Den sanna troende -The True Believer

Den sanna troende
	Omslag till den första upplagan
Författare	Eric Hoffer
Land	Förenta staterna
Språk	engelsk
Ämnen	Extremism och fanatism ; Socialpsykologi ; Personlig identitet
Utgivare	Harper & Brothers
Publiceringsdatum	1951
Sidor	176
ISBN	0060505915
OCLC	422140753
Dewey decimal	303,48/4 21
LC -klass	HM716 .H63 2002

The True Believer: Tankes on the Nature of Mass Movements är en facklitterär bok författad av den amerikanska socialfilosofen Eric Hoffer . Publicerad 1951 skildrar den en mängd olika argument när det gäller tillämpad världshistoria och socialpsykologi för att förklara varför massrörelser uppstår för att utmana status quo . Hoffer diskuterar känslan av individuell identitet och att hålla fast vid särskilda ideal som kan leda till extremism och fanatism bland både ledare och anhängare.

Hoffer försöker inledningsvis att förklara motiven för de olika typerna av personligheter som i första hand ger upphov till massrörelser och varför vissa insatser lyckas medan många andra misslyckas. Han fortsätter med att formulera en cyklisk syn på historien så att varför och hur de rörelserna startar, utvecklas och slutar utforskas. Oavsett om det är avsett att vara kulturellt , ideologiskt , religiöst eller vad som helst, menar Hoffer att massrörelser är i stort sett utbytbara även när deras uttalade mål eller värderingar skiljer sig dramatiskt. Detta är meningsfullt, enligt författarens uppfattning, med tanke på de frekventa likheterna mellan dem när det gäller den psykologiska påverkan på dess anhängare. Således kommer många ofta att vända från en rörelse till en annan, hävdar Hoffer, och de ofta delade motivationerna för deltagande har praktiska effekter. Eftersom rörelserna , oavsett om de är radikala eller reaktionära , tenderar att attrahera samma typ av människor enligt hans uppfattning, beskriver Hoffer dem som att de i grunden använder samma taktik inklusive att ha de retoriska verktygen. Som exempel hänvisar han ofta till de påstådda politiska fienderna till kommunismen och fascismen samt kristendomen och islams religioner .

Den första och mest kända av Hoffers böcker, The True Believer har publicerats i tjugotre upplagor mellan 1951 och 2002. Senare berörde han liknande teman i andra verk. Framträdande ledare och sociala kommentatorer som offentligt har uttalat sig om sitt intresse för boken inkluderar den amerikanska presidenten Dwight D. Eisenhower samt den amerikanska utrikesministern och första damen Hillary R. Clinton .

Även om den socialpolitiska debatten som boken ansträngde sig för när det gäller akademisk analys och kommentarer har pågått utbredd populär hyllning har den pågått. Kärnan tesen om utbytbarhet av massrörelser och den inneboende svaghet inom dem som kan få anhängare att glida in i dogma och absolutism har lockat betydande utmaningar; flera forskare har använt historiska exempel på solida gruppidentiteter som sällan blev utbytbara med andra samhällen. Hoffer själv uppgav att han avsåg sin analys att inte innebära fördömande av alla massrörelser i alla sammanhang, särskilt med hänvisning till figurer som Jesus från Nasaret som de som främjade positiva ideal. Men han fortsatte att betona det centrala argumentet i sitt arbete.

Sammanfattning

Del 1. Överklagandet av massrörelser

Hoffer säger att massrörelser börjar med en utbredd "önskan om förändring" från missnöjda människor som placerar sitt kontrollområde utanför sin makt och som inte heller har något förtroende för befintlig kultur eller traditioner. Känner att deras liv är "oförlösligt bortskämda" och tror att det inte finns något hopp om framsteg eller tillfredsställelse som individ, sanna troende söker "självförkastelse". Således är sådana människor mogna att delta i en rörelse som erbjuder möjligheten att underordna sig sina individuella liv i ett större kollektiv. Ledare är avgörande för tillväxten av en massrörelse, som beskrivs nedan, men för att ledaren ska nå någon framgång måste massrörelsens utsäde redan finnas i människors hjärtan.

Medan massrörelser vanligtvis är en blandning av nationalistiska, politiska och religiösa idéer, menar Hoffer att det finns två viktiga gemensamt: "Alla massrörelser är konkurrenskraftiga" och uppfattar utbudet av konvertiter som nollsumma ; och "alla massrörelser är utbytbara". Som exempel på massrörelsers utbytbara karaktär nämner Hoffer hur Saul, en fanatisk motståndare till kristendomen, för nästan 2000 år sedan blev Paul , en fanatisk ursäktare och främjare av kristendomen. Ett annat exempel inträffade i Tyskland under 1920- och 1930 -talen, då kommunister och fascister var uppenbarligen bittra fiender men i själva verket tävlade om samma typ av arga, marginaliserade människor; Nazisterna Adolf Hitler och Ernst Röhm och kommunisten Karl Radek skrytte alla med sin förmåga att konvertera sina rivaler.

Del 2. Potentiella konverteringar

"Nya fattiga" är den mest troliga källan till konvertiter för massrörelser, för de minns sin tidigare rikedom med vrede och skyller andra på deras nuvarande olycka. Exempel är massavsättningar av relativt välmående hyresgäster under engelska inbördeskriget på 1600-talet eller medel- och arbetarklassen i Tyskland som passionerat stödde Hitler på 1930-talet efter att ha lidit år av ekonomisk svårighet. I motsats härtill gör de "fruktansvärt fattiga" på gränsen till svält osannolika sanna troende, eftersom deras dagliga kamp för tillvaron går före alla andra bekymmer.

Ras- och religiösa minoriteter, särskilt de som endast delvis assimileras i den vanliga kulturen, finns också i massrörelser. De som lever på en traditionell livsstil tenderar att vara nöjda, men de delvis assimilerade känner sig främmande från både sina motståndare och den vanliga kulturen ("den ortodoxa juden är mindre frustrerad än den frigörda juden").

En mängd olika Hoffer -termer "felaktiga" finns också i massrörelser. Exempel är "kroniskt uttråkad", fysiskt funktionshindrade eller evigt sjuka, talanglösa och kriminella eller "syndare". I alla fall, menar Hoffer, känner dessa människor som om deras individuella liv är meningslösa och värdelösa.

Hoffer hävdar att det relativt låga antalet massrörelser i USA vid den tiden var hänförligt till en kultur som suddade ut traditionellt stela gränser mellan nationalistiska, ras- och religiösa grupper och möjliggjorde större möjligheter till individuell prestation.

Del 3. United Action and Self-Offer

I massrörelser är en individs mål eller åsikter oviktiga. Massrörelsens "huvudsakliga sysselsättning är snarare att främja, fullkomna och vidmakthålla en möjlighet för enad handling och självuppoffring". Massrörelser har flera medel.

Massrörelser kräver en "total kapitulation av ett distinkt jag". Man identifierar mest som "medlem i en viss stam eller familj", vare sig det är religiöst, politiskt, revolutionärt eller nationalistiskt. Varje viktig del av den sanna troendes personlighet och liv måste i slutändan komma från deras identifiering med det större samhället, även om det är ensam , får den sanna troende aldrig känna sig isolerad och oupptäckt. Hoffer identifierar denna gemensamma känslighet som att ett "primitivt tillstånd av att vara" är vanligt förekommande bland förmoderna kulturer. Massrörelser använder också lekverk och skådespel för att få individen att känna sig överväldigad och förvånad över deras medlemskap i stammen, som med de massiva ceremoniella paraderna och talen från nazisterna.

Medan massrörelser idealiserar det förflutna och förhärligar framtiden, förnedras den nuvarande världen: "Det radikala och det reaktionära avskyr nuet." Således, genom att betrakta den moderna världen som avskyvärd och värdelös, inspirerar massrörelser till en evig kamp mot nuet.

Massrörelser främjar aggressivt användningen av doktriner som lyfter tron framför förnuftet och fungerar som "faktasäkra skärmar mellan de troende och världens verkligheter". Läran om massrörelsen får inte ifrågasättas under några omständigheter. Exempel är de japanska besittningarna , som vägrade tro att andra världskriget var över, eller de starka försvararna i Sovjetunionen , som avvisade överväldigande bevis på bolsjevikiska grymheter.

För att sprida och förstärka sin lära använder massrörelser övertalning, tvång och proselytisering. Övertalning är att föredra, men praktiskt bara hos dem som redan är sympatiska för massrörelsen. Dessutom måste övertalning vara tillräckligt spännande för att upphöra lyssnaren men ändå otydlig nog för att låta "de frustrerade ... höra ekot av deras egna funderingar i det passionerade dubbelpratet". Hoffer citerar den nazistiska propagandisten Joseph Goebbels : "ett skarpt svärd måste alltid stå bakom propaganda för att det ska bli riktigt effektivt". Lusten att proselytisera kommer inte från en djupt övertygad tro på doktrinens sanning utan från en fanatikers uppmaning att "stärka sin egen tro genom att omvända andra".

Framgångsrika massrörelser behöver inte tro på en gud, men de måste tro på en djävul. Hat förenar de sanna troende, och "den idealiska djävulen är en utlänning" tillskrivs med nästan övernaturliga ondskans krafter. Till exempel beskrev Hitler judar som utländska interlopers och dessutom var en flyktig judendom, som påstås smitta den tyska själen, lika starkt fördömd som kött-och-blod-judar. Hatet mot en sann troende är faktiskt en förklädd självförakt, som med socialismers fördömande av kapitalismen medan Ryssland under bolsjevikerna såg en mer intensiv monopolisering av ekonomin än någon annan nation i historien. Utan en djävul att hata vacklar massrörelser ofta (till exempel ledde Chiang Kai-shek effektivt miljoner kineser under den japanska ockupationen på 1930- och 1940-talet men föll snabbt i onåd när japanerna besegrades).

Fanatism uppmuntras i massrörelser. Hoffer hävdar att "fanatikern är ständigt ofullständig och osäker" och använder därmed kompromisslös handling och personliga uppoffringar för att ge sitt liv mening.

Del 4. Börja och slut

Hoffer identifierar tre huvudpersonlighetstyper som ledare för massrörelser, "ordens män", "fanatiker" och "praktiska handlingar". Ingen person faller uteslutande i en kategori, och deras dominerande kvalitet kan förändras med tiden.

Massrörelser börjar med ”ordens män” eller ”felsökande intellektuella” som präster, journalister, akademiker och studenter som fördömer den etablerade sociala ordningen (som Gandhi , Trotskij , Mohammed och Lenin ). Ordmännen känner sig orättvist uteslutna från eller hånade och förtryckta av de befintliga makterna i samhället, och de kritiserar eller förnedrar obarmhärtigt nuvarande institutioner. Oändligt uttalat i namnet på missgynnade vanliga, är ordens man faktiskt motiverad av en djup personlig klagomål. Ordmannen försöker obevekligt att "misskreditera de rådande trosbekännelserna" och skapar en "hunger efter tro" som sedan matas av "doktriner och slagord om den nya tron". En kadr av hängivna utvecklas gradvis kring ordmannen, vilket leder till nästa steg i en massrörelse.

Så småningom tar fanatiken över ledningen för massrörelsen från ordens man. Medan den "kreativa människan" finner tillfredsställelse i sin litteratur, filosofi eller konst, känns den "icke -skapande människan av ord" okänd eller kvävd och går därmed in i en extremism mot den sociala ordningen. Även om ordens man och fanatiker delar missnöje med världen, utmärks fanaten av sin ondska och trängsel att förstöra. Fanatiken känner sig uppfyllt endast i en evig kamp om makt och förändring. Exempel är Jean-Paul Marat , Maximilien de Robespierre , Benito Mussolini och Adolf Hitler .

Boken utforskar också massrörelsers beteende när de väl har etablerat sig som sociala institutioner (eller lämnar den "aktiva fasen"). Med sin kollaps av en gemensam ram kan människor inte längre besegra sina bestående känslor av osäkerhet och osäkerhet genom att tillhöra en kompakt helhet. Om den isolerade individen saknar möjligheter till personligt framsteg, utveckling av talanger och handling (som de som finns på en gräns), kommer han att söka ersättare. Ersättarna skulle vara stolthet istället för självförtroende, medlemskap i en kollektiv helhet som en massrörelse, absolut säkerhet i stället för förståelse. De "praktiska handlingarna" övertar ledarskapet från fanatikerna, markerar slutet på den "dynamiska fasen" och styr massrörelsen bort från fanatikerens självdestruktivitet. "Hitler, som hade en tydlig vision av hela rörelsens gång även när han ammade sitt spädbarns nationalsocialism, varnade för att en rörelse behåller sin kraft bara så länge den inte kan erbjuda något i nuet .... Rörelsen kl. detta stadium handlar fortfarande om de frustrerade - att inte utnyttja deras missnöje i en dödlig kamp med nuet, utan att förena dem med det; att göra dem tålmodiga och ödmjuka. "

Fokus flyttas från omedelbara krav på revolution till att etablera massrörelsen som en social institution där de ambitiösa kan hitta inflytande och berömmelse. Ledarskap använder en eklektisk bricolage av ideologiska klipp för att förstärka läran, låna från vilken källa som helst som lyckas hålla uppmärksamheten hos sanna troende. Till exempel var prokristna fanatiker, förutspådde världens ände, fördömde avgudadyrkan, krävde celibat och såde missnöje mellan familjemedlemmar, men från dessa rötter växte romersk katolicism , som efterliknade det genomarbetade byråkratiska strukturen i det romerska riket , kanoniserade tidiga kristna som helgon och lånade hedniska högtider och riter. I frånvaro av en praktisk handlingsman, vissnar massrörelsen ofta och dör tillsammans med fanaten (nazismen dog som en livskraftig massrörelse med Hitlers död).

Massrörelser som lyckas medföra radikala förändringar överstiger ofta i brutalitet den tidigare regimen som massrörelsen motsatte sig. Bolsjevikerna i Ryssland och jakobinerna i Frankrike bildades tydligen som reaktion på förtrycket av sina respektive monarkier men visade sig vara mycket mer elaka och brutala när de förtryckte sina motståndare.

Hoffer ser inte uteslutande negativt på "sanna troende" och de massrörelser de inleder. Han ger exempel på hur samma krafter som ger upphov till verkliga troende massrörelser kan kanaliseras på mer positiva sätt:

Det finns naturligtvis sällsynta ledare som Lincoln , Gandhi, till och med FDR , Churchill och Nehru . De tvekar inte att utnyttja människans hungrar och rädslor för att svetsa en följd och göra den ivrig till döden i tjänst för en helig sak; men till skillnad från en Hitler, en Stalin , eller till och med en Luther och en Calvin , frestas de inte att använda frustrerade själars slem som murbruk i byggandet av en ny värld .... De vet att ingen kan vara hedervärd om han inte hedrar mänskligheten ".

- sid. 147

Hoffer hävdar att längden på den "aktiva fasen" av en massrörelse, den mest energiska fasen när fanatiker har kontroll, kan förutsägas med viss noggrannhet. Massrörelser med ett specifikt mål tenderar att vara kortare och har mindre terror och blodsutgjutelse (som den amerikanska revolutionen ). Däremot tenderar ett amorft mål att resultera i en längre aktiv fas av decennier snarare än månader eller år och även omfatta betydligt mer blodsutgjutelse (som bolsjevikerna i Ryssland, nationalsocialismen i Tyskland).

I båda fallen föreslår Hoffer att massrörelser åtföljs av en brist på kreativ innovation eftersom så mycket energi ägnas åt massrörelsen. Till exempel, i England, började John Milton ett utkast till sin episka dikt Paradise Lost på 1640 -talet innan han vände sina litterära talanger till pamflett för Englands Commonwealth , bara för att avsluta dikten och hans andra stora verk efter en regeringsskifte 1660 .

Reception

USA: s president Dwight Eisenhower läste The True Believer 1952, gav kopior till vänner och rekommenderade det till andra. 1956 publicerade Look en artikel som kallade Hoffer "Ike's Favorite Author". Den brittiske filosofen Bertrand Russell kallade boken "lika intellektuellt som den är i tid politiskt."

Den sanna troende fick ny uppmärksamhet efter terrorattackerna den 11 september 2001 , och detta inträffade igen även efter Tea Party -protesterna och Occupy Wall Street -protesterna ungefär ett decennium senare.

Hillary Clinton skrev i sin bok 2017 som hände , ett arbete som diskuterade hennes förlust mot Donald Trump i presidentvalet 2016 , citerade The True Believer som en bok som hon rekommenderade sina anställda under kampanjen.

Utgåvor

Hoffer, Eric (2002). Den sanna troende: Tankar om massrörelsernas karaktär . Harper Perennial Modern Classics. ISBN 978-0-060-50591-2.

Languages

In other projects

Den sanna troende -The True Believer

Innehåll