare

Teosofer

Teosofiska filosofiska begrepp

Teosofiska organisationer

Teosofiska texter

Teosofiska publikationer

Teosofiska mästare

Jämförande teosofi

Relaterad

Teosoferna är delade i sin bedömning av Alice Baileys skrifter. Till exempel skrev den noterade samtida teosofiska författaren Geoffrey Hodson en mycket gynnsam recension av en av sina böcker och sa: "Än en gång har Alice Bailey placerat ockulta studenter i hennes skuld." Olav Hammer skriver: "Hennes första bok, Initiation Human and Solar, togs först positivt emot av sina medteosofer. Men snart hävdades hennes påståenden att de var mottagare av tidlös visdom från mästarna." Konflikten är begriplig eftersom hennes verk innehåller viss kritik av teosofin, och vid pausen uttryckte hon sin kritik av vad hon såg som dogmatiska strukturer i samhället, samtidigt som hon ifrågasatte de lojalitetslöften som krävs för teosofiska ledare. "Under den årliga kongressen 1920 i Chicago var det en maktkamp mellan krafter som var lojala mot Besant och Esoteric -sektionen och andra som trodde att den senare hade blivit för mäktig. Under ytan fanns en dold kontrovers angående Alices arbete med tibetanen. " För ett nyare exempel på Bailey/Theosophy division, se Theosophy in Scandinavia .

Campbell skriver att Baileys böcker är en omarbetning av stora teosofiska teman, med vissa distinkta betoning, och att de presenterar ett omfattande system av esoterisk vetenskap och ockult filosofi, medveten om samtida sociala och politiska utvecklingar. Steven J. Sutcliffe påpekar att både Bailey och Blavatskys arbete framkallar en bild av Tibet som mästarnas andliga hem och att Bailey hävdade en mer eller mindre direkt härkomst till Blavatsky. Han beskriver Bailey som en "post-teosofisk" teoretiker och rapporterar att Bailey fick instruktion från "tidigare personliga elever i Blavatsky" och konstaterar att hennes tredje bok ( A Treatise on Cosmic Fire ) inte bara återger Blavatskys apokryfiska stanzor av Dzyan utan är tillägnad Blavatsky också.

Paralleller mellan teosofi och Bailey är många, till exempel en princip i teosofin, attraktionslagen diskuterades i esoteriska skrifter av Blavatsky, Annie Besant , William Quan Judge och andra; och diskuterades också i Alice Baileys skrifter, inklusive ett helt kapitel i en av hennes böcker. Termen har omfamnats, i en förenklad form, av den samtida New Age -rörelsen och populariserades i filmen 2006 The Secret .

Jon Klimo, i Investigations on Receiving Information from Paranormal Sources , skriver: "Som med Blavatsky/teosofiskt material och nyare samtida kanaliserat material från andra källor finner vi i Bailey -verket samma ockulta kosmologiska hierarki: fysisk, eterisk, astral, mentala, kausala och högre bebodda existensnivåer. " Olav Hammer , i boken Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age , lyfter fram Baileys teosofiska likheter och noterar vad han tycker är några skillnader mellan dem: "I stor utsträckning är Baileys läror en omformulering och förstärkning av den hemliga doktrinens teosofi . Bailey ärvde från Blavatsky och Leadbeater en förkärlek för överflödiga detaljer och komplexa klassificeringsscheman. ... Hennes böcker har också infört viktskiftningar såväl som nya lärande element. "

Vissa teosofiska kritiker har hävdat att det finns stora skillnader mellan Baileys idéer och Teosofin i Blavatsky, till exempel Baileys omfamning av några mystiska kristna termer och begrepp och hennes accept av Charles Webster Leadbeater .

Nicholas Weeks, som skrev för den teosofiska tidningen Fohat 1997, ansåg Baileys påstående att "...  hennes läror är grundade i och inte motsätter sig på något grundläggande sätt teosofi som levd och undervisad av HPB och hennes guruer" var falsk. Hennes böcker är faktiskt "förankrade i den pseudo-teosofi som CW Leadbeater föregick." Han uppgav att Bailey accepterade Leadbeaters "fantasi" om Kristi återkomst och nedsättade Baileys stora kallelse , en bön som skulle "få Kristus och hans mästare att lämna sina dolda ashram [och] gå in i större städer" för att leda akvarietiden . Detta står i kontrast till teorin om Blavatsky, säger han, som betonar beroende av " Christos -principen inom varje person".

Idéer om raser och evolution

Bailey beskrev ett begrepp om rasdifferentiering som utgjorde en indelning av mänskligheten i raser som befinner sig på olika nivåer i en "evolutionstege". Dessa "raser" representerar inte en nationell eller fysisk typ utan ett utvecklingsstadium. Till exempel säger hon att den ariska rotrasen (eller "femte rasen") är en "framväxande ny ras" och så en relativ ny evolutionär företeelse. Hon uppgav att denna nyare typ bildas i alla länder men främst i länder där kaukasiska folk finns och indikerar en kultur där tanke eller intellekt är dominerande. Hon konstaterade att allt eftersom evolutionen fortskrider, accelereras saker och mänskligheten kommer snart främst att särskiljas av det ariska medvetandet. "Jag talar inte i termer av den ariska rasen som den i allmänhet uppfattas idag eller i dess nordiska konsekvenser."

I sin bok Education in the New Age gjorde Bailey förutsägelser om användningen av detta esoteriska rasbegrepp i framtidens skolor och att dessa skolor skulle införliva idén om "rotraser". Dessa "raser" är ett sätt att konceptualisera evolution när den sker över stora förhistoriska tidsperioder, och under vilken mänskligheten utvecklade kropp (lemurian), känslor (atlantisk) och sinne (arisk). Hon konstaterar att det nu utvecklas en "ny ras" med en andlig dimension som uttrycker sig som "gruppkvaliteter och medvetande och idealistisk vision". Hon konstaterade att denna nya utveckling kan ta många tusen år och därför kanske inte är det snabba framsteg som några av hennes New Age -anhängare önskar sig. I sitt The Destiny of the Nations beskrev Bailey en process genom vilken denna "nya ras" kommer att utvecklas, varefter "mycket låga mänskliga kroppar kommer att försvinna, vilket orsakar en allmän förskjutning av rastyperna mot en högre standard." För Bailey var mänsklighetens utveckling intimt kopplad till dess relation till denna andliga hierarki. Hon trodde att påverkan av religioner, filosofier, vetenskaper, utbildningsrörelser och mänsklig kultur i allmänhet är resultatet av detta förhållande.

Kritik mot hennes idéer om raser

Baileys idéer om ras kritiserades av Victor Shnirelman, kulturantropolog och etnograf, som i en undersökning av modern neopaganism i Ryssland särskilt uppmärksammade "...  grupper [som] har en extremt negativ syn på mångkultur , motsätter sig "blandningen" av slag, [och] stöder isolationism och förbud mot invandring. " Shnirelman såg att några av Baileys idéer om ras liknade den rasism han uppfattade i skrivandet av Julius Evola och sa att "...  rasistiska och antisemitiska trender är tydliga, till exempel i den ockulta läran från Alice Bailey och hennes anhängare, som vill rensa kristendomen för dess "judiska arv" och förkasta " judiska bibeln " som en förutsättning för att komma in i Vattumannen. "

Shnirelmans uppfattning ekades av Isaac Lubelsky som kritiserade inte bara Bailey, utan Blavatsky, Steiner och andra. Enligt Lubelskys uppfattning var rasistiska idéer gemensamma för hela "teosofiska familjen".

Monica Sjöö , en svensk målare, författare och radikal anarko / ekofeminist skrev att Bailey genom sina publicerade läror hade ett "reaktionärt och rasistiskt inflytande på hela New Age-rörelsen." Hon noterade också vad hon kallade Baileys (och teosofiens) " pro-fascistiska religiösa åsikter", till exempel tron ​​på en hemlig elit av "Mästare" som påverkar världshändelser och mänskliga sinnen genom ockulta medel och försöker åstadkomma utvecklingen av en Arisk ras (även om detta är ett förståeligt modernt missförstånd om hennes undervisning - "ariska" som det används av Bailey förväxlas lätt med den moderna terminologin, och "Mästarna" är inte en elit, utan istället är "upplysta" individer ursprungligen introducerade i teosofin som att ha utvecklats bortom det mänskliga eller "fjärde riket" till det femte eller "själarnas rike", och som - enligt hennes uppfattning - vägleder mänskligheten som helhet).

Det har uppstått kontroverser kring några av Baileys uttalanden om nationalism , amerikansk isolationism , sovjetisk totalitarism , fascism , sionism , nazism , rasförhållanden , afrikaner, judar och religionerna judendom och kristendom. Yonassan Gershom och andra har hävdat att hennes skrifter innehåller rasistiskt material.

Den amerikanska chassidiska författaren Yonassan Gershom skrev att Baileys plan för en ny världsordning och hennes uppmaning till "den gradvisa upplösningen - igen om möjligt på något sätt - av den ortodoxa judiska tron" avslöjade att "hennes mål är inget mindre än förstörelsen av judendomen sig." Gershom skrev också att "Denna stereotypa skildring av judar följs av en hackad diatribe mot de bibliska hebreerna, baserad på den" arga Jehova "-teologin från 1800-talets protestantism . Judar dyrkar inte, och har aldrig, dyrkat en arg hämndgud och vi judar kallar aldrig någonsin Gud "Jehova". "

Om organiserade religioner

Bailey undervisade i en form av universell andlighet som överträffade konfessionell identifiering och trodde att "Varje klass av människor är en grupp bröder. Katoliker, judar, hedningar, occidentaler och orientaler är alla Guds söner." Hon konstaterade att alla religioner härstammar från samma andliga källa, och att mänskligheten så småningom kommer att inse detta, och när de gör det blir resultatet framväxten av en universell världsreligion och en "ny världsordning".

Författaren Steven Sutcliffe skrev att Baileys "World Goodwill" -organisation främjade grupper av "världsservrar" för att, som han citerar Bailey, "tjäna planen, mänskligheten, hierarkin och Kristus".

Trots hennes fokus på religionens enhet, påpekar Bromley och Hammond att Bailey och andra "ockultister" "...  hamrade hem den centrala idén," Öst är det sanna hemmet för andlig kunskap och ockult visdom "."

Inflytande

Grupper grundade av Bailey eller hennes följare

Arcane School, som grundades av Alice och Foster Bailey för att sprida andlig lära, organiserar ett världsomspännande "Triangles" -program för att föra samman människor i grupper om tre, för daglig meditation och studier. Deras tro är att de får gudomlig energi genom meditation och att denna energi överförs till mänskligheten, vilket ökar andlig medvetenhet. John Michael Greers New Encyclopedia of the Occult säger att skolan "försöker utveckla en ny grupp världsservrar för att utföra arbetet i Mästarens hierarki, under ledning av dess huvud, Kristus". Twelves är en modern fortsättning på Triangles och många medlemmar i Lucis Trust och andra respekterade organisationer är medlemmar idag.

Påverkan på New Age -rörelsen

Bailey använde i stor utsträckning termen " New Age " i sina böcker och några författare har beskrivit henne som grundaren av New Age -rörelsen, även om The New Age användes som titel på en Journal of Christian liberalism and Socialism, publicerad så tidigt som 1894, före Baileys användning av termen.

James R. Lewis och J. Gordon Melton, i Perspectives on the New Age, skrev: "Den viktigaste - om än inte den enda - källan till denna transformativa metafor, liksom termen" New Age ", var teosofi, särskilt som Det teosofiska perspektivet förmedlades till rörelsen av verk av Alice Bailey. "

Sir John Sinclair, i sin bok The Alice Bailey Inheritance , kommenterade Alice Baileys betydande inflytande, som han sade ligger till grund för medvetandetillväxtrörelsen under 1900 -talet.

Inverkan på neopaganism

Flera författare har nämnt affiniteten hos några av Baileys begrepp med moderna uttryck för hedendom .

Under 1960- och 1970 -talen publicerade den neopaganiska författaren och den ceremoniella magiska ritualisten Caroll Poke Runyon en tidning som heter The Seventh Ray, vars namn är hämtat från Alice Baileys skrifter. Tre volymer samlade artiklar från tidningen publicerades som The Seventh Ray Book I, The Blue Ray , The Seventh Ray Book II, the Red Ray och The Seventh Ray Book III, the Green Ray .

I motsats till detta ser Daren Kemp i Handbook to the New Age kritiska skillnader mellan neopaganism och New Age -rörelser och indikerar att det är ett misstag att slå ihop dem.

Påverkan på kvinnor i religionen

Författaren Catherine Wessinger skrev att Bailey var en befriad kvinna "...  sextio år innan det blev populärt" och att Baileys böcker uttryckte en liknande "millennial view" som Annie Besants verk. Wessinger uppgav att de var "en viktig källa till den samtida New Age -rörelsen".

Enligt Encyclopedia of Women And Religion i Nordamerika har flera ledare för New Age-filosofin vidareutvecklat Baileys läror, inklusive de välkända personligheterna JZ Knight (som kanaliserar den enhet som är känd under namnet Ramtha ), Helen Schucman (författare till A Kurs i mirakler genom den telepatiska dikteringsprocessen som hon kallade "skrift") och Elizabeth Clare Prophet (som publicerade vad hon kallade "dikter från uppstegna mästare"). Denna utveckling har av andra källor kallats "spin-offs" och splintergrupper. "(S. 65) (s. 557) Skillnaderna mellan teosofi, Bailey och Elizabeth Clare Prophet kan noteras i samband med Elizabeth Clare Prophets radikala begrepp om katastrofal förändring och survivalism, inklusive byggandet av fall-out skyddsrum. (s 81) Giltigheten av Elizabeth Clare Prophets skrifter var "...  ifrågasatt av teosofiska författare".


Spin-off-gruppernas många påståenden och läror understryker deras skillnader, till exempel verkar det finnas en utbredd förvirring om frasen och betydelsen av "Ascendant Master" genom att den antogs av Mark och Elizabeth Prophet men inte av teosofer eller Alice Bailey. (s 111) Begreppen och språket har blandats ihop i det populära sinnet.

Påverkan på psykoterapi och helande

År 1930, med beskydd av engelsk-holländsk spiritualist, teosof och forskare Olga Froebe-Kapteyn , etablerade Bailey den kortlivade "School of Spiritual Research" som ligger på Froebe-Kapteyns egendom, Casa Gabriella, i Schweiz. (1932 stängdes skolan på grund av personlig konflikt mellan Bailey och Froebe-Kapteyn, då Froebe-Kapteyn ersatte den med Eranos- gruppen.)

Roberto Assagioli , grundare av Psychosynthesis , var föreläsare vid School of Spiritual Research. Han fortsatte en nära relation med Bailey under 1930 -talet; några av hans skrifter publicerades i Baileys tidning The Beacon ; och han var förvaltare för Baileys organisation, Lucis Trust. Han hade utvecklat sin strategi för psykologi, kallad Psychosynthesis, från 1910; hans metoder påverkades senare av vissa delar av Baileys arbete. Författarna John Firman och Ann Gila skriver dock att Assagioli behöll det han kallade en "tystnadsmur" mellan psykosyntesen och religion eller metafysik och insisterade på att de inte skulle förväxlas med varandra.

Roger J. Woolger sade i ett dokument som presenterades för konferensen "Beyond the Brain" som hölls vid Cambridge University 1999, "I Tansley liksom i Brennan hittar du beskrivningar av en hierarki av subtila kroppar som kallas eteriska, emotionella, mentala och andliga som omger den fysiska kroppen. (Tansley tillskrev källan till hans modell till Alice Baileys teosofiska kommentar till The Yoga Sutras of Patanjali , locus classicus av hinduistisk undervisning.) "

Baileys inflytande kan hittas i terapeutiska samhällen som hon aldrig var direkt involverad i, till exempel Human Potential Movement . Hon citerades också i THERAPEUTIC TOUCH: Healing Science eller Psychic Midwife? av Sharon Fish.

Påverkan på UFO -grupper

Alice Bailey hänvisar inte till oidentifierade flygande föremål . Detta är inte förvånande eftersom Alice Baileys böcker skrevs mellan 1919 och 1949 och "religionens framväxt specifikt inriktad på UFO är ett fenomen efter 1947." Men hon talade om att mästare hade utvecklats bortom den mänskliga nivån och redogjorde för en kosmologi för ett levande universum där även planeter och stjärnor betraktas som levande varelser. Dessa idéer kan delvis redogöra för en associering i sinnet hos vissa mellan Bailey, och andra från de teosofiska skolorna och UFO: er. Till exempel skrev Christopher Partridge om denna förening som "lätt överförd". Sambandet finns i den meningen att det finns en delmängd av personer som är intresserade av både esoteriska skrifter och UFO: er och som länkar dem, vilket visas av det faktum att vissa böcker som citerar Alice Bailey eller teosofi också citerar UFO.

Christopher Partridge skrev att verken av Bailey, Rudolf Steiner och teosofi i allmänhet alla påverkade vad han kallade " UFO -religionerna ". Han förklarade att "...  Teosofin har flera framträdande grenar, och strikt sett är den gren som har haft det viktigaste inflytandet på UFO -religionen den som utvecklats av Alice Bailey.". Partridge också citerade Gordon Melton, som föreslog att den första UFO religion var Guy Ballard 's 'Jag är' aktivitet (som Bailey beskrivs som en 'billig komedi'.)

Professor Robert S. Ellwood vid University of Southern California undersökte ett stort antal religiösa och andliga grupper i USA under 1970 -talet, inklusive en rikstäckande grupp UFO -troende som heter Understanding, Inc., som hade grundats av en kontaktperson vid namn Daniel Stek . Han rapporterade att "Det finns ingen särskild religiös praxis i samband med mötet, även om New Age -bönen som härrör från Alice Bailey -skrifterna används som ett åkallande."

George D. Chryssides vid University of Wolverhampton citerade Baileys inflytande på idéerna om Solar Temple Order och relaterade UFO -organisationer.

I populärkulturen

Lou Reed of the Velvet Underground var en hängiven läsare av Baileys verk, särskilt hennes bok A Treatise on White Magic , som han uppmanade andra. Författaren Ryan H. Walsh föreslår att boken hade ett inflytande på Velvetens andra album, White Light/White Heat .

1975 släppte Todd Rundgren ett album med titeln Initiation som har en låt som heter "Initiation" på sidan ett. Albumets titel är tydligen baserad på det teosofiska konceptet Initiation , lärt av Alice A. Bailey och CW Leadbeater. Hela andra sidan av albumet tas upp av en låt som heter "A Treatise on Cosmic Fire"; de tre delarna av låten är listade som: "I. Den inre elden, eller elden genom friktion; II. Andens eld, eller elektrisk eld; Sinnets eld eller soleld." De andra delarna av dessa tre fraser är hämtade direkt från Alice A. Baileys bok A Treatise on Cosmic Fire . Även 1975 släppte Rundgren ett album av sitt sidoprojekt Utopia med titeln " Another Live ". Detta album innehöll en låt med titeln "The Seven Rays" (se referens ovan). Slutligen, 1977, följde Rundgren upp med ytterligare en Bailey -referens med en låt med titeln "Love in Action" från Utopia -albumet Oops! Fel planet . Love in Action var konceptet som främjades av Baileys och Foster Baileys "World Goodwill" -organisation.

1982 uppträdde Baileys inflytande i popkulturen , med utgivningen av Van Morrisons album Beautiful Vision , där han direkt hänvisade till läran och tibetanen i texterna till låtarna " Dweller on the Threshold " och "Aryan Mist" . Morrison använde också uttrycket "glamourens värld", som påminner om Baileys Glamour: A World Problem , i låtarna " Ivory Tower " och "Green Mansions". Låten Ancient of Days från 1984 Sense of Wonder -albumet verkar vara en referens till ett Bailey -koncept som finns i böcker som The Externalization of the Hierarchy . Alice A. Bailey and the Tibetan's Glamour: A World Problem citeras också direkt i linjenoterna till Morrisons album Inarticulate Speech of the Heart .

Wikipedia -artikeln om José López Rega , Argentinas socialminister under den peronistiska regeringen, hänvisar till hans intresse för esoteriska studier. Uppenbarligen inkluderade dessa Alice Baileys skrifter: "I hans hem fanns också 12 volymer av Alice Bailey om telepati och kosmisk eld  ..."

Bibliografi

Den Lucis Trust Publishing Company och Lucis Press Limited är de officiella utgivarna av Alice Baileys böcker.

Krediterad till Alice Bailey

Verk som innehåller det prefatoriska utdraget från ett uttalande av tibetanern , i allmänhet tänkta att boken var ett "mottaget" verk.

  • Bailey, Alice (1922). Initiering, människa och sol . ISBN 978-0-85330-110-3.
  • Bailey, Alice (1922). Brev om ockult meditation . ISBN 978-0-85330-111-0.
  • Bailey, Alice A. (1925). En avhandling om kosmisk eld . ISBN 978-0-85330-117-2.
  • Bailey, Alice (1997) [1927]. Själens ljus: dess vetenskap och effekt: en omskrivning av Yoga Sutras i Patanjali . ISBN 978-0-85330-112-7.
  • Bailey, Alice (1987) [1934]. En avhandling om vit magi , eller, Lärjungens väg (5 utg.). ISBN 978-0-85330-123-3.
  • Bailey, Alice A .; Khul, Djwhal (1944). Lärjungaskap i New Age I . ISBN 978-0-85330-103-5.
  • Bailey, Alice A .; Khul, Djwhal (1955). Lärjunge i New Age II . ISBN 978-0-85330-104-2.
  • Bailey, Alice (1944). Mänsklighetens problem . ISBN 978-0-85330-113-4.
  • Bailey, Alice (1947). Kristi återkomst . ISBN 978-0-85330-114-1.
  • Bailey, Alice (1949). Nationernas öde . ISBN 978-0-85330-102-8.
  • Bailey, Alice (1950). Glamour: Ett världsproblem . ISBN 978-0-85330-109-7.
  • Bailey, Alice; Khul, Djwhal (1950). Telepati och det eteriska fordonet . ISBN 978-0-85330-116-5.
  • Bailey, Alice (1954). Utbildning i New Age . ISBN 978-0-85330-105-9.
  • Bailey, Alice A .; Khul, Djwhal (1957). Exterisering av hierarkin . ISBN 978-0-85330-106-6.
  • Bailey, Alice A. (2003). Fundera över detta (sammanställning) . ISBN 978-0-85330-131-8.
  • En avhandling om de sju strålarna :

Krediterad till Alice A. Bailey ensam

Verk där Bailey hävdade ensamrätten av materialet.

Biografi

Se även

Anteckningar

Referenser

Vidare läsning

externa länkar