Raskol - Raskol
Raskol ( ryska : раскол , uttalas [rɐˈskoɫ] , som betyder "splittring" eller " schism ") var den rysk-ortodoxa kyrkans splittring i en officiell kyrka och Old Believers- rörelsen i mitten av 1600-talet. Det utlöstes av reformerna av patriarken Nikon 1653, som syftade till att skapa enhetlighet mellan grekiska och ryska kyrkopraxis.
Kyrkliga reformer och reaktion på dem
Medlemmarna i en inflytelserik krets som kallas fromhetens zeloter (ryska: Кружок ревнителей благочестия, Kruzhok revnitelei blagochestiya ) stod för rening av rysk ortodox tro. De strävade efter att reformera det muscovitiska samhället, så att det närmare överensstämmer med kristna värderingar och att förbättra kyrkliga metoder. Som en konsekvens var de också engagerade i att ta bort alternativa versioner och korrigera gudomliga serviceböcker . De mest inflytelserika medlemmarna i denna krets var ärkeprästerna Avvakum , Ivan Neronov , Stephan Vonifatiyev , Fjodor Rtsjtsjov och, när han fortfarande ärkebiskop av Novgorod , Nikon själv, den framtida patriarken.
Med stöd från den ryska tsaren Alexei Mikhailovich började patriarken Nikon korrigeringsprocessen för de ryska gudomliga serviceböckerna i enlighet med deras moderna grekiska motsvarigheter och ändrade några av ritualerna ( korset med två fingrar ersattes av det ena med tre fingrar skulle " halleluja " uttalas tre gånger istället för två etc.). Dessa innovationer mötte motstånd från både prästerskapet och folket, som ifrågasatte legitimiteten och riktigheten av dessa reformer, med hänvisning till teologiska traditioner och östortodoxa kyrkliga regler. Genom att ignorera dessa protester godkändes reformerna av kyrkans hamnar 1654–1655. 1653–1656 började Print Yard under Epifany Slavinetsky producera korrigerade versioner av nyöversatta gudomliga serviceböcker.
En traditionell, utbredd syn på dessa reformer är att de bara påverkade den yttre ritualistiska sidan av den rysk -ortodoxa tron och att dessa förändringar ansågs vara en stor händelse av det religiösa ryska folket . Dessa reformer, bortsett från deras godtycklighet, etablerade emellertid radikalt olika relationer mellan kyrkan och de troende. Det blev snart uppenbart att Nikon hade använt denna reform i syfte att centralisera kyrkan och stärka sin egen auktoritet. Nikons tvångsintroduktion av de nya gudomliga serviceböckerna och ritualerna orsakade en stor främmande framsteg mellan fromhetens eldsjälar och Nikon. Några av dess medlemmar stod upp för den gamla tron ( staroobryadsty : Old Ritualists) och motsatte sig reformerna och patriarkens agerande.
Avvakum och Daniel begärde först till tsaren för att officiella korset och bågarna med två fingrar under gudomliga gudstjänster och predikningar . Sedan försökte de bevisa för prästerskapet att böckernas korrigering i enlighet med de grekiska normerna vanhelgade den rena tron eftersom den grekiska kyrkan hade avvikit från "forntida fromhet" och skrivit ut sina gudomliga tjänsteböcker i katolska tryckerier och att de hade utsatts för romersk -katolska influenser. Ivan Neronov talade emot förstärkning av patriarkens auktoritet och krävde demokratisering av den kyrkliga ledningen. Denna konflikt mellan Nikon och försvarare av den gamla tron tog en vändning till det sämre och snart skulle Avvakum, Ivan Neronov och andra förföljas och slutligen avrättas 1682.
.jpg)
Det fall som väcktes av försvararna av den gamla tron hittade många anhängare bland olika skikt i det ryska samhället, vilket skulle föda Raskol -rörelsen. En del av den gamla tron lågt presterade protesterade mot ökningen av det feodala förtrycket från kyrkans ledare. Vissa medlemmar av de högt presterade anslöt sig till Raskol-rörelsen på grund av deras missnöje över Nikons ambitioner och godtyckligheten i hans kyrkliga reformer.
Några av dem, som biskop Paul av Kolomna , ärkebiskop Alexander av Vyatka (liksom ett antal kloster, som det berömda Solovetsky -klostret ), stod upp för den gamla tron; biskop Paul avrättades så småningom för sin lojalitet mot de gamla riterna. Boyarynya Feodosiya Morozova , hennes syster prinsessan Urusova och några andra hovmän stödde öppet eller sympatiserade i hemlighet med försvararna av den gamla tron.
Enandet av sådana heterogena krafter mot det som blivit "den officiella kyrkan" kan förmodligen förklaras av den lite motsägelsefulla ideologin i Raskolrörelsen. En viss idealisering och bevarande av traditionella värderingar och gamla traditioner, en kritisk inställning till innovationer, bevarande av nationell originalitet och acceptans (av radikala element) av martyrskap i den gamla troens namn som enda väg mot frälsning var sammanflätade med kritik av feodalism och livegenskap . Olika sociala skikt lockades till olika sidor av denna ideologi.
De mest radikala ursäkterna från Raskol predikade om att närma sig Harmageddon och antikrists ankomst , tsarens och patriarkens tillbedjan av Satan , vilka idéer skulle få ett brett svar bland det ryska folket, som sympatiserar med ideologin för dessa mest radikala ursäktare. Raskolrörelsen blev därmed en förtrupp för den konservativa och samtidigt demokratiska oppositionen.
Uppror och förföljelse
Raskol -rörelsen blev starkare efter att kyrkan soved 1666–67 , som hade anatemiserat försvararna av den gamla tron ( staroobryadsty : Old Ritualists) som kättare och fattat beslut med avseende på deras straff. Särskilt medlemmar av de låga prästerna, som hade avbrutit sina relationer med kyrkan, blev oppositionens ledare. Spridning av splittringen med kyrkan för att bevara den ortodoxa tron så som den hade funnits fram till reformerna var deras ideologins huvudpostulat. De mest dramatiska manifestationerna av Raskol inkluderar utövandet av den så kallade ognenniye kreshcheniya (огненные крещения, eller dop med eld), eller självbränning , praktiserad av de mest radikala elementen i de gamla troendes rörelse, som trodde att slutet av världen var nära.
De gamla troende skulle snart dela sig i olika valörer, Popovtsy och Bespopovtsy . Lockade till Raskols ideologers predikningar, många posadfolk , främst bönder, hantverkare och kosacker flydde till de täta skogarna i norra Ryssland och Volga -regionen, Rysslands södra gränser, Sibirien och till och med utomlands, där de skulle organisera sina egna obshchinor . Detta var en massflykt av vanligt ryskt folk, som hade vägrat följa de nya kyrkliga ritualerna. 1681 noterade regeringen en ökning bland "kyrkans fiender", särskilt i Sibirien. Med aktivt stöd från den rysk-ortodoxa kyrkan började den förfölja den så kallade raskolniki (раскольники), dvs "schism-makers".
På 1670--1680 -talen fick exponeringen av vissa sociala laster i det ryska samhället särskild betydelse i Raskols ideologi. Några av Raskol-ursäktarna, som Avvakum och hans exilbröder i fängelset i Pustozyorsk , tenderade att motivera några av upprorna och tolkade dem som Guds straff för de kyrkliga och tsaristiska myndigheterna för deras handlingar. Några av anhängarna till de gamla troende deltog i Stepan Razins uppror 1670–1671, även om detta uppror inte betraktas som ett gammaltroendes uppror och Stenka Razin själv hade starkt antikristiska åsikter. Anhängare av den gamla tron spelade en viktig roll i Moskva -upproret 1682 . Många av medlemmarna i den gamla tron migrerade västerut och sökte skydd i det polsk -litauiska samväldet , vilket gjorde att de kunde utöva sin tro fritt.
I slutet av 1600 - början av 1700 -talet gick de mest radikala elementen i Raskol -rörelsen in i en lågkonjunktur efter att det hade blivit uppenbart att reformerna inte kunde vändas. Peter den stores inre politik underlättade förföljelsen av de gamla troende. Tsaren införde dock högre skatter på dem. Under Katarina den Stores regering uppmanades till och med gamla troende som hade flytt utomlands att återvända till sitt fosterland. Emellertid förblev de gamla troendes ställning i Ryssland olagligt fram till 1905.
Raskolen (schism) finns fortfarande kvar, och med den en viss motsättning mellan den rysk -ortodoxa kyrkan i Moskva patriarkatet och de gamla troende, även om det på en officiell nivå har kommit överens om en fredlig samexistens. Ur kyrklig och teologisk synvinkel är Raskol fortfarande en mycket kontroversiell fråga och en av de mest tragiska episoderna i rysk historia.
Litterär referens
Termen är etymologiskt relaterad till familjenamnet till Rodion Raskolnikov , huvudpersonen i Dostojevskijs välkända roman Brott och straff .
Se även
Referenser
På engelska
- Cherniavsky, M (1955), "Mottagandet av Florensråd i Moskva", kyrkohistoria (artikel), XXIV : 147–57.
- Crummey, Robert O (1970), The Old Believers & The World of Antichrist; The Vyg Community & The Russian State , Wisconsin UP.
- Gill, T (1959), The Council of Florence , Cambridge.
- Shevchenko, I (1955), "Ideological Repercussions of the Council of Florence", kyrkohistoria (artikel), XXIV : 291–323, doi : 10.2307/3162002 , JSTOR 3162002.
- Zenkovsky , Serge A (1957), " Denisovbrödernas ideologi", Harvard Slavic Studies , III : 49–66.
- ——— (1956), "The Old Believer Avvakum", Indiana Slavic Studies , I : 1–51.
- ——— (1967) [1960], pan-turkism och islam i Ryssland , Harvard UP
- ——— (1957), "The Russian Schism", Russian Review , XVI (4): 37–58, doi : 10.2307/125748 , JSTOR 125748.
På ryska
- Голубинский (Golubinskij), ЕЕ (1900), История русской церкви [ History of the Russian Church ], Москва (Moskva).
- ——— (1905), К нашей полимике со старообрядцами [ Bidrag till vår polemik med de gamla troende ], ЧОИДР (ČOIDR).
- Дмитрев ( Dmitrev, AD ) (1937), Инквизиция в России [ inkvisition i Ryssland ], Москва (Moskva): ГАИЗ ( statlig antireligiös publicering )
- Зеньковский, СА (Zenkovskij, SA) (2006), Русское старообрядчество [ Rysslands gamla troende ], I, II, Москва (Moskva).
- Каптерев, НФ (Kapterev, NF) (1913), Патриарх Никон och его противники в деле исправления церковныx обрядов [ patriarken Nikon) och hans motståndare ( patriarken Nikon) och hans motståndare ( patriarken Nikon ).
- ——— (1914), Характер отношений России к православному востоку в XVI och XVII вв [ Karaktär av relationerna mellan Ryssland och den ortodoxa östern under 1500- och 1600 -talen ], Москва (Moskva).
- Карташов, АВ (Kartašov, AV) (1959), Очерки по иситории русской церкви [ Konturer av historien om den ryska kyrkan ], Париж (Paris).
- Ключевский, ИП (Ključevskij, IP) (1956–59), Сочинения [ Works ], I – VIII, Москва (Moskva).
- Кутузов, БП (Kutuzov, BP) (2003), Церковная "реформа" XVII века [ Kyrkans "reform" från 1600 -talet ], Москва (Moskva).