Bondekriget i Tyskland -The Peasant War in Germany
Bondkriget i Tyskland (tyska: Der deutsche Bauernkrieg ) av Friedrich Engels är en kort redogörelse för upprorna från början av 1500-talet som kallas det tyska bondekriget (1524–1525). Den skrevs av Engels i London sommaren 1850 efter de revolutionära upprorna 1848–1849, som den ofta refererar till på ett jämförande sätt. "Tre århundraden har flutit sedan dess", skriver han, "och mycket har förändrats; fortfarande är bondekriget inte så långt bort från våra nuvarande strider som det verkar, och de motståndare som vi måste möta förblir väsentligen det samma."
Bakgrund
Boken skrevs av Engels i London under sommaren 1850 efter de revolutionära upprorna 1848–49, som den ofta refererar till på ett jämförande sätt. "Tre århundraden har flutit sedan dess", skriver han, "och mycket har förändrats; fortfarande är bondekriget inte så långt bort från våra nuvarande strider som det verkar, och de motståndare som vi måste möta förblir väsentligen det samma."
Engels berömmer historikern Wilhelm Zimmermanns bok The History of the Great Bonde War (1841–1843) som "den bästa sammanställningen av fakta" angående bondekriget 1525 och erkänner att det mesta av materialet som rör bondeupprorna och Thomas Müntzer har tagits ur Zimmermanns bok. Bondkriget i Tyskland uppträdde ursprungligen i femte och sjätte numren av Neue Rheinische Zeitung -Revue , en politisk ekonomisk översyn redigerad av Karl Marx i Hamburg , och utkom senare i bokform.
Med utgångspunkt i målen och metoderna för den historiska materialismen , nedtonar Engels betydelsen av politiska och religiösa orsaker för det krig som traditionellt citeras och fokuserar istället på materiella, ekonomiska faktorer. "Den här boken", skriver Engels i förordet till den andra upplagan,
åtar sig ... att bevisa att de politiska och religiösa teorierna inte var orsakerna [till konflikten], utan resultatet av det utvecklingsstadiet av jordbruk, industri, mark och vattenvägar, handel och finans, som då fanns i Tyskland. Detta, den enda materialistiska uppfattningen om historien, härstammar inte från mig själv utan från Marx och kan hittas i hans verk om den franska revolutionen 1848–9 .... "
Engels beskriver Tysklands komplexa klassstruktur under bondekrigets era och utforskar riddarnas tvetydiga roll i det, mindre adelsmän vars engagemang för att bevara sina feodala makter överträffade deras allianser med bönderna. På samma sätt erbjuder Engels en vettig kritik av Martin Luther som en opportunistisk "medelklass" reformator och förräder inte bara revolutionen utan några av hans egna mest kända kristna principer:
Luther hade gett den plebeiska rörelsen ett kraftfullt vapen - en översättning av Bibeln. Genom Bibeln kontrasterade han sin tids feodala kristendom med måttlig kristendom under det första århundradet. I motsats till det förfallna feodala samhället höll han upp bilden av ett annat samhälle som ingenting visste om den förgrenade och artificiella feodala hierarkin. Bönderna hade i stor utsträckning använt detta vapen mot furstarnas styrkor, adeln och prästerskapet. Nu vände Luther samma vapen mot bönderna och tog ut ur Bibeln en verklig psalm till de av Gud förordnade myndigheterna - en prestation som knappast överträffades av någon absolut monarki. Prinsdom av Guds nåd, passivt motstånd, till och med livegenskap, sanktionerades av Bibeln.
Beroende på historikernas eget perspektiv kunde kriget tolkas, som Friedrich Engels gör, som ett fall där en framväxande bourgeoisie (urbana klassen) inte lyckades hävda en känsla av sin egen autonomi inför furstlig makt och lämnade landsbygdsklasserna till deras öde.
Innehåll
Sociala klasser i 1500-talets heliga romerska riket
Prinsar
Sextonhundratalet Tyskland var en del av det heliga romerska riket , en decentraliserad enhet där den helige romerske kejsaren själv hade liten auktoritet utanför sina egna dynastiska länder, som endast täckte en liten bråkdel av helheten. Det fanns hundratals i stort sett oberoende sekulära och kyrkliga territorier i imperiet, varav de flesta styrdes av en ädel dynasti (även om flera dussin var stadstater ). Många var autokratiska härskare som knappt kände igen någon annan myndighet inom deras territorier. Prinsar hade rätt att ta ut skatt och låna pengar som de fann. De ökande administrationskostnaderna och det militära underhållet tvingade prinsarna att fortsätta höja sina undersåtars levnadskostnader. Den mindre adeln och prästerskapet betalade inga skatter och stödde ofta sin lokala prins. Många städer hade privilegier som befriade dem från att betala skatt, och därför föll huvuddelen av skattetrycket på bönderna. Prinsar försökte ofta tvinga sina friare bönder till livegenskap genom ökade skatter och införandet av romersk civilrätt . Romersk civilrätt var fördelaktig för de furstar som försökte befästa sin makt, eftersom den förde all mark in i deras personliga ägande och eliminerade det feodala konceptet om landet som ett förtroende mellan herre och bonde som gav rättigheter och skyldigheter åt den senare. Genom att behålla resterna av den antika lagen som legitimerade deras eget styre, höjde de inte bara sin rikedom och ställning i imperiet genom konfiskering av all egendom och intäkter, utan också deras herravälde över sina bondeobjekt. Enligt denna forntida lag hade bönderna lite resurser bortom passivt motstånd. Trots det hade prinsen nu absolut kontroll över alla sina livegna och deras ägodelar. Uppror förblev i allmänhet isolerade, stöds inte och lades lätt ner tills Thomas Müntzer och liknande radikaler började avvisa de legitimerade faktorerna i antik lag och åberopade begreppet "gudomlig lag" som ett verktyg för att väcka folket.
Mindre adel
Den sena medeltidens utvecklande militära teknik började göra den mindre adeln av riddare föråldrad. Införandet av militärvetenskap och den ökande betydelsen av krut och infanteri minskade betydelsen av deras roll som tungt kavalleri, liksom minskade den strategiska betydelsen av deras slott. Deras lyxiga livsstil tappade den lilla inkomsten de hade eftersom priserna fortsatte att stiga. De utövade sina forntida rättigheter för att få ut vilken inkomst de kunde få från sina territorier. Riddarna blev förbittrade när de successivt utarmades och föll alltmer under furstarnas jurisdiktion. Således var dessa två klasser i ständig konflikt. Riddarna ansåg också att prästerskapet var ett arrogant och överflödigt gods, samtidigt som de avundade de privilegier och rikedom som kyrkans stadgar säkrade. Dessutom var riddarna, som ofta stod i skuld till städerna, ständigt i konflikt med stadspatricierna.
Präster
Prästerskapet, eller prelatklassen, förlorade sin plats som den intellektuella auktoriteten i alla frågor inom staten. Utskriftens framsteg (särskilt i Bibeln) och handelns expansion , liksom spridningen av renässanshumanismen ökade läskunnigheten i hela imperiet. Det katolska monopolet på högre utbildning minskade därför också. Med tiden hade katolska institutioner hamnat i korruption. Praktisk okunnighet och övergrepp mot simoni och pluralism (som innehade flera ämbeten samtidigt) var utbredda. Vissa biskopar , ärkebiskopar , abboter och priorer var lika hänsynslösa när det gällde att utnyttja sina ämnen som de regionala prinsarna. Förutom försäljning av avlatsvilor , inrättade de bönehus och beskattade folket direkt. Ökad förargelse över kyrkans korruption hade fått munken Martin Luther att lägga upp sina 95 teser på dörrarna till slottskyrkan i Wittenberg , Tyskland år 1517, samt att ha fått andra reformatorer att radikalt tänka om kyrkans lära och organisation.
Patricians
När gillen växte och stadsbefolkningen ökade, staden patricier inför ökande motstånd. Patricierna bestod av välbärgade familjer som satt ensamma i stadsråden och innehade alla administrativa kontor. Liksom prinsarna kunde de försöka säkra intäkter från sina bönder på alla möjliga sätt. Godtyckliga väg-, bro- och portavgifter kan införas efter behag. De återkallade gradvis de gemensamma markerna och gjorde det olagligt för en bonde att fiska eller täcka ved i det som en gång var gemensamt. Guild skatter krävdes. Alla insamlade intäkter var inte föremål för formell administration, och medborgarräkenskaper försummades. Således brukades förskingringar och bedrägerier och patricerklassen, bunden av familjeband, blev allt rikare och mer exploaterande.
Bürgers
Stadspatricierna kritiserades alltmer av den växande bürgerklassen, som bestod av välbärgade medelklassmedborgare som ofta hade administrativa guildpositioner eller arbetade som köpmän. För bürgers var deras egen växande rikedom tillräcklig anledning att hävda rätten att kontrollera samhällsförvaltning. De krävde öppet en stadsmöte bestående av både patricier och borgare, eller åtminstone en begränsning av simoni och tilldelning av flera platser till bürgers. Bürgerna motsatte sig också prästerskapet, som de ansåg hade överskridit sina gränser och misslyckats med att upprätthålla sina religiösa plikter. De krävde ett slut på prästerskapets särskilda privilegier, till exempel deras befrielse från beskattning, liksom en minskning av deras antal. Bürger -mästaren (guildmästaren eller hantverkaren) ägde nu både verkstaden och dess verktyg, som han tillät sina lärlingar att använda, och gav det material som hans arbetare behövde för att tillverka sina produkter. I utbyte fick de betalningar vars storlek Bürger bestämde efter att ha tagit hänsyn till hur lång tid deras arbete hade tagit, liksom kvaliteten på deras utförande och mängden producerade produkter. Resenärer förlorade möjligheten att stiga i guildets led och berövades därmed sina medborgerliga rättigheter.
Plebeianer
Plebeierna bestod av den nya klassen stadsarbetare, gesäller och vagabonder. Förstörda småborgare gick också med i deras led. Även om tekniskt potentiella borgare hindrades gesällerna från högre positioner av de rika familjerna som drev guilderna. Således tenderade deras "tillfälliga" ställning utan medborgerliga rättigheter att bli permanent. Plebeierna hade inte egendom som förstörda borgare eller bönder. De var landlösa, rättlösa medborgare och ett symptom på det feodala samhällets förfall. Det var i Thüringen som revolutionen kring Müntzer skulle ge den plebeiska arbetarklassen det största uttrycket. De krävde fullständig social jämlikhet när de började tro på Müntzers uppmuntran att utvecklingen av deras samhälle borde drivas av dem själva underifrån, inte uppifrån. Myndigheterna skyndade sig att lägga ner sådana explosiva strävanden, som utgjorde det största hotet mot deras traditionella auktoritet.
Bönder
Samhällets lägsta skikt fortsatte att vara ockuperat av bönder, som var hårt belastade. I början av 1500 -talet kunde ingen bonde fritt jaga, fiska eller hugga ved, eftersom herrarna nyligen hade tagit dessa gemensamma marker för sina egna ändamål. Herren hade rätt att använda sin bondes mark som han ville; bonden kunde inte göra annat än att se hur hans grödor förstördes av vilt och av adelsmän som galopperade över hans åkrar under sina ridderjakter. När en bonde ville gifta sig behövde han inte bara herrens tillstånd, utan att betala skatt. När bonden dog hade herren rätt till sitt bästa nötkreatur, sina bästa kläder och sina bästa verktyg. Rättssystemet, som drivs av prästerskapet eller de rika borgarna och patriciernas jurister, gav bonden ingen rättelse. Generationer av traditionell servitut och provinsernas autonoma karaktär begränsade bondeuppror till lokala områden. Bondens enda hopp var enandet av strävanden över provinsgränserna. Müntzer skulle inse att de nyligen utspädda klassstrukturerna gav samhällets lägre skikt ett större krav på legitimitet i deras uppror, liksom mer utrymme för politiska och socioekonomiska vinster.
Uppkomsten av social konflikt
Framväxten av de nyare klasserna och deras respektive intressen började mjuka upp myndighetsstrukturen i det gamla feodala systemet. Ökad internationell handel och industri sätter inte bara furstarna i konflikt med den växande handelskapitalistklassens intressen, utan breddar också basen för lägre klassintressen (bönderna plus de nya stadsarbetarna). Interpositionen mellan borgarna och den nödvändiga plebeiska klassen försvagade den feodala auktoriteten, eftersom båda dessa klasser motsatte sig toppen av hierarkin samtidigt som de var i naturligt motstånd mot varandra. Uppkomsten av den plebeiska klassen förstärkte lägre klassintressen på flera sätt. Istället för att bönderna var det enda förtryckta och traditionellt servila godset, lade plebeierna till en ny dimension som delade liknande klassintressen, men gjorde det utan en historia av direkt förtryck.
Motståndet mot de katolska prästerskapets privilegier ökade bland flera klasser i den nya senmedeltida hierarkin, inklusive bönderna. Många borgare och adelsmän föraktade också den upplevda latskapen och lösheten i prästlivet. Som medlemmar i de mer privilegierade klasserna i kraft av entreprenörskap respektive tradition, ansåg de att prästerskapet skördade fördelar (t.ex. skattebefrielse och kyrkliga tionde) som de inte hade rätt till. När situationen passade skulle även furstar överge katolicismen för att få politiskt och ekonomiskt oberoende och öka sin makt inom sina territorier.
Efter att tusentals klagomål sammanställts och presenterats av de lägre klasserna i många städer och byar utan resultat, bröt upproret ut. Parterna delades upp i tre olika grupper. Det katolska lägret bestod av prästerskapet plus de patricier och furstar som stod emot varje motstånd mot den katolsk-centrerade sociala ordningen. Det måttliga reformpartiet bestod främst av borgare och furstar. Borgarna såg en möjlighet att få makt i stadsråden, eftersom Luthers föreslagna reformerade kyrka skulle vara mycket centraliserad inom städerna, liksom att fördöma de nepotistiska metoder som patricierna hade ett fast grepp om byråkratin. På samma sätt fick furstarna ytterligare autonomi, inte bara från den katolska kejsaren Karl V, utan från den katolska kyrkans krav i Rom. Plebeier, bönder och dem som var sympatiska för deras sak utgjorde det tredje lägret, som leddes av predikanter som Thomas Müntzer. Detta läger ville bryta bojorna i det senmedeltida samhället och skapa ett nytt i Guds namn.
Tysklands bönder och plebeier sammanställde listor med artiklar som beskriver deras klagomål. De berömda 12 artiklarna i Schwarzwald antogs slutligen som den definitiva uppsättningen klagomål. Artiklarnas uttalande om sociala, politiska och ekonomiska klagomål i den allt populärare protestantiska rörelsen förenade befolkningen i det massiva uppror som först utbröt i Nedre Schwaben 1524 och spred sig sedan snabbt till andra delar av Tyskland.
Upprorets ultimata misslyckande
Bonderörelsen misslyckades slutligen, med städer och adelsmän som gjorde separata fridar med de furstliga arméerna som återställde den gamla ordningen i en ofta ännu hårdare inkarnation under den heliga romerske kejsaren Karl Vs nominella överhövding , representerad i tyska angelägenheter av hans yngre bror Ferdinand .
Den religiösa dissidenten Martin Luther , som redan dömdes som en kättare av Worms Edict 1521 och anklagades vid tiden för att anstifta striderna, avvisade rebellernas krav och bekräftade Tysklands härskares rätt att undertrycka upprorna. Luther grundade sin attityd på bondeupproret om Paulus Paulus lära om gudomlig kungarätt i sitt brev till Romarna 13: 1–7 , som säger att alla myndigheter är utsedda av Gud och inte bör motstå. Hans tidigare följare Thomas Müntzer kom däremot fram som radikal agitator i Thüringen .
Anabaptister
Den 27 december 1521 dök tre Zwickau -profeter , båda påverkade av och påverkande Thomas Müntzer, upp i Wittenberg från Zwickau : Thomas Dreschel, Nicolas Storch och Mark Thomas Stübner. Luthers reform var inte tillräckligt radikal för dem. Liksom den romersk -katolska kyrkan praktiserade Luther barndop , vilket anabaptisterna ansåg vara "varken skriftligt eller primitivt eller uppfylla de viktigaste villkoren för inträde i ett synligt brödraskap av heliga, nämligen ånger, tro, andlig belysning och fri överlämning av själv till Kristus . "
Den reformistiska teologen och medarbetaren till Luther, Philipp Melanchthon , som var maktlös mot de entusiaster som hans medreformator Andreas Karlstadt sympatiserade med, vädjade till Luther, som fortfarande gömde sig i Wartburg . Luther var försiktig när han inte fördömde den nya läran utan vidare, men rådde Melanchthon att behandla sina anhängare försiktigt och att testa sina ande, om de skulle vara av Gud . Det rådde förvirring i Wittenberg, vars skolor och universitet hade ställt sig på sidan av ”profeterna” och stängts. Av detta uppstår påståendet att anabaptisterna var fiender till lärande, vilket motsägs av att två av dem, Haetzer och Denck , producerade och tryckte den första tyska översättningen av de hebreiska profeterna 1527. De första ledarna för rörelsen i Zürich - Conrad Grebel , Felix Manz , George Blaurock , Balthasar Hubmaier - lärdes på grekiska, latin och hebreiska.
Den 6 mars 1522 återvände Luther till Wittenberg, där han intervjuade profeterna, föraktade deras "andar", förvisade dem från staden och fick sina anhängare att skjuta ut från Zwickau och Erfurt. Nekad tillgång till kyrkorna, predikade och firade sakramentet i privata hus. Efter att ha blivit fördrivna från städerna, myllrade de över landsbygden. Tvingad att lämna Zwickau besökte Müntzer Böhmen , bodde två år på Alltstedt i Thüringen och 1524 tillbringade en tid i Schweiz. Under denna period förkunnade han sina revolutionära religiösa och politiska läror med ökande häftighet, och, vad gäller de lägre orden, med ökande framgång.
Böndernas krig började främst som en revolt mot feodalt förtryck, men under ledning av Müntzer blev det ett krig mot alla konstituerade myndigheter i ett tvångsförsök att upprätta Müntzers ideal om ett kristet samväld baserat på absolut jämlikhet och godssamhälle. Rebellernas totala nederlag vid Frankenhausen (15 maj 1525), följt av avrättningen av Müntzer och flera andra ledare, visade sig bara vara en tillfällig kontroll av den anabaptistiska rörelsen. Spridda över hela Tyskland, Schweiz och Nederländerna var nitiska propagandister vars läror många var beredda att följa så snart en annan ledare kom fram.
Anteckningar
Referenser
Primära källor
Sekundära källor
- Ernest Belfort Bax (1899). Böndernas krig i Tyskland, 1525-1526 , från Internet Archive . HTML -källa .
- Peter Blickle, (1985), The Revolution of 1525: The German Peasants War from a New Perspective , översatt av Thomas A. Brady Jr. och HC Midelfort, New York, Johns Hopkins University Press
- Friedrich Engels (1850). Bondekriget i Tyskland . HTML -källa
- Gunther Franz (1956), Der Deutsche Bauernkrieg , Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgeselschaft
- Hillay Zmora (1997), State and Nobility in Early Modern Germany: The ridderfejd i Franconia 1440-1567 , Cambridge University Press, 1997 (inbunden), 2002 (pocket), ISBN 0521561795
- Tom Scott och Robert W. Scribner (1991). De tyska böndernas krig: A History in Documents , Humanities Press International, New Jersey, ISBN 0-391-03681-5
externa länkar
- Bondkriget i Tyskland , av Engels i PDF -format