Slaveri i Tunisien - Slavery in Tunisia

Slaveri i Tunisien var en specifik manifestation av den arabiska slavhandeln , som avskaffades den 23 januari 1846 av Ahmed I Bey . Tunisien befann sig i en liknande position som Algeriets, med en geografisk position som kopplade den till de viktigaste transsahariska rutterna. Den fick husvagnar från Fezzan och Ghadamès , som enbart på 1700 -talet bestod av guldpulver och slavar, enligt samtida vittnen. I början av artonhundratalet anlände slavar årligen i antal mellan 500 och 1200. Från Tunisien de utfördes till hamnarna i Levanten .

Ursprung

Vägar för arabisk handel på medeltiden

Tunsiska slavar härrör från två huvudzoner: Europa och ett stort område som sträcker sig från Västafrika till Tchadsjön . Riken Bornu och regionen Fezzan gav de flesta husvagnar. Större delen av slavarna reducerades till slaveri i lokala krig mellan rivaliserande stammar eller i bortförande. Husvagnsrutter från många centra i Sahara slutade vid Tunis. Förutom Ghadamès, som kopplade beyliken till Fezzan, Morzouk och kungariket Bornou, hade Timbuktu regelbunden kontakt med Beylik via husvagnsrutten som passerade genom M'zab och Djerid och satte landet i kontakt med afrikanska grupper och folk av en stor zon som berör Bambara -länderna, staden Djenne och flera regioner i centrala Västafrika. Namnen på slavar och frigivna som redovisas i arkivdokument bekräftar dessa flera, olika ursprung: förutom vanliga namn som Burnaoui, Ghdamsi och Ouargli, är namn som anger ursprung i andra centra i Västafrika som Jennaoui och Tombouctaoui.

Europeiska slavar å sin sida fångades under razzior på kusten i de europeiska länderna, mestadels Italien, Frankrike, Spanien och Portugal, och från fångst av europeiska fartyg. Männen användes för olika uppgifter (slavförare, offentliga arbeten, soldater, tjänstemän etc.), medan kvinnor användes som hushållsarbetare och i harem . Till skillnad från männen var det mycket sällsynt att kvinnor blev befriade, även om kvinnorna ofta konverterade till islam .

Tal

Även om kvantitativa data inte finns för artonhundratalet, tillåter vissa delräkningar som genomfördes i mitten av artonhundratalet några ungefärliga slutsatser om antalet slavar i hela landet. Lucette Valensi erbjöd en uppskattning av cirka 7000 slavar eller ättlingar till slavar i Tunisien år 1861, med hjälp av register som innehåller listor över manumissions. Sådana systematiska register över den svarta befolkningen är emellertid inte effektiva av flera skäl: avskaffandet av slaveri hade inträffat tio år innan de första uppgifterna om ämnespopulationen togs för mejba (en skatt inställd 1856), och därför en bra del av dessa grupper, spridda genom de olika samhällslagen hade undgått kontrollsystemet. Frekvensen av kollektiva manumitions av svarta slavar vid en prins eller prinsessa död avslöjar några viktiga jämförande siffror. År 1823 dödades 177 slavar vid en prinsessas död. Baserat på siffrorna från resenärer fastställde Ralph Austin några genomsnitt, vilket ledde till en total uppskattning av 100 000 slavar. För sin del uppskattade Louis Ferrière i ett brev till Thomas Reade , den brittiska konsulen i Tunis att det fanns 167 000 slavar och frigivna slavar 1848. När det gäller europeiska slavar är antalet kvinnor svårt att avgöra. Vissa historiker, som Robert C. Davis, uppskattar deras antal till cirka 10%, men dessa siffror är baserade på inlösen av slavar; det kan helt enkelt indikera att kvinnor sällan löstes ut. Denna siffra på 10% är särskilt tveksam eftersom slavarna som förvärvades vid kustrazior var fler och i dessa razzior utgjorde kvinnor i genomsnitt fem av var åtta personer som fångades.

Vidare var slavarnas fördelning över regioner inte homogen. I sydost var andelen ganska hög (särskilt i oaserna ). Vissa byar innehöll en klar majoritet av slavar, som de söder om Gabès . I Tunis var gruppen troligtvis en fortsatt minoritet av befolkningen, trots att det fortfarande var ett utbud, som inte översteg några få tusen. Koncentrationsområdena för slavar spreds således mellan Tunis, Sahel och sydöst.

Enligt Raëd Bader, baserat på uppskattningar av trans-Sahara-handeln, fick Tunisien mellan 1700 och 1880 100 000 svarta slavar, jämfört med att bara 65 000 kom in i Algeriet, 400 000 i Libyen, 515 000 i Marocko och 800 000 i Egypten.

Organisation

Den sociala organisationen av det traditionella tunisiska samhället erbjöd en rad specifika roller för slavar i Tunis. Den agha slavar, i allmänhet den första eunucken av Bey , laddades med att upprätthålla ordningen mellan grupperna och uttala sig om tvister som kan uppstå mellan herrar och slavar eller bland slavarna själva. Registre- ringar och konton bekräftar den relativa autonomi för organisationen som beviljades slavarna i Tunis och det skydd som regeringen gett dem, ett skydd som avslöjar regeringens akuta medvetenhet om reglerna för gott uppförande och behandling av slavar som föreskrivs av islam. Genom att skydda denna minoritet var regeringen i själva verket säker på sin ovillkorliga lojalitet, särskilt den hos Beys vakter, som rekryterades från slavarna. Förutom detta politiskt administrativa arrangemang hade slavarna uppenbarligen sina egna specifika religiösa organisationer som broderskap , vars funktioner inte var begränsade till medlemmarnas andliga liv. Broderskaperna fick flera sociala funktioner som blev tydligast efter att en slav drogs. För slavar representerade manumission vanligtvis slavens övergång från herrens församling till broderskapet, vilket ersatte den utökade familjen eller stammen.

Funktioner

Ekonomisk roll

Hus för kristna slavar i Tunis

Slaveri i Tunisien svarade främst på medborgarsamhällets behov. Studier av de viktigaste verksamheterna i staden Tunis, som har utförts av många forskare, tyder dock inte på koncentrerad användning av slavar i arbetskrävande sektorer. De stora traditionella industrier som vävning, tillverkning av chéchia eller läder fortsatte att vara reserverade för den lokala arbetskraften. Arbetet i dessa företag utfördes fortfarande av fria människor och man kunde inte tillskriva slaveri till ekonomiska behov. Men i oaserna i södra Tunisien anställdes grupper av slavar inom jordbruket och särskilt i bevattningsarbeten . Det var i södra delen av landet som slaveriet fortsatte mest framträdande efter att det avskaffades 1846 och in på 1900 -talet. Viviane Pâques berättar liknande fenomen: "I oaserna användes särskilt slavar som hushållstjänare, för att sjunka brunnar och för att gräva kanaler. De arbetade från soluppgång till solnedgång och fick bara en tallrik med couscous för sitt arbete. När de blev chouchane , deras status är khammès och de får en procentandel av skörden. Men deras arbetsbelastning förblir densamma ... "

Inhemsk

Å andra sidan är källorna enhälliga om den tunga inhemska karaktären av slaveri i Tunisien. I ansiktet utgjorde innehavet av slavar ett adelsmärke i Tunis och den nästan universella besittningen av en eller flera slavar för inhemska uppgifter vittnar om en uttalad tendens till förakt för fysiskt arbete, en traditionell aristokratisk egenskap. Vissa allmänna praxis i den tunisiska domstolen bidrog till att förankra denna tradition: furstarna från Hafsid -perioden ner till Husainid -bejarna använde enbart slavar som palatsvakter och tjänare i sitt harem . Genom att integrera slavar i hovets dagliga liv gav prinsarna en modell för slavanvändning för de tusentals aristokrater som bor vid hovet och för medborgarnas adel.

Regering

Dessutom, som den franska läkaren och naturforskaren Jean -André Peyssonnel konstaterar, kan kristna slavar av europeiskt ursprung som konverterade till islam komma att bli höga positioner - till och med statens huvudkontor, som Muradid Beys , vars dynasti grundades av en korsikan slav, eller flera ministrar från Husainid -dynastin, såsom Hayreddin Pasha , som fångades av korsar och såldes på slavmarknaderna i Istanbul . Vissa prinsar, som Hammuda Pasha och Ahmed I Bey , föddes till och med av slavmammor.

Andra slavar av europeiskt ursprung blev själva korsar efter att ha konverterat till islam och fångat andra europeiska slavar (ibland attackerade sina egna hemstäder).

Avskaffande

Gammal slavmarknad i Tunisas medina

Hayreddin Pasha , slav av cirkassiskt ursprung

Den 29 april 1841 hade Ahmed I Bey en intervju med Thomas Reade som rådde honom att förbjuda slavhandeln. Ahmed var jag övertygad om nödvändigheten av denna åtgärd; själv son till en slav, ansågs han öppen för framsteg och snabb att agera mot alla former av fanatism. Han bestämde sig för att förbjuda export av slavar samma dag som han träffade Reade. Han fortsatte i etapper och stängde slavmarknaden i Tunis i augusti och förklarade i december 1842 att alla födda i landet därefter skulle vara fria.

För att lindra missnöje fick Ahmed fatwas från ulama i förväg från Bach-mufti Sidi Brahim Riahi , som förbjöd slaveri, kategoriskt och utan föregångare i den arabiska muslimska världen. Det fullständiga avskaffandet av slaveri i hela landet förklarades i ett dekret av den 23 januari 1846. Även om avskaffandet accepterades av stadsbefolkningen, avvisades det - enligt Ibn Abi Dhiaf - i Djerba , bland beduinerna och bland bönder som krävde en billig och lydig arbetskraft.

Detta motstånd motiverade det andra avskaffandet av fransmännen i ett dekret av Ali III Bey den 28 maj 1890. Detta dekret meddelade ekonomiska sanktioner (i form av böter) och straffsanktioner (i form av fängelse) för dem som fortsatte att engagera sig i slavhandeln eller att hålla slavar som tjänare. De koloniala kontona tenderade att gå över det första avskaffandet och fokusera på det andra.

Efter avskaffande

Under andra halvan av artonhundratalet bildade majoriteten av de gamla slavarna, man eller kvinna, en urbana underklass, som förlitade sig på sina tidigare herrar eller levde under osäkra omständigheter (foundouks i utkanten). Ofta arbetar de som brödsäljare, gatuköpare, massörer i moriska bad, hushållstjänare eller enkla kriminella, som lätt tas av kommunpolisen för fylleri eller småskalighet. Upp till 10% av de prostituerade i Tunis härstammar från tidigare slavar. Efter avskaffandet skedde en process av utarmning och social marginalisering av de gamla slavarna eftersom enfranchise- ring hade säkerställt laglig frigörelse men inte social frihet.

Se även

Referenser

Bibliografi

Roger Botte, Esclavages et abolitions en terres d'islam. Tunisie, Arabie saoudite, Maroc, Mauritanie, Soudan , éd. André Versailles, Bruxelles, 2010, ISBN 287495084X .
Inès Mrad Dali, "De l'esclavage à la servitude", Cahiers d'études africaines , nr 179-180, 2005, s. 935–955 ISSN 0008-0055 .
Abdelhamid Larguèche, Abolition de l'esclavage en Tunisie à travers les archives. 1841-1846 , éd. Alif, Tunis, 1990, ISBN 9973716248 .
Ahmed Rahal, La communauté noire de Tunis. Thérapie initiatique et rite de possession , éd. L'Harmattan, Paris, 2000, ISBN 2738485561 .

Languages

In other projects