Bathsheba - Bathsheba

För staden i Barbados, se Bathsheba, Barbados .
"Bathsheba at her Bath" omdirigerar här. För målningen, se Bathsheba vid hennes bad (Veronese) .
Bathsheba
Drottningskonsort av Israel
Willem Drost - Batsheba med de brief of king David.jpg
Bathsheba med kung Davids brev av Willem Drost , 1654, Louvren
Make Urias hetitiska
kung David
Problem Namnlösa sonen
Solomon
Nathan
Shammua
Shobab
Hus Davids hus
Far Eliam
Mor Okänd
Religion Judendom

Batseba ( / b æ ö ʃ jag b ə / eller / b æ ö ʃ ɪ b ə / ; Hebrew : בַּת שֶׁבַע , BAT-seba' , Bat-Sheva eller Batsheva , "dotter av Saba" eller "dotter till eden ") var hustrun till hetiten Uriah och senare David , enligt den hebreiska bibeln. Hon är mest känd för den bibliska berättelsen där hon kallades av kung David, som hade sett henne bada och längtade efter henne. Hon var mor till Salomo , som efterträdde David som kung, vilket gjorde henne till drottningens mor .

Bibelns berättelse

Jean-Léon Gérômes skildring av Bathsheba-badet tittade på David.

Batseba var dotter till Eliam ( 2 Samuel 11: 3 , Ammiel i 1 Krönikeboken 3: 5 ). En Eliam nämns i 2 Samuel 23:34 som son till Ahitophel , som beskrivs som Giloniten . Batseba var hustru Urias hustru .

Davids första interaktioner med Batseba beskrivs i 2 Samuel 11 och utelämnas i Krönikeböckerna . David, när han gick på taket av sitt palats, såg en mycket vacker kvinna bada. Han beställde förfrågningar och fick reda på att hon var Batseba, Urias hustru. Han önskade henne och gjorde henne senare gravid.

I ett försök att dölja sin synd kallade David Uriah från armén (med vilken han var i kampanj) i hopp om att Uriah skulle ha sex med henne och tro att barnet tillhörde honom. Men Uriah var ovillig att bryta mot det gamla rikets regel som gällde krigare i aktiv tjänst. Istället för att gå hem till sin egen säng föredrog han att stanna kvar hos palatsstyrkorna.

David förför Bathsheba. Anonym 1600 -talsmålning.

Efter upprepade ansträngningar att övertyga Uria att ha sex med Batseba gav kungen order till sin general, Joab , att Uriah skulle placeras på stridens frontlinjer, där Uriah skulle vara mer benägna att dö. David lät Uriah själv bära budskapet som ledde till hans död. Efter att Uriah hade dödats gifte sig David med Batseba.

Davids handling var missnöjd med Herren, som skickade profeten Natan för att tillrättavisa kungen. Efter att ha berättat liknelsen om den rike mannen som tog bort sin lilla stackars lammfår ( 2 Samuelsboken 12: 1–6 ) och väckte kungens ilska mot den orättfärdiga gärningen, tillämpade profeten fallet direkt på Davids handling med när det gäller Bathsheba. Kungen erkände genast sin synd och uttryckte uppriktigt ånger. Bathshebas första barn av David drabbades av en allvarlig sjukdom och dog, utan namn, några dagar efter födseln, vilket kungen accepterade som sitt straff. Nathan noterade också att Davids hus skulle straffas för Urias mord.

Batseba födde senare Davids son Salomo . På Davids ålderdom säkrade Batseba, baserat på Davids löfte, tronföljden av Salomo, i stället för Davids äldre överlevande söner av sina andra fruar, som Chileab ( 2 Samuelsboken 3: 1–6 ), Adonijah ( 1 Kungaboken 1 : 11–31 ) och andra ( 2 Samuelsboken 3: 1–6 ). Davids straff inträffade år senare när en av Davids mycket älskade söner, Absalom , ledde ett uppror som störtade riket i inbördeskrig . För att visa att han var den nya kungen hade Absalom dessutom sexuellt umgänge i offentligheten med tio av sin fars medhustruer, vilket kunde betraktas som en direkt, tiofaldig gudomlig vedergällning för att David tog en annan mans kvinna i hemlighet ( 2 Samuel 16: 20–23 ).

Judendom

Förhållande till Ahithophel

William Blakes målning Bathsheba at the Bath , Tate Britain

Flera forskare ser Batseba som Ahitofels barnbarn, liksom avsnitt i Talmud . Argumentet är att hon kallas dotter till Eliam i 2 Sam. 11: 3 och 2 Sam 23:34 nämner en Eliam, son till Ahitofel, Giloniten, en av Davids " trettio ". Antagandet är då att dessa två Eliams är samma person.

Men i 1 Krönikeboken är namnen väldigt olika: Batseba kallas Bathshua, dotter till Ammiel i 1 Krönikeboken 3: 5. Och i listan över Davids trettio i 1 Krönikeboken 11:36 har vi Peloniten Ahia. Vissa har också ifrågasatt om Ahithophel skulle ha varit tillräckligt gammal för att få ett barnbarn.

I rabbinsk litteratur

Batseba var barnbarnet till Ahitofel , Davids berömda rådgivare. De Aggadah anger att Ahitofel var vilseledd av sin kunskap om astrologi att tro själv förutbestämd att bli kung i Israel. Han fick därför Absalom att begå ett oförlåtligt brott ( 2 Sam 16:21 ), som förr eller senare skulle ha medfört dödsstraff enligt judisk lag; Motivet för detta råd är att ta bort Absalom och på så sätt ta sig en väg till tronen. Hans astrologiska information hade dock missförståtts av honom; för i verkligheten förutsade det bara att hans barnbarn, Batseba, dotter till hans son Eliam, skulle bli drottning.

Den Midrash skil inflytande Satan åstadkomma den syndiga förhållande David och Batseba på följande sätt: Batseba badade, kanske bakom en skärm av korg. Satan skildras som att han kommer i förklädnad av en fågel. David skjuter på fågeln, slår mot skärmen och delar den; så avslöjas Batseba i sin skönhet för David.

Kristendomen

I Matteus 1: 6 nämns "Urias hustru" som en av Jesu förfäder .

I medeltida typologi erkänns Batseba som en antityp som förebådar rollen som Ecclesia , kyrkan personifierad , eftersom David var antityp för Jesus. Som drottning och mor var hon också associerad med den välsignade jungfru Maria som himmelens drottning . Batsebas son, kung Salomo, reser sig för att hälsa på henne, böjer sig i vördnad och ger henne en plats vid hans högra hand. Detta visar hennes upphöjda status och andel i det kungliga riket. Bathsheba fungerar som förbönare för sina undersåtar och överlämnar sina framställningar till kungen: "Be kung Salomo - han kommer inte att vägra dig - att ge mig Abishag från Shunammiten som min fru".

När Jesus grundade kyrkan upprätthåller han kontinuiteten med sitt ärftliga Davids hus : Maria, som är mor till Kristus kungen , tilldelas den mycket gynnade statusen i katolicismen som drottningmodern i Guds rike och fortsätter att gå i förbön på för de troende som ber till henne.

Islam

I Islam , David anses vara en profet, och vissa islamiska traditionen ser på Bibeln berättelsen som är oförenligt med principen om ofelbarhet ( Ismah ) av profeterna. En hadith som citeras i Tafsir al-Kabir och Majma 'al-Bayan uttrycker att Ali ibn Abi Talib sa: "Den som säger att David har gift sig med Urias hustru när legenderna berättas, jag kommer att straffa honom två gånger: en för qazf ( anklagar falskt någon för äktenskapsbrott) och den andra för att ha vanhelgat profetiet (förtal för profeten David) ".

En annan hadith berättad från shia- forskare säger att Ali Al-Ridha under diskussionerna med forskare från andra religioner om profeternas ofelbarhet frågade en av dem: "Vad säger du om David?" han sa "David bad, när en vacker fågel dök upp framför honom, och David lämnade sin bön och gick efter fågeln. Medan David gick på taket i sitt palats såg han Batseba bada ... så David placerade sin man i frontlinjen på slagfältet, för att bli dödad, så att han kunde gifta sig med Bathsheba. " Ali Al-Ridha blev upprörd och sa: " Inna Lillahi wa inna ilaihi raji'un , du tilldelar tröghet i bön till Guds profet och anklagar honom sedan för okänslighet och anklagar honom sedan för mordet på en oskyldig man!" Han frågade "så vad är historien om Uriah?" och Ali Al-Ridha sa "På den tiden skulle kvinnor vars män gick bort eller dödades i kriget aldrig gifta sig igen (och detta var källan till många onda). David var den första personen som bryter denna tradition. Så efter Uriah dödades för övrigt i kriget, David gifte sig med sin fru, men människor kunde knappast acceptera detta avvikande äktenskap (och sedan gjordes legender om detta äktenskap.)

Kritisk kommentar

Batseba med Davids budbärare, medan kungen tittar från sitt tak , 1562 Jan Massys

Bathshebas namn förekommer i 1 Krönikeboken 3: 5 stavat "Bath-shua", formen blir bara en variant läsning av "Bath-sheba". De avsnitt där Batseba nämns är 2 Samuelsboken 11: 2–12: 24 och 1 Kungaboken 1: 2-varav båda är delar av det äldsta skiktet i böckerna Samuel och kungar, en del av den domstolshistorien om David , skriven av någon som stod mycket nära händelserna och som inte idealiserade David. Materialet i det har ett högre historiskt värde än det i de senare skikten i dessa böcker. Budde kopplade det senare till Hexateuchs Jahwist -dokument.

De enda interpolationer som berör historien om Batseba är några verser i den tidiga delen av det tolfte kapitlet, som höjer den moraliska tonen i Natans tillrättavisning av David. Enligt Karl Budde är den interpolerade delen 12: 7, 8 och 10–12; enligt Friedrich Schwally och HP Smith är hela 12: 1–15a en interpolation och 12 :. 15b bör förenas direkt med 11: 27. Detta påverkar inte direkt berättelsen om Bathsheba själv. 1 Krönikeboken utelämnar all hänvisning till det sätt på vilket Batseba blev Davids hustru och anger endast namnen på hennes barn i 1 Krönikeboken 3: 5 - Shimea, Shobab, Nathan och Salomo.

Fadern till Batseba var Eliam ("Ammiel" i 1 Krönikeboken 3: 5 ). Eftersom detta också var namnet på en son till Akitofel, en av Davids hjältar ( 2 Samuelsboken 23:34 ), kanske var Batseba barnbarn till Akitofel och att den sistnämnde övergav David vid Absaloms uppror var en hämnd för Davids uppträdande mot Batseba.

Kenneth E. Bailey tolkar passagen från ett annat perspektiv: han säger att Davids Jerusalem var tätt packat och Bathshebas hus kan ha varit så nära som 20 meter från Davids tak; människor i forntiden var exceptionellt blygsamma om sina kroppar, så han föreslår att Batseba visade sig medvetet, så att istället för att vara ett oskyldigt offer var det faktiskt hon som förförde David för att befria sig från Uriah och flytta in hos kung David .

David kallade Bathsheba för sex. Lawrence O. Richards säger att den bibliska texten stöder Bathshebas oskuld, att David tog initiativet till att ta reda på hennes identitet och kalla henne och att hon var ensam vid den tiden och inte hade något sätt att avslå en kungs begäran. David J. Zucker skriver att "[s] han är ett offer för" maktvåldtäkt "". Andrew J. Schmutzer uttalade att "Davids 'tar' Bathsheba gör honom ansvarig för att hon kommer till honom." Antony F. Campbell säger att "kränkningen av Bathsheba" kan vara den minst otillfredsställande terminologin, särskilt med tanke på ambivalensen i textens berättande. " Enligt Michael D. Coogan tydliggörs skylden till David i texten redan från början: "Det var vår, den tid då kungar går ut i krig ... men David blev kvar i Jerusalem" ( 2 Samuel 11: 1 ); om David hade varit borta i krig hade händelsen inte ägt rum.

Incidenten i Bathsheba leder till en förändring av bokens perspektiv; därefter är David ”till stor del prisad för händelser snarare än att styra dem”. Han kan inte längre styra sin familj och slutar störtas av Absalom. Och i 2 Samuel 13 tycks historien om Davids son Amnons våldtäkt mot sin syster Tamar , berättad så snart efter Batseba, ha dragit en parallell mellan far och sons sexuella missförhållanden.

Kulturella referenser

Konst - Bathsheba i hennes bad

Målning av Artemisia Gentileschi
( mer i Commons ).

Tillsammans med Eva var Bathsheba nästan den enda kvinnan vars nakenbild lätt och regelbundet kunde motiveras i kristen konst , och hon är därför en viktig figur i utvecklingen av naken inom medeltida konst . Även om den ibland visas klädd på andra ställen i hennes berättelse, var den vanligaste skildringen, både i medeltida och senare konst, Bathsheba vid hennes bad , det formella namnet på ämnet inom konst som visar Bathsheba -badning, övervakad av kung David. Detta kan visas med olika grader av nakenhet, beroende på pose och placering av kläder eller handdukar. En av de vanligaste placeringarna på 1400 -talet, kanske överraskande, var i miniatyrbilder som illustrerade en timmars bok , en personlig bönbok, som passerade psalter som den mest populära andaktboken för lekmän. Detta var särskilt fallet i Frankrike.

I konsten är ämnet ett av de vanligaste som visas i Power of Women topos . Som en möjlighet att presentera en stor kvinnlig naken som fokus för en historiemålning var ämnet populärt från renässansen och framåt. Ibland visas Bathshebas pigor eller "budbärare" som skickats av David, och ofta en avlägsen David som tittar från hans tak. Budbärarna förväxlas ibland med David själv, men de flesta artister följer Bibeln för att hålla David på avstånd i detta avsnitt.

Målningar med artiklar inkluderar:

Litteratur

Filma

Bathsheba har skildrats av:

Musikalisk

  • David, och Bathsheba (som är namnlös), refereras, i Leonard Cohen -låten "Hallelujah" (släppt 1985) ("du såg henne bada på taket, hennes skönhet i månsken störde dig").
  • Låten "Dead" från albumet Doolittle by the Pixies från 1989 skildrar Davids lust för Bathsheba, graviditeten som följde av deras äktenskapsbrott och Uriahs bortgång. Batseba och Uria nämns med namn.
  • "Mad About You", en låt på Stings album The Soul Cages från 1991 , utforskar Davids besatthet av Bathsheba ur Davids perspektiv
  • "David och Bethsheba" från Brown Bird -albumet Bottom of the Sea är en återberättelse av historien ur Davids perspektiv.

Se även

Anteckningar

Referenser

Källor

Bibliografi

  • Kristin De Troyer, "Ser på Bathsheba med textkritiska ögon", i Nóra Dávid, Armin Lange, Kristin De Troyer och Shani Tzoref (red.), The Hebrew Bible in Light of the Dead Sea Scrolls (Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2011 ) (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, 239), 84–94.

externa länkar

  • Askmoses.com , "Var kung David skyldig till mord och äktenskapsbrott?" av rabbinerna Mendy Gutnick och Avrohom Wineberg