Edinoverie - Edinoverie

Edinoverie (ryska: Единове́рие , IPA:  [jɪdʲɪnɐˈvʲerʲɪjɪ] , bokstavligen "coreligionism") är ett arrangemang mellan vissa ryska gamla troende samfund och den officiella rysk -ortodoxa kyrkan , där sådana samhällen behandlas som en del av det normativa kyrkliga systemet samtidigt som de behåller sina egna riter. Således betecknas de ofta som "Old Ritualists" ( ryska : Старообря́дцы , Staroobryadtsy ), i motsats till "Old Believers".

Betydelsen av termen

Det ryska ordet Edinoverie kan vara en back-bildningen av Edinovertsy (единоверцы, ibland också transkriberas Yedinovertsy ), dvs. 'coreligionists' (bokstavligen, 'ettor av samma tro', ordet används också för att hänvisa till medlemmar av Edinoverie gemenskap). Det kan tolkas som "Enhet i tro", även om kanske en mer exakt mening skulle vara "Acceptera [de gamla rittkristna] som människor av samma tro [av den etablerade kyrkan]".

Fler öppensinnade hierarker i statskyrkan såg i Edinoverie en ömsesidig acceptans. Med orden från Filaret, Metropolitan i Moskva , till Edinovertsy vid invigningen av Sankt Nikolaus kyrka 1854 för dem på Rogozhskoye Cemetery , «Вы единоверцы нам, а мы единоверцы вам» ("Ni är människor i vår tro, och vi är människor i vår tro, och vi är människor i din tro ").

Historia

Church of Framläggande av Mary i Lefortovo (1819), tidigare i Moskvas Edinoverie gemenskap

Edinoverie -arrangemang började dyka upp under sista kvartalet av 1700 -talet, efter mer än ett sekels kamp mellan Rysslands etablerade ortodoxa kyrka och olika Old Believer -grupper, som inte kände igen förändringarna i liturgin och de officiella översättningarna av Skriften som gjorts under ledning av patriarken Nikon på 1660 -talet.

På sidan av den etablerade kyrkan sägs initiativtagarna till Edinoverie vara Metropolitan Platon i Moskva (den ryska ortodoxa kyrkans högre hierark) och ärkebiskop Nikifor , som var ärkebiskop först i Sloviansk och Kherson , och senare Astrakhan och Stavropol i Södra Ryssland.

Nikifor, när han började nå ut till de gamla troende 1780, var baserad i Poltava , huvudkontoret för dåvarande stiftet Sloviansk och Kherson, som täckte stora delar av östra Ukraina , och senare för att bli stiftet Ekaterinoslav ). När han besökte ett kapell i Popovtsy (gamla troende som hade sina egna präster som inte erkändes av kyrkan) i Elisavetgrad i juli samma år, erbjöd han dem möjligheten att ge deras kapell tjänsteman i den etablerade kyrkan, med en präst utvald av de gamla troende själva och utnyttjar de böcker och ritualer som före Nikonian . Erbjudandet avvisades av de gamla troende i Elisavetgrad, men senare samma månad accepterade många gamla troende i byn Bolshaya Znamenka (i Melitopol uyezd ) ett liknande arrangemang. I februari 1781 utfärdade en ärkebiskop ett brev där han bemyndigades att inrätta en kyrka lagligt och genomföra gudstjänster i enlighet med traditionella ritualer. Det gjordes genom att som kyrka inviga träkapellet som de gamla troende i Znamenka hade byggt 1776.

Nikifors legaliseringsschema visade sig vara så populärt att snart inte bara började Popovtsy begära legalisering, utan också Bespopovtsy (den prästlösa fraktionen) började be Nikifor att förse dem med präster. Ett sådant Bezpopovtsy -samhälle var byn Zlynka 1782.

Utanför Ukraina, samma år, ordnade Old Believer-köpmännen i Moskva och Volga liknande legalisering av Upper-Isaac Skete (förening) i Irgiz Rivers-området i Saratov Governorate .

På sidan av de gamla troende var drivkraften i kompromissen i Edinoverie Hieromonk Michael Kalmykov och munken Nikodim. Efter att ha lärt sig om Nikifors experiment i söder och legaliseringen av Irgiz -samhället började Nikodim, med en överenskommelse från många Popovtsy i Starodub -området , kontakta civila och kyrkliga myndigheter med avseende på möjligheten att "legalisera" Popovtsys präster. . Efter ett antal avslag fick han stöd av greve Peter Rumyantsev-Zadunaisky 1783. Samma år skickades hans framställning till kejsarinnan Catherine II från Ryssland vidare till den heliga synoden . I april 1784, då Kalmykov hade dött, utfärdade kejsarinnan ett reskript , som beviljade präster till gamla troende och tillät dem att handlägga enligt "Old Rites", men gav inte några biskopar. Besviken blev Nikodim sjuk och dog 39 år gammal.

I augusti 1785 utfärdades ett regeringsdekret som organiserade "Old Believer" -kyrkor inom den etablerade kyrkan, även om de fortfarande inte skulle ha egna biskopar eller någon form av organisatoriskt centrum. Ändå anses denna punkt vanligtvis vara början på Edinoverie -systemet.

Katarinas efterträdare, Paul I , var kanske mer intresserad än Catherine, när det gäller att integrera de gamla troende i den etablerade kyrkan på acceptabla villkor. Juridiska präster beviljades de gamla troende i Kazan 1796 och dem i Nizjnij Novgorod 1797. Den 12 mars 1798 utfärdade kejsaren ett dekret, som krävde att alla biskopar ordinerade präster för de gamla troende (med hjälp av den "gamla" riten av ordination , godtagbar för flocken), och tillåter byggande av gamla ritualistkyrkor. Chefsbiskopen för den etablerade kyrkan, Metropolitan Platon i Moskva, skrev "Eleven Articles of Edinoverie" ( ryska : «11 пунктов единоверия» ), dokumentet som reglerar "föreningen" mellan den officiella kyrkan och de gamla troende. Även om storstadsreglerna tillfredsställde vissa av de gamla troendes önskemål, förblev församlingsmedlemmarna i Edinoverie ändå andra klassens medborgare inom kyrkan: till exempel var gamla ritpräster normalt fortfarande inte tillåtna att ge sakrament till de vanliga ortodoxa troende.

Edinoverie Church of John Climacus i Kurovskoye , Guslitsa , Moskva oblast (2000)

Under hela 1800 -talet kan den etablerade kyrkans inställning till Edinoverie beskrivas som att tolerera en "nödvändig ondska": ett verktyg för att föra "meningsskiljaktigheterna" in i moderkyrkan. Ibland var kyrkans myndigheter ganska kraftfulla när det gällde att omvandla Old Believer -samhällen till Edinoverie -systemet, och regeringen brukar vanligtvis behandla dem inom ordningen framför dem som avvisade kompromissen. Till exempel förbjöd regeringen 1818 att trycka andra religiösa böcker från gamla ritualer än de från Edinoverie tryckerier. Samtidigt avråddes församlingsmedlemmar från "vanliga" ortodoxa kyrkor av myndigheterna från att gå med i Old-Rite-församlingar.

Vid revolutionen 1917 fanns det cirka 300 Edinoverie -församlingar i Ryssland.

I imperiets huvudstad, Sankt Petersburg , inrättades den första Edinoverie -kyrkan 1799. År 1917 tog Edinovertsy i Sankt Petersburg emot sin första biskop (biskop Simon av Okhta ), men 1932 stängdes deras kyrkor av kommunistiska myndigheter , inte återupplivas förrän 1990. Moskva -samfundet Edinovertsy, baserat i Lefortovo -distriktet, fick bygga sina kyrkor efter branden 1812 ; två nuvarande kyrkor , färdiga 1819 och 1825, som stängdes 1931, och som nu drivs av den ryska ortodoxa kyrkan .

Gamla ritualister i gemenskap med Romstolen

Vissa gamla troende har mottagits i gemenskap med den katolska kyrkan som östkatoliker samtidigt som de behåller sina särpräglade ritualer, vilket gör dem till östkatolika ekvivalenter i Edinoverie. Den mest kända konvertiten är Potapy Emelianov , en tidigare Edinoverie -präst i Luhansk oblast , Ukraina . År 1918 togs han emot i den ryska katolska kyrkan med hela sin församling. Han överlevde senare ett tioårigt straff i Solovki fångläger och dog 1936. Från och med 2003 är hans orsak till kanonisering öppen.

Enligt en intervju från 2005 uppgav ryska katolska prästen Sergej Golovanov att det då fanns en gammalritualistisk katolsk präst verksam på rysk mark.

Referenser

Bibliografi