Swami Vivekanandas läror och filosofi - Teachings and philosophy of Swami Vivekananda
Swami Vivekananda var en hinduistisk munk från Indien. Hans läror och filosofi är en nytolkning och syntes av olika delar av hindutänkandet, framför allt klassisk yoga och (Advaita) Vedanta, med västerländsk esotericism och universalism. Han blandade religion med nationalism och tillämpade denna nytolkning på olika aspekter av utbildning, tro, karaktärsbyggande samt sociala frågor som rör Indien . Hans inflytande sträckte sig också i väster, och han var medverkande till att introducera yoga i väster.
Neo-Vedanta
Påverkan
Vivekananda påverkades av Brahmo Samaj och västerländsk universalism och esotericism, och av hans guru Ramakrishna , som ansåg det absoluta och den relativa verkligheten vara icke -dubbla aspekter av samma integrerade verklighet.
Västerländsk esoterism
Medan den syntetiserade och populariserade olika delar av hindutänkande, framför allt klassisk yoga och (Advaita) Vedanta, påverkades Vivekananda av västerländska idéer som Universalism , via Unitarian missionärer som samarbetade med Brahmo Samaj . Hans ursprungliga övertygelser formades av Brahmo -begrepp, som inkluderade tron på en formlös Gud och avskedandet av avgudadyrkan och en "strömlinjeformad, rationaliserad, monoteistisk teologi starkt färgad av en selektiv och modernistisk läsning av Upanisaderna och Vedanta". Han sprider tanken att "det gudomliga, det absoluta, existerar inom alla människor oavsett social status", och att "att se det gudomliga som andras väsen kommer att främja kärlek och social harmoni". Via sina anknytningar med Keshab Chandra Sen 's Nava Vidhan har frimureriet lodge, Sadharan Brahmo Samaj och Sens Band of Hope , blev Vivekananda bekant med västerländska esotericism .
Ramakrishna
År 1881 träffade Narendra första gången Ramakrishna, som blev hans andliga fokus efter att hans egen far hade dött 1884. Enligt Banhatti var det Ramakrishna som verkligen svarade på Narendras fråga som verkligen hade sett Gud, genom att säga "Ja, jag ser honom som jag ser du, bara i en oändligt intensivare mening. " Ramakrishna förde gradvis Narendra till en vedantabaserad världsbild som "ger den ontologiska grunden för ' śivajñāne jīver sevā ', den andliga praktiken att tjäna människor som verkliga manifestationer av Gud." Enligt Michael Taft förenade Ramakrishna dualismen av form och formlöshet när det gäller det högsta väsendet att vara både personligt och opersonligt, aktivt och inaktivt. Ramakrishna uppgav att
Det personliga och opersonliga är samma sak, som mjölk och dess vithet, diamanten och dess lyster, ormen och dess vridande rörelse. Det är omöjligt att föreställa sig det ena utan det andra. Den gudomliga modern och Brahman är ett.
Ändå var Vivekananda mer påverkat av Brahmo Samajs och dess nya idéer, än av Ramakrishna.
Vedanta
Vivekananda propagerade att kärnan i hinduismen var bäst uttrycks i Adi Shankara 's Advaita Vedanta filosofi. Ändå, efter Ramakrishna, och i motsats till Advaita Vedanta, trodde Vivekananda att det absoluta är både immanent och transcendent. Enligt Anil Sooklal förenar Vivekanandas neo-Vedanta "Dvaita eller dualism och Advaita eller non-dualism" och ser Brahman som "en utan sekund", men "både kvalificerad, saguna och kvalitetslös, nirguna." Vivekananda sammanfattade Vedanta enligt följande, vilket gav den en modern och universalistisk tolkning, som visade påverkan av klassisk yoga:
Varje själ är potentiellt gudomlig. Målet är att manifestera denna gudomlighet inom sig genom att kontrollera naturen , yttre och inre. Gör detta antingen genom arbete , genom tillbedjan , eller mental disciplin eller filosofi - genom en eller flera, eller alla dessa - och var fri. Detta är hela religionen. Läror, dogmer eller ritualer, eller böcker, tempel eller former, är bara sekundära detaljer.
Yoga och Samkhya
Vivekanandas betoning på nirvikalpa samadhi föregicks av medeltida yogiska influenser på Advaita Vedanta. I linje med Advaita Vedanta-texter som Dŗg-Dŗśya-Viveka (1300-talet) och Vedantasara (från Sadananda) (1400-talet) såg Vivekananda samadhi som ett sätt att uppnå befrielse.
Vivekananda populariserade begreppet involution , en term som Vivekananda tog troligen från västra teosofer , särskilt Helena Blavatsky , förutom Darwins begreppet evolution, och eventuellt med hänvisning till Samkhya sikt sātkarya . Teosofiska idéer om involution har "mycket gemensamt" med "teorier om Guds härkomst i gnosticism, kabbala och andra esoteriska skolor." Enligt Meera Nanda, "Vivekananda använder ordet involution exakt hur det ser ut i teosofin: nedstigning, eller engagemang, av gudomlig medvetenhet i materia." Med anda hänvisar Vivekananda till prana eller purusha , härledd ("med några ursprungliga vändningar") från Samkhya och klassisk yoga som presenterades av Patanjali i yogasutran .
Vivekananda kopplade ihop moral med kontroll över sinnet, såg sanning, renhet och osjälviskhet som drag som förstärkte den. Han rådde sina anhängare att vara heliga, osjälviska och att ha shraddhā (tro). Vivekananda stödde brahmacharya och trodde att det var källan till hans fysiska och mentala uthållighet och vältalighet.
Indisk nationalism och personlig utveckling
Nationalism var ett framträdande tema i Vivekanandas tanke. Han trodde att ett lands framtid beror på dess folk, och hans läror fokuserade på mänsklig utveckling. Han ville "sätta igång ett maskineri som kommer att föra ädlaste idéer till dörren till även de fattigaste och de elakaste".
Nationalism
Vivekananda spelade en stor roll i de växande indiska nationalistiska känslorna i slutet av 1800- och 1900 -talet och uppmuntrade många indianer med hans framgång och vädjan i väst. Hans exempel hjälpte till att bygga stolthet över Indiens kulturella och religiösa arv och stödde den indiska självständighetsrörelsen . Vivekananda deltog i flera av dessa rörelser och krävde indiskt oberoende från brittiskt styre. Swami Vivekananda trodde att Indien är den välsignade punyabhumi , "dygdens land":
.. landet där mänskligheten har nått sitt högsta mot generositet, mot renhet, mot lugn, framför allt introspektionens och andlighetens land - det är Indien .
Enligt Vivekananda beror ett lands framtid på dess folk och säger att "att skapa människor är mitt uppdrag." Religion spelar en central roll i detta skapande av människor och säger "att predika för mänskligheten deras gudomlighet och hur den ska uppenbaras i varje rörelse i livet". Det är en samordnad viljestyrka som skulle leda till självständighet, även med fyrtio miljoner britter som styr tre hundra miljoner människor i Indien . Enligt Vivekananda satte de fyrtio miljoner britterna ihop sina testamenten och det resulterade i oändlig makt, och det var anledningen till deras framgång. Vivekananda föreskrev, för att skapa en stor framtid i Indien, kommer hela sereste att ligga i organisation, ackumulering av makt, samordning av testamenten.
Personlig utveckling och religion
I linje med påverkan från västerländska idéer betonade Vivekananda vikten av individuell utveckling. Swami Vivekananda insåg att tre saker är nödvändiga för att göra varje människa stor, varje nation stor, nämligen onvict* Cion av godhetens krafter; frånvaro av svartsjuka och misstänksamhet; och hjälpa alla som försöker vara och göra gott. Swami Vivekananda föreslog att man skulle ge upp svartsjuka och inbördighet och lära sig att arbeta enat för andra. Han berättade att renhet, tålamod och uthållighet övervinner alla hinder. Han föreslog att ta mod och jobba vidare. Tålamod och fast arbete, enligt Swami Vivekananda, är detta det enda sättet att få framgång.
Enligt Swami Vivekananda, "tro på oss själva och tro på Gud- detta är storhetens hemlighet. Swami Vivekananda observerade att världens historia är historien om några få män som hade tro på sig själva, och det är tron som kallar fram gudomlighet Så berättade han, om människor har tro på tre hundra och trettio miljoner hinduiska mytologiska gudar, och på alla gudar som utlänningar har nu och fortfarande inte har någon tro på sig själva, kommer det inte att bli någon räddning. För Vivekananda var religion inte ren teori, men en verklig praxis som ska tillämpas i livet, höja den brutala till människan och människan till Gud, och säger "det är att vara och bli, inte höra eller erkänna; det är hela själen som förvandlas till vad den tror. "Han hatade de religiösa ritualer som var praktiska under den tiden Vivekananda noterade också att meditation isolerat inte kommer att räcka:
Flodvågen av västerländsk civilisation rusar nu över landets längd och bredd. Det kommer inte att göra nu helt enkelt att sitta i meditation på bergstoppar utan att inse det minsta användbarhet. Nu önskas intensiv Karmayoga, med obegränsat mod och okuvlig styrka i hjärtat. Då blir bara landets folk upphetsade.
Samhälle
Socialtjänst
Social service var en väsentlig aspekt av Vivekanandas idéer och en innovation som avvek från både Advaita Vedanta och Ramakrishna. Han tillskrev ändå dessa idéer till båda och försökte förena dem med sina egna idéer.
Enligt Vivekananda var en viktig undervisning han fick från Ramakrishna att Jiva är Shiva (varje individ är gudom själv). Så han betonade Shiva Jnane Jiva Seva , (för att tjäna vanliga människor som betraktar dem som en manifestation av Gud). Enligt Vivekananda är människan potentiellt gudomlig, så service till människan är verkligen tjänst för Gud.
Icke-skadad
Swami Vivekananda kallade Jain munkar för de första stora asketerna. Han berömde deras gamla kunskap om förekomst av låg form av liv i vatten:
En fruktansvärd sak, att döda dessa låga livsformer. Så dessa munkar, om de dog av törst, skulle de aldrig döda dessa djur genom att dricka vatten. Hur allt vi kallar etik tar de helt enkelt fram från den enda stora principen om icke-skada och att göra gott.
Kastsystem
Han betonade att kastsystemet inte var genom födsel enligt gamla hinduiska traditioner. Det handlar mer om social struktur, dvs efter yrke där ett barn som föds i en Kshatriya -familj också kan bli brahmin. En slående kontrast märktes i idén om Vivekananda angående kastsystemet. Konstigt nog stödde han Varna -systemet enligt beskrivningen i Vedorna. Han visade upp fördelarna med kastsystemet och sa att arbetsfördelning är en stor välsignelse för detta system. Det skulle leda till excellens inom alla yrken.
Denna uppdelning kommer naturligtvis att leda till en kast på framstegets väg. Men han avslöjade också det onda i detta system. Orörbarhet var den värsta delen. Så, Vivekananda kritiserade denna typ av ”Don't touches”. Han ville stävja denna typ av dogmatism från samhället.
Utbildning
Vivekananda trodde att utbildning är manifestationen av perfektion redan hos män. Han tyckte att det var synd att det befintliga utbildningssystemet inte gjorde det möjligt för en person att stå på egna ben, och det lärde inte honom självförtroende och självrespekt. För Vivekananda var utbildning inte bara insamling av information, utan något mer meningsfullt; han tyckte att utbildning borde vara skapande av människor, livgivande och karaktärsbyggande. För honom var utbildning en assimilering av ädla idéer.
Utbildning är inte mängden information som vi lägger in i din hjärna och gör upplopp där, osmält, hela ditt liv. Vi måste ha livsbyggande, människoskapande, karaktärsanpassning av idéer. Om du har tillgodogjort dig fem idéer och gjort dem till ditt liv och din karaktär, har du mer utbildning än någon man som har ett helt bibliotek utantill ...
Swami Vivekananda kände att utbildningen som unga pojkar och flickor får är mycket negativ. Han tror att de inte får förtroende eller självrespekt av den här utbildningen, så enligt Swami Vivekananda ska endast positiv utbildning ges till barn. Swami Vivekananda berättade att om unga pojkar och flickor uppmuntras och inte onödigt kritiseras hela tiden, kommer de att bli bättre med tiden.
Han berättade också för ungdomen:
Sätt er på uppgiften att sprida utbildning bland massorna. Berätta för dem och få dem att förstå, "Ni är våra bröder - en del av våra kroppar, och vi älskar dig och hatar dig aldrig."
Kvinnlighet
Swami Vivekananda varnade för att det är helt orättvist att diskriminera mellan könen, eftersom det inte finns någon könsskillnad hos atman (jag, väsen), själen har varken sex, kaste eller ofullkomlighet. Han föreslog att inte tro att det finns män och kvinnor, utan bara att det finns människor. Swami Vivekananda kände: Den bästa termometern för en nations framsteg är dess behandling av sina kvinnor och det är omöjligt att få tillbaka Indiens förlorade stolthet och ära om de inte försöker förbättra kvinnors kondition. Vivekananda betraktade män och kvinnor som två fågelvingar, och det är inte möjligt för en fågel att flyga på bara en vinge. Så enligt honom finns det ingen chans för världens välbefinnande om inte kvinnans tillstånd förbättras.
Swami Vivekananda märkte nästan överallt att kvinnor behandlas som leksaker. I moderna länder som Amerika har kvinnor mer självständighet, ändå hade Vivekananda märkt, män böjer sig lågt, erbjuder en kvinna en stol och i ett annat andetag erbjuder de komplimanger som "Åh, vad vackra dina ögon .." etc. Vivekananda kändes, en mannen har inte någon rätt att göra detta eller våga sig än så länge, och någon kvinna bör inte tillåta detta också. Enligt Swami Vivekananda utvecklar sådana saker den mindre ädla sidan av mänskligheten. De tenderar inte att ädla ideal.
Enligt Vivekananda är kvinnans ideal i Indien moderskap-den fantastiska, osjälviska, lidande, ständigt förlåtande mamman. Vivekananda kände att det i Indien finns två stora onda saker - att trampa på kvinnorna och slipa genom de fattiga genom kastrestriktioner.
Enligt Swami Vivekananda är Sita typisk för Indien - det idealiserade Indien . Swami Vivekananda försäkrade om världslitteratur från det förflutna och framtidens världslitteratur är helt uttömd, men det är inte möjligt att ta reda på en annan Sita , eftersom Sita är unik, karaktären avbildades en gång för alla. Swami Vivekananda kände att det kan ha funnits flera ramor kanske, men aldrig mer än en Sita .}} Sita var en sann indian till sin natur, avslutade Vivekananda, som aldrig återvände till skada.
Påverkan på västerländsk andlighet
Vivekanandas bekantskap med västerländsk esotericism gjorde honom mycket framgångsrik i västerländska esoteriska kretsar, med början av sitt tal 1893 vid parlamentet för religioner. Vivekananda anpassade traditionella hinduiska idéer och religiositet för att passa behoven och förståelsen hos hans västerländska publik, som särskilt lockades av och kände till västerländska esoteriska traditioner och rörelser som transcendentalism och nytänkande . Ett viktigt inslag i hans anpassning av hinduistisk religiositet var introduktionen av hans fyra yogas modell, som inkluderar Raja yoga , hans tolkning av Patanjali's Yoga sutras , som erbjöd ett praktiskt sätt att förverkliga den gudomliga kraft som är central för modern västerländsk esotericism. År 1896 publicerades hans bok Raja Yoga , som blev en omedelbar succé och var mycket inflytelserik i den västerländska förståelsen av yoga.
Se även
Anteckningar
Referenser
Källor
- Badrinath, Chaturvedi (2006). Swami Vivekananda, den levande Vedanta . Penguin Books India. ISBN 978-0-14-306209-7.
- Banhatti, GS (1995), Life and Philosophy of Swami Vivekananda , Atlantic Publishers & Distributors, ISBN 978-81-7156-291-6
- Bhuyan, PR (2003), Swami Vivekananda: Messias of Resurgent India , New Delhi: Atlantic Publishers & Distributors, ISBN 978-81-269-0234-7
- Chattopadhyaya, Rajagopal (1999), Swami Vivekananda i Indien: En korrigerande biografi , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1586-5
- Comans, Michael (1993), The Question of the Importance of Samadhi in Modern and Classical Advaita Vedanta. I: Philosophy East and West Vol. 43, nr 1 (januari 1993), s. 19-38.
- Flood, Gavin D. (1996), An Introduction to Hinduism , Cambridge University Press
- Halbfass, Wilhelm (1995), Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedānta , SUNY Press
- Heehs, Peter (2020), "Sri Aurobindos teori om andlig utveckling", i Mackenzie Brown, C. (red.), Asiatiska religiösa svar på darwinism: evolutionsteorier i Mellanöstern, Sydasiatiska och östasiatiska kultursammanhang , Springer Nature
- Jackson, Carl T (1994), "The Founders", Vedanta for the West: Ramakrishna -rörelsen i USA , Indianapolis, Indiana: Indiana University Press, ISBN 978-0-253-33098-7
- King, Richard (2002), Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and "The Mystic East" , Routledge
- Kipf, David (1979), The Brahmo Samaj och utformningen av det moderna indiska sinnet , Atlantic Publishers & Distri
- Madaio, James (2017), "Rethinking Neo-Vedānta: Swami Vivekananda and the Selective Historiography of Advaita Vedānta", Religions , 8 (6): 101, doi : 10.3390/rel8060101
- Maharaj, Ayon (2020). "Śivajñāne jīver sevā: Granskar Swami Vivekanandas praktiska Vedānta i ljuset av Sri Ramakrishna". Journal of Dharma Studies . 2 (2): 175–187. doi : 10.1007/s42240-019-00046-x .
- Michelis, Elizabeth De (2004), A History of Modern Yoga: Patanjali and Western Esotericism , Continuum, ISBN 978-0-8264-8772-8
- Nanda, Meera (2010), "Madame Blavatsky's Children: Modern Hindu Encounters with Darwinism", i Lewis, James R .; Hammer, Olav (red.), Handbook of Religion and the Authority of Science , BRILL
- Rambachan, Anantanand (1994), Skriftens gränser: Vivekanandas nytolkning av Vedorna , Honolulu, Hawaii: University of Hawaii Press, ISBN 978-0-8248-1542-4
- Rinehart, Robin (1 januari 2004). Samtida hinduism: ritual, kultur och praktik . ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-905-8.
- Seifer, Marc (2001), Wizard: The Life and Times of Nikola Tesla: Biography of a Genius , Citadel, ISBN 978-0-8065-1960-9
- Sen, Amiya (2006), Oumbärlig Vivekananda: antologi för vår tid , Orient Blackswan, ISBN 978-81-7824-130-2
- Sooklal, Anil (1993), "The Neo-Vedanta Philosophy of Swami Vivekananda" (PDF) , Nidan , 5
- Taft, Michael (2014), Nondualism: A Brief History of a Timeless Concept , Cephalopod Rex
- Vivekananda, Swami (1996), Swami Lokeswarananda (red.), My India: the India forever (1st ed.), Calcutta: Ramakrishna Mission Institute of Culture, s. 1–2, ISBN 81-85843-51-1