Helig prostitution - Sacred prostitution
Helig prostitution , tempelprostitution , kultprostitution och religiös prostitution är ritualer som består av betalt samlag som utförs i samband med religiös tillbedjan , möjligen som en form av fertilitetsrit eller gudomligt äktenskap ( hieros gamos ). Forskare föredrar begreppen " heligt sex " eller "heliga sexuella ritualer" i de fall betalning för tjänster inte är inblandad.
Historiciteten i den bokstavliga heliga prostitutionen, särskilt på vissa platser och perioder, är ett kontroversiellt ämne inom den akademiska världen. Mainstream historiografi har traditionellt ansett det som en sannolik verklighet, baserat på överflödet av gamla källor och krönikörer som beskriver dess metoder, även om det har visat sig svårare att skilja mellan sann prostitution och heligt sex utan ersättning. Författare har också tolkat bevis som sekulär prostitution som administreras i templet under skydd av fertilitetsgudar , inte som en handling av religiös tillbedjan i sig. Vissa moderna genusforskare har däremot utmanat det helt till följd av felöversättning och kulturellt förtal.
Utanför akademisk debatt har helig prostitution antagits som ett tecken på distinktion av sexarbetare , moderna hedningar och utövare av sexmagi . Sociala författare har både förkastat det som en subprodukt av patriarkatet och omfamnat det som en symbol för kvinnors egenmakt .
Forntida Mellanöstern
Forntida nära östliga samhällen längs floderna Tigris och Eufrat innehöll många helgedomar och tempel eller himmelens hus tillägnade olika gudar . Historikern Herodotos från 500-talet f.Kr. och några andra vittnesbörd från den hellenistiska perioden och sena antiken tyder på att forntida samhällen uppmuntrade till heliga sexuella ritualer, inte bara i Babylonien och Cypern , utan i hela Mellanöstern .
Genusforskarnas arbete som Daniel Arnaud, Julia Assante och Stephanie Budin har gjort att hela traditionen med vetenskap som definierade begreppet helig prostitution ifrågasätts. Budin betraktar begreppet helig prostitution som en myt och hävdar taxativt att de metoder som beskrivs i källorna var missförstånd om antingen icke-ersatt rituellt sex eller icke-sexuella religiösa ceremonier, möjligen till och med rent kulturellt förtal. Även om den är populär i modern tid, har denna uppfattning inte gått utan att kritiseras i sitt metodiska tillvägagångssätt, inklusive anklagelser om en ideologisk agenda. En mer nyanserad uppfattning som förespråkades av Vinciane Pirenne-Delforge, som också uppmanade till försiktighet vid Budins kategoriska förnekelse, tyder på att någon form av tempelprostitution kunde ha funnits i Mellanöstern, men inte i den grekiska eller romerska världen i klassisk eller hellenistisk tid.
Sumer
Under 1900 -talet trodde forskare i allmänhet att en form av helig äktenskapsrit ( hieros gamos ) iscensattes mellan kungarna i den gamla Mellanösternregionen Sumer och högprästinnorna i Inanna , den sumeriska gudinnan för sexuell kärlek, fertilitet och krigföring , senare kallad Ishtar . Kungen skulle koppla ihop med prästinnan för att representera föreningen Dumuzid med Inanna . Enligt den uppmärksammade assyriologen Samuel Noah Kramer skulle kungarna ytterligare fastställa sin legitimitet genom att delta i en rituell sexuell handling i templet för fertilitetsgudinnan Ishtar varje år på tionde dagen av nyårsfestivalen Akitu .
Inga säkra bevis har dock överlevt för att bevisa att samlag ingick, trots många populära beskrivningar av vanan. Det är möjligt att dessa fackföreningar aldrig uppstod utan var utsmyckningar till kungens bild; psalmer som hyllar de forntida kungarna i näröstern för att ha kopplat till gudinnan Ishtar talar ofta om att de sprang 320 km (200 mi), offrade, festade med solguden Utu och fick en kunglig krona från An , allt på en enda dag . Vissa moderna historiker argumenterar i samma riktning, även om deras hållning har bestridits.
Babylonien
Enligt Herodotus inkluderade de ritualer som utfördes vid dessa tempel samlag, eller vad forskare senare kallade heliga sexuella riter:
Den fulaste babyloniska sedvanan är den som tvingar varje kvinna i landet att sitta i Afrodites tempel och ha samlag med någon främling minst en gång i sitt liv. Många kvinnor som är rika och stolta och föraktar att mingla med resten, kör till templet i täckta vagnar som dras av lag och står där med en stor följd av skötare. Men de flesta sätter sig på Afrodites heliga tomt, med sladdkronor på huvudet; det finns en stor mängd kvinnor som kommer och går; passager markerade med linje går alla vägar genom mängden, genom vilka männen passerar och gör sitt val. När en kvinna tagit plats där går hon inte hem till henne innan någon främling har kastat pengar i knät och haft samlag med henne utanför templet; men medan han kastar pengarna måste han säga "jag bjuder in dig i namnet Mylitta ". Det spelar ingen roll vilken summa pengarna är; kvinnan kommer aldrig att vägra, för det skulle vara synd, eftersom pengarna genom denna handling blev heliga. Så hon följer den första mannen som kastar den och avvisar ingen. Efter deras samlag, efter att ha fullgjort sin heliga plikt gentemot gudinnan, går hon iväg till sitt hem; och därefter finns det ingen mutning hur stor som helst som får henne. Så då är de kvinnor som är rättvisa och långa snart fria att lämna, men de okomplicerade har länge att vänta eftersom de inte kan uppfylla lagen; för några av dem finns kvar i tre år, eller fyra. Det finns en sed som denna i vissa delar av Cypern.
Den brittiska antropologen James Frazer samlade citat för att bevisa detta i ett kapitel i hans magnum opus The Golden Bough (1890–1915), och detta har fungerat som en utgångspunkt för flera generationer av forskare. Frazer och Henriques utmärkte två huvudformer av heliga sexuella riter: tillfällig ritning av ogifta flickor (med varianter som medgift-sexuell ritual, eller som offentlig defloration av en brud) och livslång sexuell ritual. Frazer tog dock sina källor mest från författare till senantiken (dvs. 150–500 e.Kr.), inte från de klassiska eller hellenistiska perioderna . Detta väcker frågor om huruvida fenomenet templets sexuella ritualer kan generaliseras till hela den gamla världen, som tidigare forskare vanligtvis gjorde.
I Hammurabis lagstiftning skyddades kvinnliga heliga sexuella prästinnors rättigheter och goda namn. Samma lagstiftning som skyddade gifta kvinnor från förtal gällde dem och deras barn. De kunde ärva egendom från sina fäder, samla in inkomst från mark som arbetats av sina bröder och förfoga över egendom. Dessa rättigheter har beskrivits som extraordinära, med beaktande av kvinnans roll vid den tiden.
Villkor förknippade med tempelprostitution i Sumerien och Babylonien
Alla översättningar kommer från Pennsylvania Sumerian Dictionary . Akkadiska termer användes i Akkadian Empire, Assyria och Babylonia. Själva termerna kommer från lexikaliska yrkeslistor på surfplattor som går tillbaka till den tidiga dynastiska perioden.
engelsk | Sumeriska | Akkadiska | Tecken | Kilskrift |
---|---|---|---|---|
Abbedissa | nin-diĝir | .ntu | SAL.TUG 2 .AN | 𒊩𒌆𒀭 |
Prästinna | lukur | nadītu | SAL.ME | 𒊩𒈨 |
Nunna | nugig | qadištu | NU.GIG | 𒉡𒍼 |
Hierodule prästinna | nubar | kulmašītu | NU.BAR | 𒉡𒁇 |
Kultprostitut | amalu | ištaru | GA 2 × AN.LUL | 𒂼𒈜 |
En klass av kvinnor | sekrum | sekretu | ZI.IG.AŠ | 𒍣𒅅𒀸 |
Prostituerad | geme 2 karkid | harīmtu | SAL × KUR TE.A.KID | 𒊩𒆳𒋼𒀀𒆤 |
Prostituerad (EDIIIb) | geme 2 karkid | harīmtu | SAL × KUR TE.A.AK | 𒊩𒆳𒋼𒀀𒀝 |
Anteckningar om kilskriften : enligt konvention är akkadiska kursiverat, talat sumeriskt är gemener och kilskrifts translitteration är versaler. Dessutom skrivs ett avgörande tecken som ett överskrift. Determinativ skrivs bara och talas aldrig. I talade sumeriska homofoner utmärks av ett numeriskt abonnemang.
Hetiter
De Hittites praktiseras sakral prostitution som en del av en kult av gudar, inklusive dyrkan av ett hoppassat par av gudar, en tjur gud och ett lejon gudinna, medan i senare dagar var det mor gudinna som blev framträdande, som representerar fertilitet och ( i Fenicien) gudinnan som presiderade över människans födelse.
Phoenicia
Det har hävdats att helig prostitution, arbetad av både män och kvinnor, var en sed hos gamla fenicier . Det skulle vara tillägnat gudarna Astarte och Adonis, och uppträdde ibland som en festival eller social ritual i städerna Byblos , Afqa och Baalbek (senare kallad Heliopolis ) samt den närliggande syriska staden Palmyra .
På den etruskiska platsen Pyrgi , ett centrum för dyrkan av den östra gudinnan Astarte , identifierade arkeologer ett tempel som invigdes för henne och byggdes med minst 17 små rum som kan ha fungerat som kvarter för tempelprostituerade. På samma sätt hittades ett tempel tillägnat hennes likställda gudinna Atargatis i Dura-Europos med nästan ett dussin små rum med låga bänkar, som kan ha använts antingen för heliga måltider eller heliga tjänster för kvinnor fängslade i templet för äktenskapsbrott. Pyrgis heliga prostituerade var tillräckligt kända för att tydligen nämnas i ett förlorat fragment av Lucilius verk.
I norra Afrika, inflytandeområdet för den fencianska kolonin Kartago , var denna tjänst kopplad till staden Sicca , en närliggande stad som fick namnet Sicca Veneria för sitt tempel Astarte eller Tanit (kallat Venus av romerska författare). Valerius Maximus beskriver hur deras kvinnor fick gåvor genom att delta i prostitution med besökare.
Fenicio-Puniska bosättningar i Hispania , som Cancho Roano , Gadir , Castulo och La Quéjola, har föreslagit denna praxis genom sin arkeologi och ikonografi. I synnerhet har Cancho Roano en fristad byggd med flera celler eller rum, som har identifierats som en möjlig plats för helig prostitution för att hedra Astarte. En liknande institution kan ha hittats i Gadir. Dess bakre, kända erotiska dansare som kallas puellae gaditanae i romerska källor (eller cinaedi i fallet med manliga dansare) kan ha blivit vanhelgade arvingar till denna praxis, med tanke på den roll som sex och dans spelar på fenicisk kultur.
Ett annat kultcentrum för Astarte var Cypern , vars främsta tempel låg i Paphos , Amathus och Kition . Epitionen i Kition -templet beskriver personlig ekonomisk aktivitet i templet, eftersom helig prostitution skulle ha beskattats som vilken annan yrke som helst och namnge möjliga utövare som grm (man) och lmt (kvinna).
Hebreiska bibeln
Den hebreiska bibeln använder två olika ord för prostituerad, zonah (זונה) och kedeshah (eller qedesha ) (קדשה). Ordet zonah betydde helt enkelt en vanlig prostituerad eller lös kvinna . Men ordet kedeshah betyder bokstavligen avskilt (i kvinnlig form), från den semitiska roten QD-Sh (קדש) som betyder helig , invigd eller avskild . Ändå är zonah och qedeshah inte utbytbara termer: den förra förekommer 93 gånger i Bibeln, medan den senare bara används på tre ställen och förmedlar olika konnotationer.
Denna dubbla betydelse har lett till tron att kedeshah inte var vanliga prostituerade, utan heliga skökor som arbetade ut från fruktbarhetstempel. Bristen på solida bevis har dock indikerat att ordet kan hänvisa till prostituerade som erbjöd sina tjänster i närheten av tempel, där de kunde locka ett större antal kunder. Begreppet kan ha sitt ursprung som invigda jungfrur som anställts i kanaanitiska och feniciska tempel, vilket blev synonymt med skökan för bibliska författare.
Hur som helst har översättningen av helig prostituerad fortsatt, eftersom det förklarar hur ordet kan betyda så olika begrepp som helig och prostituerad . Som DeGrado uttryckte, "varken tolkningen av Kdasha som en" prästinna-inte-prostituerad "(så Westenholz) eller som en" prostituerad-inte-prästinna "(så Gruber) representerar på ett adekvat sätt det semantiska intervallet av hebreiska ord i bibliska och efterbibliska hebreiska. "
Manliga prostituerade kallades kadesh eller qadesh (bokstavligen: man som är åtskild ). Det hebreiska ordet kelev (hund) nedan kan också betyda en manlig dansare eller prostituerad.
Moselagen (Femte Moseboken) observerades inte allmänt i hebreisk kultur under regeringen av kung Davids dynasti, som finns upptecknat i kungarna. I själva verket hade Juda förlorat "lagens bok". Under kung Josias regering upptäcker översteprästen Hilkiah det i "Herrens hus" och inser att folket har varit olydigt, särskilt när det gäller prostitution. Exempel på att manlig prostitution ("sodomiter" i KJV , GNV: se bibelöversättningar till engelska ) har förbjudits under kung Josia har registrerats ha varit vanligt sedan kung Rehabeam av Juda (kung Salomos son).
De flesta bibelöversättningar återspeglar inte det senaste stipendiet och moderna översättningar hänvisar till kung Josias förbud mot "manliga tempelprostituerade" [NRSV] eller liknande "manliga helgedomsprostituerade" [NIV], medan äldre översättningar hänvisar till förbudet mot "Sodomiter" och " Sodomiternas hus "[KJV, GNV]. Under de ocentraliserade religiösa sedvänjor som var vanliga upplevde homosexuell prostitution en viss kulturell acceptans tillsammans med heterosexuell prostitution bland de hebreiska stammarna, men enligt de religiösa reformerna var prostitution inte tillåten i samband med dyrkan av Yahweh, där dessa uttryckligen hade förbjudits i 5 Moseboken, deras heliga lagbok under kung Josia.
Ingen av Israels döttrar ska vara kedeshah , inte heller ska någon av Israels söner vara kadesh . Du får inte ta in en prostituerad ( zonah ) eller en hunds ( kelev ) löner till Herren din Guds hus för att avlägga ett löfte, för båda är en styggelse för Herren din Gud.
I bok Ezekiel , Ohola och Oholiba visas som allegoriska brudar av Gud som representerar Samaria och Jerusalem . De blev prostituerade i Egypten och ägnade sig åt prostitution från sin ungdom. Profeten Hesekiel fördömer både skyldiga till religiös och politisk allians med hedniska nationer.
Forntida Grekland och hellenistisk värld
Antikens Grekland
I det antika Grekland var helig prostitution känd i staden Korint där Afrodites tempel använde ett betydande antal kvinnliga tjänare, hetairai , under den klassiska antiken .
Den grekiska termen hierodoulos eller hierodule har ibland antagits betyda helig helig kvinna , men det är mer troligt att det hänvisar till en tidigare slav som befriats från slaveri för att tillägnas en gud.
I templet i Apollo vid Bulla Regia hittades en kvinna begravd med en inskription som läste: "Äktenskapsbrott. Prostituerad. Grip (mig), för jag flydde från Bulla Regia." Det har spekulerats om att hon kan vara en kvinna tvingad till helig prostitution som straff för äktenskapsbrott.
Hellenistisk värld
I den grekiskt påverkade och koloniserade världen var "helig prostitution" känd på Cypern (grekisk bosatt sedan 1100 f.Kr.), Sicilien (helleniserad sedan 750 f.Kr.), i kungariket Pontus (800-talet f.Kr.) och i Kappadokien (ca. 330 f.Kr. helleniserade). 2 Mackabéerna 6: 4–5 beskriver helig prostitution i det hebreiska templet under den hellenistiska härskaren Antiochus IV Epifanes regeringstid .
Forntida Rom och sen antikvitet
Antika Rom
Senantiken
Den romerska kejsaren Konstantin stängde ner ett antal tempel för Venus eller liknande gudar under 400 -talet e.Kr., som den kristna kyrkohistorikern Eusebius stolt noterade. Eusebius hävdade också att de feniciska städerna Aphaca och Heliopolis ( Baalbek ) fortsatte att utöva tempelprostitution tills kejsaren Konstantin satte stopp för riten under 400 -talet e.Kr.
Asien
Indien
I södra Indien och den östra indiska delstaten Odisha är devadasi praktiken för hierodulisk prostitution, med liknande sedvanliga former som basavi, och innebär att man ägnar pre-pubescenta och unga tonåringar från byar i ett rituellt äktenskap till en hinduisk gudom eller en hindu tempel, som sedan arbetar i templet och fungerar som andliga guider, dansare och prostituerade som tjänar manliga hängivna i templet. Devadasen sågs ursprungligen som förbönare som tillät övre kaste män att ha kontakt med gudarna. Även om de utvecklade sexuella relationer med andra män sågs de inte med lust. Innan muslimskt styre på 1300 -talet kunde de leva en existens förutom männen, med arvsrätt, rikedom och inflytande, samt leva utanför farorna med indiskt äktenskap.
Systemet kritiserades av den brittiska kolonialregeringen medan det försvarades av brahminer, vilket ledde till en minskning av stödet för systemet och devadasen vände sig snart till prostitution . Många forskare har uttalat att de hinduiska skrifterna inte nämner systemet. Human Rights Watch- rapporter hävdar också att devadasis tvingas till den här tjänsten och åtminstone i vissa fall att utöva prostitution för medlemmar i överkastan. Olika statsregeringar i Indien antog lagar som förbjöd denna praxis både före Indiens självständighet och nyligen. De inkluderar Bombay Devdasi Act, 1934, Devdasi (Prevention of dedication) Madras Act, 1947, Karnataka Devdasi (Prohibition of dedication) Act, 1982 och Andhra Pradesh Devdasi (Prohibition of dedication) Act, 1988. Traditionen fortsätter dock i vissa regioner i Indien, särskilt delstaterna Karnataka och Andhra Pradesh .
Japan
Helig prostitution utövades en gång av miko inom traditionell Shinto i Japan . Det fanns en gång Shinto -tro på att prostitution var helig, och det fanns tidigare logi för tempelprostituerade på helgedomarna. Denna traditionella praxis upphörde i början av Meiji -eran , på grund av intrånget i den västerländska kristna moralen, och regeringen genomförde shinbutsu bunri ; som bland annat drastiskt minskade mikos roller och modifierade Shinto -övertygelser tills det blev det som i dagligt tal kallas State Shinto .
Indonesien
Mesoamerika och Sydamerika
Maya
Den Maya underhålls flera falliska religiösa kulter, möjligen involverar homosexuell tempel prostitution.
Aztec
Mycket bevis för den aztekiska kulturens religiösa metoder förstördes under den spanska erövringen , och nästan det enda beviset för deras religion är från spanska konton. Den franciskanska spanjoren Bernardino de Sahagún lärde sig sitt språk och tillbringade mer än 50 år att studera kulturen. Han skrev att de deltog i religiösa festivaler och ritualer, samt utförde sexuella handlingar som en del av religiös övning. Detta kan vara bevis på förekomsten av helig prostitution i Mesoamerika, eller det kan antingen vara förvirring eller anklagande polemik. Han talar också om en slags prostituerade som heter ahuianime (" nöjesflickor "), som han beskrev som "en ond kvinna som finner nöje i sin kropp ... [A] upplöst kvinna av förlöst liv."
Det är enighet om att aztekerguden Xochipili (hämtad från både tolteker och mayakulturer) var både beskyddare för homosexuella och homosexuella prostituerade. Xochiquetzal dyrkades som gudinnan för sexuell makt, beskyddare för prostituerade och hantverkare som deltog i tillverkningen av lyxartiklar.
Inka
Den Inca ibland dedikerad unga pojkar som tempel prostituerade. Pojkarna var klädda i tjejkläder och hövdingar och huvudmän skulle ha rituellt sexuellt umgänge med dem under religiösa ceremonier och på helgdagar.
Senaste västerländska händelser
Under 1970 -talet och början av 1980 -talet praktiserade vissa religiösa kultar helig prostitution som ett verktyg för att rekrytera nya konvertiter. Bland dem fanns kulten Guds barn, även känd som familjen , som kallade denna praxis för " flirtigt fiske ". De avskaffade senare praxis på grund av den växande AIDS -epidemin.
I Ventura County , Kalifornien, etablerade Wilbur och Mary Ellen Tracy sitt eget tempel, Church Of The Highest Goddess , i kölvattnet av vad de beskrev som en gudomlig uppenbarelse. Sexuella handlingar spelade en grundläggande roll i kyrkans heliga riter, som utfördes av Mary Ellen Tracy själv i hennes antagna roll som översteprästinna. Lokala tidningsartiklar om Neopagan -kyrkan fick snabbt uppmärksamhet från lokala brottsbekämpande tjänstemän, och i april 1989 genomsöktes Tracys hus och paret arresterades anklagade för hallick , pandering och prostitution . De senare dömdes i en rättegång i delstatsdomstol och dömdes till fängelsestraff: Wilbur Tracy för 180 dagar plus en $ 1,000.00 böter; Mary Ellen Tracy i 90 dagar plus obligatorisk screening för STD .
Vissa moderna heliga prostituerade fungerar som sexuella surrogater som en form av terapi. På platser där prostitution är olaglig kan heliga prostituerade betalas som terapeuter, ledsagare eller artister.
Moderna vyer
Enligt Avaren Ipsen, från University of California, Berkeleys Commission on the Status of Women, fungerar myten om helig prostitution som "en enorm källa till självkänsla och som en modell för sexpositivitet " för många sexarbetare . Hon jämförde denna situation med figuren av Maria Magdalena , vars status som prostituerad, även om den var kortvarig enligt kristna texter och omtvistad bland akademiker, har firats av sexarbetande kollektiv (bland dem Sex Workers Outreach Project USA ) i ett försök att avstigmatisera sitt jobb. Ipsen spekulerade i att akademiska strömmar som försöker förneka helig prostitution är ideologiskt motiverade och tillskriver dem " feministernas , inklusive mig självs, önskningar att vara" anständiga ".
I sin bok The Sacred Prostitute: Eternal aspekt av feminina , psyko Nancy Qualls-Corbett prisade heliga prostitution som ett uttryck för kvinnlig sexualitet och en bro mellan dessa och gudomliga , liksom ett brott från vardagliga sexuella nedbrytning. "[Den heliga prostituerade] älskade inte för att få beundran eller hängivenhet från mannen som kom till henne ... Hon krävde inte att en man skulle ge henne en känsla av sin egen identitet; snarare var detta rotat i hennes egen kvinnlighet." Qualls likställde också att censurera helig prostitution för att demonisera kvinnlig sexualitet och vitalitet. "I hennes tempel kom män och kvinnor för att hitta livet och allt det hade att erbjuda i sensuell njutning och glädje. Men med förändringen av kulturella värden och institutionaliseringen av monoteism och patriarkat kom individen till Guds hus för att förbereda sig för döden. "
Denna åsikt delas av flera skolor i modern hedendom . bland dem Wicca , för vilken helig prostitution, oberoende av dess historiska stöd, förkroppsligar sakralisering av sex och en hyllning av gemenskapen mellan kvinnlig och manlig sexualitet . Denna praxis är förknippad med andlig helande och sexmagi . Inom sekulärt tänkande är filosofen Antonio Escohotado en populär skicklig av denna strömning, och gynnar särskilt rollen som gamla heliga prostituerade och prästinnor i Ishtar . I sitt spännande verk Rameras y esposas hyllar han dem och deras kult som symboler för kvinnlig empowerment och sexuell frihet .
Skådespelerskan Susie Lamb närmade sig helig prostitution i sin föreställning Horae 2014 : Fragments of a Sacred History of Prostitution , där hon påpekar dess värde att utmana könsroller . "Idén om helig prostitution är nästan helt obegriplig för den moderna fantasin. Det innebar att kvinnor hade sex som en handling av tillbedjan ... Förhållandet mellan män och kvinnor i denna gamla tradition bygger på respekt för kvinnan. Hon sågs som en mäktig person. "
Se även
Referenser
Bibliografi
- Arnaud, Daniel (1973). "La prostitution sacrée en Mésopotamie, un mythe historiographique?". Revue de l'Histoire des Religions (183): 111–115.
- Assante, Julia (2003). "Från horor till hieroduler: den historiografiska uppfinningen av mesopotamiska kvinnliga sexproffs". I Donohue, AA; Fullerton, Mark D. (red.). Forntida konst och dess historiografi . Cambridge University Press. ISBN 9780521815673.
- Baugh, SM (september 1999). "Kultprostitution i Efesus i Nya testamentet: en omvärdering" . Journal of the Evangelical Theological Society . 42 (3): 443–460.
- Bernardino de Sahagún (1982). Florentinsk Codex: Allmän historia om saker i det nya Spanien: Introduktioner och index . University of Utah Press. ISBN 9780874801651.
- Budin, Stephanie Lynn (2008). Myten om helig prostitution i antiken . Cambridge University Press. ISBN 9780521880909.
- Clendinnen, Inga (1991). Azteker: En tolkning . Cambridge och New York: Cambridge University Press . ISBN 0-521-40093-7. OCLC 22451031 .
- Cooper, Jerrold S. (1971). "Prostitution" (PDF) . Reallexikon der Assyriologie . de Gruyter. ISBN 9783110195453.
- Day, John (2004). "Hänvisar Gamla testamentet till helig prostitution och fanns det faktiskt i det forntida Israel?" . I McCarthy, Carmel; Healey, John F. (red.). Bibliska uppsatser . A&C Svart. s. 2–21. ISBN 9780826466907.
- Debord, Pierre (1982). Aspekter Sociaux et économiques de la Vie Religieuse Dans L'Anatolie Gréco-Romaine (på franska). SLÄTVAR. ISBN 9789004064690.
- DeGrado, Jessie (12 januari 2018). "Qdesha i Hosea 4:14: Lägga (myten om) den heliga prostituerade i säng". Vetus Testamentum . 68 (1): 8–40. doi : 10.1163/15685330-12341300 .
- Dunbar, Julie C. (2015). Kvinnor, musik, kultur: en introduktion . Routledge. ISBN 9781351857451.
- Escohotado, Antonio (2018). Rameras y Esposas: Cuatro Mitos Sobre Sexo y Deber (på spanska). Oberoende publicerad. ISBN 9781729289563.
- Estrada, Gabriel S. (2003). "An Aztec Two-Spirit Cosmology: Re-Sounding Nahuatl Masculinities, Elders, Femininities, and Youth". Frontiers: A Journal of Women Studies . 24 (2/3): 10–14. doi : 10.1353/fro.2004.0008 . ISSN 0160-9009 . JSTOR 3347344 . S2CID 144868230 .
- Flornoy, Bertrand (1958). Inkas värld . Översatt av Winifred Bradford. Dubbeldag.
-
Frazer, James George (1914). The Golden Bough: A Study in Magic and Religion (3: e upplagan). Utgiven i 12 volymer
- Frazer, James George (1922). The Golden Bough: A Study in Magic and Religion (förkortad red.).
- Greenberg, David F. (1988). Konstruktionen av homosexualitet . University of Chicago Press. ISBN 9780226306278.
- Grossman, Maxine; et al. (2011). Oxford Dictionary of the Jewish Religion . Oxford University Press. ISBN 9780199730049.
- Gruber, Mayer (1986). "Hebreiska Qedesha och hennes kanaanitiska och akkadiska kognater". Ugarit-Forschungen (18).
- Guerra, Francisco (1971). Det pre-columbianska sinnet: En studie av sexuella drivningers avvikande natur, droger som påverkar beteendet och attityden mot liv och död, med en undersökning av psykoterapi i förkolumbianskt Amerika . Seminarie Press Limited. ISBN 9780128410509.
- Herodotus (1920) [c.440 f.Kr.]. Herodots historier . Översatt av AD Godley. Harvard University Press.
- Henriques, Fernando (1961). Prostitution och samhälle: en undersökning . MacGibbon & Kee.
-
Holland, Eileen (2008). Wicca Handbook . Weiser Books. ISBN 9781609254520.
isbn: 9781609254520.
- Hunter, Jennifer Tibe (2006). "Helig prostitution, samtida" . I Ditmore, Melissa Hope (red.). Encyclopedia of Prostitution and Sex Work, volym 2 . Greenwood Press. ISBN 0-313-32970-2.
- Ipsen, Avaren (2014). Sexarbete och Bibeln . Routledge. ISBN 9781317490661.
- Kamionkowski, S. Tamar (2003). Könsomvändning och kosmiskt kaos: En studie i Hesekiels bok . Bloomsbury Publishing. ISBN 9780567137876.
- Keen, Benjamin (1990). Aztekernas bild i västerländsk tanke . Rutgers University Press. ISBN 9780813515724.
- Kramer, Samuel Noah (1969). Den heliga äktenskapsrit; aspekter av tro, myt och ritual i forntida Sumer . Indiana University Press. ISBN 978-0253350350.
- Kuly, Lisa (2003). "Hitta transcendens i japanska Minzoku Geinô: Yamabushi och Miko Kagura" . Etnologier . 25 (1): 191–208. doi : 10.7202/007130ar . ISSN 1481-5974 .
- Lipiński, Edward (april 2013). "Kultprostitution och passageriter i den bibliska världen" (PDF) . De bibliska annalerna . 60 (1): 9–27.
- Miller, Mary ; Taube, Karl (1993). Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya: An Illustrated Dictionary of Mesoamerican Religion . London: Thames & Hudson . ISBN 0-500-05068-6. OCLC 27667317 .
- Pike, Sarah M. (2004). New Age och neopaganska religioner i Amerika . Columbia University Press. ISBN 9780231124034.
-
Qualls-Corbett, Nancy (1988). Den heliga prostituerade: Femininets eviga aspekt . Inre stadsböcker. ISBN 9780919123311.
hednisk.
- Rickard, Kelley (2015). "En kort studie om helig prostitution i antiken" . ResearchGate .
- Ruspini, Elisabetta; Bonifacio, Glenda Tibe, red. (2018). Kvinnor och religion: samtida och framtida utmaningar i den globala eran . Policy Press. ISBN 9781447336372.
- Singh, Nagendra Kr (1997). Gudomlig prostitution . APH Publishing. ISBN 9788170248217.
- Smith, Michael E. (2003). Aztekerna (2: a upplagan). Malden, MA: Blackwell Publishing . ISBN 0-631-23015-7. OCLC 48579073 .
- Stol, Marten (2016). "Temple Prostitution" . Kvinnor i den gamla nära östern . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 9781614512639.
- Sweeney, Marvin Alan (2001). Kung Josia av Juda: Israels förlorade Messias . Oxford University Press. ISBN 9780195133240.
- Sweet, R. (1994). "En ny titt på det" heliga äktenskapet "i forntida Mesopotamien". I Robbins, Emmet; Sandahl, Stella (red.). Corolla Torontonensis: studier till ära av Ronald Morton Smith . TSAR. ISBN 9780920661222.
- Taylor, Clark L (1987). "Legender, synkretism och fortsatta ekon av homosexualitet från förkolumbianska och koloniala Mexiko" . I Murray, Stephen O. (red.). Manlig homosexualitet i Central- och Sydamerika . Instituto Obregón. ISBN 9780942777581.
- Trexler, Richard C. (1995). Sex och erövring: könsrelaterat våld, politisk ordning och den europeiska erövringen av Amerika . Cornell University Press.
- Westenholz, Joan Goodnick (1989). "Tamar, Qědēšā, Qadištu och Sacred Prostitution i Mesopotamia". The Harvard Theological Review . 82 (3): 245–265. doi : 10.1017/S0017816000016199 . ISSN 0017-8160 . JSTOR 1510077 .
- Williams, Miriam (1998). Himlens skökor: Mina femton år som helig prostituerad i Guds barnkult . Eagle Brook. ISBN 9780688155049.
- Yamauchi, Edwin M. (1973). "Cultic Prostitution: a Case Study in Cultural Diffusion". I Hoffner, Harry A. (red.). Orient och Occident: Uppsatser presenterade för Cyrus H. Gordon vid hans sextiofemte födelsedag . Butzon & Bercker. ISBN 9783766688057.
- Yarshater, Ehsan (1983). Cambridge History of Iran . Cambridge University Press. ISBN 9780521200929.
externa länkar
- Stuckey, H. Johanna. "Heliga prostituerade". MatriFocus. 2005 vol 5–1.
- 5 Moseboken 23: 18–19 och en diskussion
- Jenin Younes (2008), Sacred Prostitution in Ancient Israel