Tamar (dotter till David) - Tamar (daughter of David)
| Tamar | |
|---|---|
| Prinsessa av Israel | |
Thamar av Alexandre Cabanel
| |
| Född | cirka 1000 f.Kr. Juda , Israel |
| Hus | Davids hus |
| Far | Kung David |
| Mor | Maacah bat Talmai |
Tamar är en figur som beskrivs i 2 Samuel i den hebreiska bibeln . I den bibliska berättelsen är hon dotter till kung David och syster till Absalom . I 2 Samuelsboken 13 , hon våldtagen av sin halvbror Amnon .
Bibelns berättelse
Tamar var dotter till kung David och Maacah , som var dotter till Talmai , kungen i Gesur . Absalom var hennes bror och Amnon hennes halvbror.
I berättelsen blev Amnon besatt av Tamar, sägs vara vacker som sin bror, Absalom. Amnons vän och kusin Jonadab tänkte ut en lösning där Amnon tappade sjukdom och bad Tamar att förbereda honom mat. När hon förde den till honom i hans kammare, pressade Amnon henne för sex. Trots hennes hårda vägran våldtog han henne. Därefter behandlade Amnon henne föraktfullt och skickade hem henne och hatade henne mer än han hade älskat henne. Tamar slet sönder hennes kappa och markerade hennes panna med aska. Hon gick till Absalom, som fruktlöst försökte trösta henne. När David hörde om hennes våldtäkt blev han arg men gjorde ingenting. Två år senare hämnades Absalom genom att ha mördat Amnon och flydde sedan till Geshur.
Vetenskaplig diskussion
Michael D. Coogan beskriver placeringen av våldtäkten av Tamar -berättelsen , som kommer strax efter Bathsheba -berättelsen , som ett sätt för berättaren att jämföra Amnon med David. Liksom David gjorde orätt mot Batseba, så kommer också Amnon att göra Tamar fel, "som en pappa som en son". Mark Gray håller emellertid inte med Coogan på denna punkt och hävdar att "våldtäkten av Tamar är en handling av så fruktansvärd orenhet att den markeras som distinkt från Davids möte med Batseba."
Mary J. Evans beskriver Tamar som en "vacker, godhjärtad lydig, rättfärdig dotter som förstörs totalt av sin familj." Efter våldtäkten försökte Amnon skicka iväg Tamar. Hon svarade ”Nej, min bror; ty detta fel att skicka iväg mig är större än det andra du gjorde mot mig” ( 2 Samuel 13: 15–16 ). Detta svar hänvisar till 5 Moseboken 22:28 som säger att en man som våldtar en oskuld måste gifta sig med henne.
I biblisk lag var det olagligt för en man att ha samlag med sin syster. Rav säger att Tamar inte, enligt biblisk lag, var Davids dotter eller Amnons syster. Tamar, var den tidigare födda dottern till Davids fru, och var därför inte biologiskt släkt med David eller Amnon. Coogan säger att det enligt Bibeln var möjligt för Amnon att gifta sig med Tamar (Bibeln är osammanhängande om att förbjuda incest). Kyle McCarter föreslår att antingen lagarna inte är i kraft just nu eller kommer att förbises av David, eller så gäller de inte för kungafamiljen.
Coogan beskriver i sitt avsnitt om kvinnor i 2 Samuel Tamar som en "passiv figur" vars historia "berättas med betydande patos". Coogan påpekar också bildens gripande i slutet av den berättande historien där Tamar lämnas som en "öde kvinna i sin bror Absaloms hus" ( 2 Samuel 13:20 ). Denna slutvers om Tamar är tänkt att få läsaren att känna medlidande och medlidande med henne.
Adrien Bledstein säger att beskrivningen av Tamar som bär en "rikt prydnad mantel" kan ha varit tänkt att beteckna att hon var en prästinna eller drömtolk, som Joseph med sin rock i många färger .
Feministisk kritik av 2 Samuel 13
Feministiska forskare har ägnat tid åt att utforska Tamars karaktär, hennes relationer med hennes manliga familjemedlemmar och hennes erfarenhet av våldtäkt.
I ropet från Tamar: våld mot kvinnor och kyrkans Response , Episcopal präst Pamela Cooper-White hävdar att Tamar berättelse har ett direktmeddelande till kyrkan i sitt svar på våld mot kvinnor . Berättelsen om Tamars våldtäkt i händerna på hennes halvbror berättas med ett fokus som betonar berättelsens manliga roller: David, Amnon och Absalom. "Till och med den tuffa Tamars förnedring dras ut för det primära syftet att motivera Absaloms senare mord på Amnon, och inte för sin egen skull" (s. 5).
I fokus på historien om Tamar, snarare än på männen, påminner Cooper-White läsarna om att lektionen ska komma från det sanna offret: kvinnan som våldtogs, inte männen som lämnades för att hantera situationen. Hon betonar "power-inside" istället för "power-over". Med "power-over" är ens makt relaterad till hur många varelser man har herravälde över. Tamar demonstrerar dock "makt-inuti" , eller en-theos (Gud-inuti), genom att motstå så mycket hon kunde Amnons attack och efterföljande förvisning.
Under hela sin bok utarbetar Cooper-White de olika typer av våld kvinnor ofta utsätts för, och kritiserar också starkt det kyrkliga svaret på förlåtelse för gärningsmännen på offrets bekostnad. Hon drar slutsatsen att läxan från Tamar är att kvinnor och kvinnliga offer måste bemyndigas inom sig själva med fullt stöd från den kristna kyrkan.
Feministisk litteraturkritiker Phyllis Trible ägnar ett kapitel i sin bok, Texter of Terror: Literary-Feminist Readings of Biblical Narratives , till våldtäkten av Tamar, eller vad hon kallar "The Royal Rape of Wisdom". Trible ger en omfattande litteraturkritik av texten och belyser de mönster som upprepar maktkampen mellan karaktärerna och sårbarheten hos Tamar, den enda kvinnan i berättelsen.
Trible hävdar till exempel att när Tamar äntligen får en röst (hon är mållös under de första 11 verserna i berättelsen), "antyder berättaren hennes maktlöshet genom att undvika hennes namn". (s. 46). Jonadabs, Amnons, Absaloms och Davids ord introduceras konsekvent med varje namn. Första gången Tamar talar förläser berättaren det dock passivt med pronomenet 'hon'. Trible säger att "denna subtila skillnad antyder kvinnans situation" (s. 46).
Trible fokuserar inte bara på Tamars situation, utan också på hennes skenbara visdom och öga för rättvisa. Hon pekar på Tamars begäran om att Amnon helt enkelt "talar till kungen, för han kommer inte att hålla (Tamar) från (Amnon)" (13:13). Trible hävdar att "hennes ord är ärliga och gripande; de erkänner kvinnlig tjänstgöring" (s. 45). Det vill säga, Tamar är klok på sin plats i världen och villig att arbeta inom den. Även efter att Amnon våldtagit henne våldsamt fortsätter hon att vädja om rättvisa och ordentlig ordning, utan att låta ilska skymma hennes omdöme (s. 46).
Litterära referenser
- Georg Christian Lehms , Des israelitischen Printzens Absolons und seiner Prinzcessin Schwester Thamar Staats- Lebens- und Helden-Geschichte ( The Heroic Life and History of the Israelite Prince Absolom and his Princess Syster Tamar ), roman på tyska publicerad i Nürnberg , 1710
- Den spanska poeten Federico García Lorca skrev en dikt om Amnons våldtäkt av sin syster Tamar, inkluderad i Lorcas diktsamling 1928 Romancero Gitano (översatt som zigenarballader ). Lorcas version skiljer sig avsevärt från det bibliska originalet - Amnon skildras som övervunnen av en plötslig okontrollerbar passion, utan någon av den cyniska planeringen och förmedlingen av den ursprungliga berättelsen. Han attackerar och våldtar Tamar och flyr sedan in på natten på sin häst, med bågskyttar som skjuter på honom från väggarna - varefter kung David klipper strängarna i hans harpa.
- The Rape of Tamar , roman av Dan Jacobson ( ISBN 1-84232-139-0 )
- The Death of Amnon -dikt av Elizabeth Hands
- Yonadab , pjäs av Peter Shaffer (1985, reviderad 1988; ISBN 978-0-14048-218-8 )
- I Stefan Heym 1973 "The King David Report" , den östtyske författarens galna skildring av en hovhistoriker som skriver en "auktoriserad" historia om kung Davids regeringstid, ägnas ett kapitel åt huvudpersonens intervju med Tamar - som beskrivs ha blivit galen på grund av hennes traumatiska upplevelse.
- La venganza de Tamar ( Tamars hämnd ), teaterpjäs av den spanska författaren Tirso de Molina .
- I romanen The Book of Tamar av Nel Havas presenteras Absaloms uppror ur hans systers synvinkel. Medan Havas noggrant följer de viktigaste händelserna i Bibeln, koncentrerar sig Havas på motiven bakom Absaloms handlingar, som är mer komplexa än som beskrivs i skrifterna. Våldtäkten av hans syster används av honom som en orsak celebre i hans ambition att avancera sig själv.